南懷瑾准提法修持要領開示（二）

准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(甘一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是准提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母，這「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都修准提法而成就。你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養，我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是准提咒的梵文。翻過另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,准提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。

沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。以下參看法本：『金剛上師南公懷瑾傳授准提佛母生起、圓滿次第修持儀軌」(內容節略)

什麼是涅磐成佛的果位?「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。真空妙有是道家的話，也是辨證法里的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅磐並非完全斷、空。因為不生叫涅磐，因為不滅，叫妙有。

一切佛法，禪宗也好，凈土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，准提佛母的修法是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。密宗里『頭的其他許多修法都非常麻煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到十地菩薩的境界，還沒有完全了解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法了解了。

除通行儀軌以外，(通常流行的儀軌以外。)必須靠有師承：有經驗有成就的老師最好，才不致走人歧途。

學密法同其他法門不同，要全心全意的心情去修，沒有一點懷「妙覺果海」是文殊普賢菩薩的妙覺的果海只有信才能證得了，所以要多信、精勤行於正道，則此車成就才有希望，這是前言。第一步修生起次第。(原文略)

為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通不能成就。

先調呼吸，一心不亂，如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴、現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉人妙有，然後觀想頭頂上約兩寸有一梵文「 LA 」字。學准提法，最好先修白骨觀，才好學准提法。准提法是純粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考慮退出，平常講禪學及其他課程，同宗教牽涉不大，准提法是純粹佛法修持，不是開玩笑的事，可否參加，要慎重考慮。

還有，准提法修持代表密宗修持方法，社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。

密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走去惡為善的原則，舍妄念、煩惱而求空性，然後用空性菩提去轉習氣，密宗之秘在煩惱就是菩提。學佛與成佛沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每；個人，當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄了哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。

「何期自性本自具足」，一切眾生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。

顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取；空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。顯郵理去貪瞪痴慢疑，密教之理。

非增非舍，自他不二，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要，轉。凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，為東方不動如來，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來；疑(妒)心轉成北方不空如來；南方寶生如來是慢心轉成；痴心本身就是佛性，可轉成中央毗盧遮那佛。

所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了二點密法，這些空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。

因此密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。

飛這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上氣1脈1發光動地等都是方便，不是真正的秘密。

我幾十年來，素來不肯傳這個，因為世上真正的密宗大法，沒有幾人有資格學，一般一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗；還有學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，搞得一臉神經神秘今今的樣子。

真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。教理不通就學密宗在律上是不大該的，。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。

(供養的問題略) 顯教是三吸依，密宗有四吸依，密宗同禪宗一樣，非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方几個大教主，釋迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德，一生建立了「師道」而已。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，而是教理性，因為由老師才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四歸依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如、此做去，至於你們學佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四歸依的觀念。至於我個人有個自律，個性上也不喜歡，臨時來上個課嚴肅一下可以，下了課我就算了。不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。

我在密宗法脈上，早是阿奢梨，具足傳法資格，但向來我不教密法，只覺得密宗的流弊非常大，有時害多於利，學密宗的人的毛病，好像各個都是神經病似的。

喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九在心理變態、精神狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我崇高，貪嗔痴慢疑樣樣俱全，因此我多年來不肯傳密法，今天其他密法不肯傳，而只傳東漢以後傳人中國的密宗准提法，是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是華嚴宗道理，絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法；一切即一，一切法皆可歸到一個。東密與藏密其他方法麻煩又複雜，而且要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭，一天早晚修兩課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，修如此長法時間上不許可，只有準提法較簡略而又概括了一切。

同時其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。只有準提法樣樣方便，因此取用准提法為標準，準備以准提法來概括一切密法的修法。

但跟我學法的人，念滿十萬遍1五十萬遍准提咒的，根本沒有。因此不要說修，念滿兜子都做不到，何況談到由准提法貫穿其他一切法門。

實際上，准提法是釋迎牟尼佛所傳，兼顯密兩教，傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴境界的種佛。

但這個法門又不屬於顯密兩部，佛特別慈悲而說了這個法門，在《大蘸經》中有很多種准提法本。

觀自在菩薩心中心修法等，這次也順便大發慈悲教給你們。

學密法先要學淄頂，沼頂就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一個灌頂法。這也是密宗的道理。真正的灌頂是修到有相當的成就，十方一切諸佛自然會給你灌頂，那是真灌頂，也是真的上師灌頂。換句話說，真修到成就的人，也可以結十方三世諸佛及一切眾生同時灌頂，這才是密法灌頂的真密。因為諸佛菩薩跟一切眾生是法性交流，也就是禪宗祖師所講：悟道的人「與諸佛菩薩把臂同行」，「與諸佛菩薩一鼻孔出氣」o這話的真意所在，也就是密宗真正灌頂意義所在，真正的灌頂有相而無相。

白骨觀中，佛再三提出灌頂，大家不要認為那是小乘法門，那個灌頂就是大乘同密法的灌頂，真正白骨觀修成功了，白骨流光化空，證到神通，性光相接，諸佛菩薩直接就給你灌頂，那才殊勝啊!所以，真正的密法修持依顯教小乘的不凈觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正得到密法的成就。這次很慎重的提出來，很鄭重的向大家介紹，也就是說，在這個時代要真修實證；必須走禪密要法中白骨觀的路子(註：可參考《禪觀正脈研究》一書)，才是修持禪定的起步。禪密要法稱為密，跟密宗的稱為密是相通的。禪法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂。

在這次打七當中也講到，修白骨觀到某一個程度才能真了解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的道理何在?因此，這次傳密法本來是規定要參加過今年的禪七並修過白骨觀，有一點白骨觀的經驗才可以參加。你們來了不要隨便開玩笑，沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裡面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。決不是說另外從別人那裡挖到、偷到一個秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個道理千萬要注意!灌頂法有三種、五種、七種不等，甚至到十二種。

但普通灌頂法有三、四種。甘露灌頂是表相的，第二個智慧灌頂是無相的，我講了半天法，這就是智慧灌頂，真正智慧灌頂是你自己悟到那個理。第三秘密灌頂，東藏密不同，差別很大。第四光明灌頂，要自性的光明當場呈現，密宗有時用鈴桿灌頂，兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。真正功酒頂最重要的是智慧灌頂。

今天你們學這一堂法應該以打七的心情采聽，自己在打坐當中可以得到智慧灌頂，如果像看電影的方式在聽，是得不到智慧灌頂功效的。

修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是代表教育的方法。理是大乘華嚴宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要；行則配合華嚴經法界、凈行品種種的行；果則直取無上菩提之果。

密宗修持方法從觀想來，觀想的道理在這次禪七中已說得很清楚了。這次年輕同學們有報告，證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。觀與想的理沒有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現的道理來觀。為什麼說呈現?若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(註：按梵文正譯，觀想也者，殊勝的見地也。)五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。密宗．法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一部分的小知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的範圍。想與思有差別：想是第六意識開發作用的現象。思是第六意識根本作用的現象。換句活，想是第六意識分別作用的現象，思是第六意識根本作用的現象，意根的現象。

所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不凈觀、白骨觀和數息觀等等，拿「觀」來作代名詞，實際上包括了「觀」與「想」兩部分的作用，開始入手都是用想人手，所以觀想實際上的次序是想、觀。

現在作一個實驗，什麼叫做想?大家都看過圓山大飯店吧?現在我一提，你們就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。

比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那裡不變去，這就是想的成功，有什麼難呢?你們會問：「這不是妄想嗎?」妄想也非空非有!妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。想發財，發不了財而煩惱就不對3想作官，作不了官而煩惱就不對．想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或准提菩薩相，想起來就對。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換．句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。

甚至整個准提像想不起來時，只想一隻手，或者一隻眼睛，或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就「止」了嘛!但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。

這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為坐標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢慢懼定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功．』那什麼是「觀」呢?由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。

所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的「思」，禪宗講「思推修」是這個「思」。這個是「正思惟」。你們以為道理上在研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫「正思惟」，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒有成就。，修密法也沒有用。

比如修凈土，同准提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的『置心一處」，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿「意」起修，從意起修快，因為所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的慾念增盛。

密宗的修法如何來解決呢?於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究竟，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉人白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。

剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴法界觀，由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不借，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家，原理上要弄清楚。

這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。

把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。 —由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。

你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像否?不是腦裡頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的，不是腦神經裡頭的影像，現在閉眼測驗。

意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。(大眾觀想佛像，接受甘露灌頂。)意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一隻手，一隻眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。

什麼叫忘掉?不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的，現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。

至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四撣八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。

現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與凈土、與禪，沒有差別的，「方便有多門，歸元無二路o」應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。

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