【金鴻評論】人類文明發展之我見（11）西式思維

（11）西式思維

鴉片戰爭以後，中國人開始向西看，學習西方的先進科學技術，「師夷長技以治夷」，現在呢，更有人說要全面學習西方的先進文明，西方有文明嗎？這其實是個大問題。

我們都知道，西方人普遍相信「人之初，性本惡」，而我們中國人相信「人之初，性本善」。這一善一惡是天壤之別，境由心造，一念善則光明生，一念惡則地獄見，按中國人行善積德的思想做人，只要能堅持一輩子，上四天王天做神仙不困難，但按西方人那一套做下地獄很容易，文明是往天道方向走的，往地獄方向走的是黑暗，西方有沒有象樣的文明還真得打個問號。

正因為在這個世界上只有中國人信奉「人之初，性本善」，也就只有中國人能代表人類文明，是善的力量，這個世界上是善惡各半的，善的表現形式只有一種，惡的行為則有千萬種，善的力量和惡的力量輪流統治著這個世界，這就是天道，由於善的力量只在中國，所以中國能一次次的崛起，當中國人開始推崇狼性的時候，中華民族能一次次崛起的根本動力就開始消失了，這才是中華民族為了最大的麻煩。但是，中國人是最聰明的，一旦中國人開始禍害這個世界了，真不知道這個世界會被糟蹋成什麼樣子，我是真的不希望中國人學壞，不希望中華文明斷絕。

西方人考慮問題的思路是機械的、片面的，按進化論的思想，人類會發展越來越厲害，最終甚至能統治宇宙，他們認為人類的發展是直線向前的，但是按聖經的說法，人類要走到世界末日要被審判，人類究竟是越來越強呢還是會滅亡呢？估計那些相信上帝存在的西方科學也迷糊了。

正是由於他們的思維方式太機械，於是搞出了很多奇怪的觀點，比如計算機取代人類，或者叫機器人取代人類。現在是計算機時代，為了打消大家的顧慮，我們來分析一下這個問題。

人活著無論做什麼事首先要確定目標，然後是規劃執行，最後是檢查結果，機器人能為自己制定目標嗎？制定不了，因為他沒有屬於自己的思想。人的思想是什麼呢？在佛法里叫做「攀援心」，就是說我們的心思總是在不停的變化，順著一件事會想到另一件事，這樣一直無休止的想下去，直到睡著了，比如現在天比較熱，有人就想是不是吃點雪糕，一想到雪糕就想雪糕里的牛奶質量會不會有問題……直到確定一個目標，買汽水喝，這件事情結束了，喝完了汽水繼續工作，新的思路又出現了，這個心思的變化就象人順著一棵樹往上攀爬一樣，所以叫攀援心。所有正派的修行方式都非常重視入定，入定為的就是止住人的攀援心，之後人的定中意識就可以發揮發用了。

攀援心其實是一種妄念，正如釋尊在《楞嚴經》里講的那樣：「一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中，觀大觀小。」時間是無始無終的，所以叫「從無始來」，所有眾生在六道中輪迴的時候都迷失了自己，把這些妄念當作自己真正的心，人就在環境的變化中產生了各種各樣的情緒，比如剛剛到一個地方上班心情很好，一會兒被領導罵了一頓不痛快了，又想跳槽，人的情緒的變化是受外界環境影響的，叫做「為物所轉」，「轉」的原因是什麼呢？就是人的「分別心」。分別心是什麼呢？老子在《道德經》里是這樣說的：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」有美有丑，有善有惡，有難有易，有長有短，有高有矮，有前有後，這就是分別心。正是因為人們都有分別心，每個人的評價標準又不一樣，所以老子才說要處無為之事，不要找麻煩，你以為你是幫忙，人家說不定還怪你呢；行不言之教，少用嘴去教育別人，你一張嘴就會有人頂你，大家都有發言的權利嘛；為什麼要功成而弗居呢？居和弗居是一對分別心，你居了有人會支持你，但更會有人嫉妒你、反對你，麻煩就會跟著來了，有居的本錢卻不居麻煩也就不會有，因為沒有行跡，雖然形式上他是只付出沒有收穫，但功勞已經有了，該給他的地位尊榮大家在心裡已經給他了，「是以不去」就是這個意思，好吃好穿好玩的東西的確沒得到，但是道家的高人不貪這點東西，舍掉世上的一切成仙才是他們的目標。還有，一旦事業成功人生即步入頂峰，接下來就要由盛轉衰了，再占著位子幹不了大事也沒有什麼意義，「弗居」總比被人趕下來強，這就是道家的人生大智慧。為什麼很多事業成功的人會轉向失敗？他在能力發揮到極限之後沒有收手，事業盤子大得超過了他的能力就失敗了，所以，適時收手「功遂身退」對成就過大事業的人來說尤其重要。

如果你好好讀《道德經》和《金剛經》、《楞嚴經》的話，你會發現老子講的很多道理跟釋迦牟尼佛講的是完全一樣的，只是老子往入世的方向講，釋尊往出世的方向講，就象一棵樹，兩個人都抓住了主幹，但老子往枝葉的方向摸，釋尊往根上刨，說佛道本一家也有合理之處。

人是有分別心的，機器人有嗎？沒有，機器人分辨事物的原則是它的開發者制定的，代表的是開發者的分別心，沒有分別心就不可能根據分別心來制定目標，這就決定了機器人只能是工具，永遠取代不了人。

西方人不懂這些，他們研究的心理學特別膚淺，出笑話就再所難免了。我們學的哲學，包括馬克思主義哲學都是從西方傳過來，我們一直按西方人的思路改造世界，很少有人去考慮它的對錯，這樣猶如盲人瞎馬，非常危險，西方哲學是有致命傷的。西方哲學分唯物主義和唯心主義兩大學派，唯物主義認為物質決定意識，唯心主義認為意識決定物質，這兩個觀點哪一個對呢？很抱歉，都不對。因為包括馬克思在內的所有西方的哲學家、心理學家都沒能給意識下一個清晰的定義，意識是什麼都說不清楚，談何物質與意識的關係？這樣說可能有很多人感覺不可思議，但這是事實，給意識下一個準確的定義是極困難的事情，為什麼會出現這種情況呢？因為人道只是六道之中的一道，人道跟其他各道都有聯接的地方，在這種地方用科學技術是研究不出結果來的，人的意識恰恰就在這個聯接處，結果就是相信科學的人們沒有能力給意識下定義。對人的心理研究的最透徹底的是佛法的唯識宗，在這裡我給大家介紹唯識宗是如何解釋人的意識的。

唯識認為人有八識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。眼耳鼻身這五識很好理解，意識是什麼呢？意識是一種妄念，是不斷地變來變去的，我們每個人的情緒不斷變化，看待世界的觀點也隨著經歷的增長而變化，永遠都在變化中，用釋尊的話說就是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」意識有四種，明了意識，就是分別事物的能力，看到一朵花就知道是一朵花，很明了地知道它是什麼東西；獨散意識，不需要面對任何事物就能升起的念頭，閉著眼睛也能想起那朵花；夢中意識，就是夢裡感知到的，夢到了一朵花；定中意識，入定以後的意識，入定以後就沒有那朵花了，入定以後人會產生很多異常的功能，人有特異功能嗎？你能入定就知道了。

第七識叫末那識，能產生我痴、我慢、我見和我愛四種迷惑，痴就是無明，可以理解為看不穿，我痴是人感情的主要來源，為什麼說慧劍斬情絲？智慧可以破除無明煩惱；我慢就是認為自己比別人強，以為自己不得了，可以理解為優越感；我見就是以自我為中心去認識世界，認為自己是最正確的，可以理解為我最懂；我愛就是特別在意自己，希望自己過得好、富貴長壽等等，可以理解為放不下。人的意識有現量和比量兩種功能。現量是對事物的直接反映，比量是由對比而產生的分別，比如看到一朵花，有十二個瓣，這是現量，想想不如另一朵十八個瓣的花瓣數多，這是比量，現量是絕對值，通過人的五觀感受到之後由意識來分別，比量是相對值，對比的原則來源於末那識中的看不穿、優越感、我最懂和放不下四種迷惑。每個人的四種迷惑都是不一樣的，由此產生了各種各樣的思想、觀點、言論和行為。

第八識叫阿賴耶識，按作用分可以分為四種，相分、見分、自證分、證自證分，末那識是對阿賴耶識中的見分的思量，阿賴耶識裡面有種子，末那識就要往裡思量阿賴耶識裡面的種子，這種內思量就形成了我執，執著就是認為有個我存在，什麼東西是自己的分得清清楚楚，這是由於看不穿、優越感、我最對和放不下這種四惑形成的。阿賴耶識是如來藏和無明的合體，如來藏就是佛的法身，為什麼說我們每個人身上都有佛性呢？就是因為我們每個人的阿賴耶識裡面都有如來藏，只是它被我們的第七識遮住了，要想成佛就必須破掉第七識的我執，除掉第八識裡面的無明，功德圓滿以後就可以成佛了。注意啊，功德圓滿很關鍵，只修智慧不做功德是成不了佛的。

阿賴耶識也叫種子識，裡面藏著種子，種子是一個生命做下的業中還沒有受果報的那一部分，就象種子一樣在等待機會生根發芽長大結果，引生出六道中的善惡果報。業可以勉強理解為行為。我們都知道拆八字，八字算到的什麼時候考大學、什麼時候結婚、生什麼樣的孩子、有什麼樣的災難，這些事情都是一個人的果報，每一個果報都是一個種子成熟的結果。阿賴耶識為宇宙萬有之本，能生出宇宙中的一切，老子所說的「道」就是他在定中觀察到的阿賴耶識的樣子，有人可能會說我的第八識怎麼這麼強大？當然這麼強大，每個人受到的果報都發生在這個宇宙中，宇宙中的一切都是你所受果報的外在環境，如果你的阿賴耶識的種子沒有生出這一切的能力，你就不會生活在這樣一個環境中。種子分為共相種子和自相種子，共相種子能生出日月星辰、山河大地等眾生共有的依報，自相種子生出的是個體獨特的特徵，比如有人唱歌好，有人天生會帶兵打仗，有人長得好。明白了這些也就明白了人的命運其實也是境由心造，你能來到這個世界上，周圍有這樣的山川河流、花草樹木、親朋好友，都是你的果報，種子是由你以前的發心決定的，這個以前可能是前幾年，也可能是上一世，更有可能是千萬億劫以前，你現在的處「境」是由你以前的發「心」決定的，這就是真正的唯心主義，哲學界普遍流行的那個唯心主義和唯物主義的概念都是錯的，他們連「心」是什麼都搞不清楚，以為意識就是「心」，意識只是「心」的一個功能而已。從這個角度上講，不論是西方的唯心主義，還是馬克思的唯物主義，都是非常片面的理論。「智慧出，有大偽」，這個世界上的假學問的遠比真的多。

說到這裡不得不批一批馬克思的理論了。馬克思的唯物辯證法是一套公認的很客觀的理論，其實並非如此，唯物辯證法的的五大基本範疇現象和本質、內容和形式、原因和結果、可能性和現實性、偶然性和必然性當中充滿了主觀性。為什麼這麼講呢？拿偶然性來說吧，這個世界上存在偶然性嗎？不存在，任何結果出現都有原因，只是觀察者的能力有限沒有發現，這不是客觀因素，而是主觀因素，比如天氣預報說明天不下雨，結果雨下了淋了不少人，氣象局說這是客觀偶然性決定的，淋了雨的人會說什麼？是你個頭，自己無能還找理由。可能性也是如此，有因就有果，這是必然的，說有可能性存在只能說觀察者的能力不足沒能把正確的結果預測出來。偶然性和可能性都不是客觀事實，而是主觀判斷能力的問題，是人的問題，不是唯物的，更不是辯證的。其他三個範疇的情況也一樣，現象與本質，馬克思說本質往往單純深刻，現象則豐富生動，比如所有的中國人模樣都不一樣但都是中國人，本質是簡單的，現象卻是豐富的，乍一聽好象很正確，其實呢，不同現象背後的本質一定有差別，大家的模樣不同是因為每個人的先天體質不一樣，命運也不一樣，長相與先天體質的關係《黃帝內經》上說得清楚，長相與命運的關係麻衣相上說的明白，看不懂其中的差別是個人水平有問題。有什麼樣的本質就有什麼樣的現象，現象不同本質一定有區別，找不到其中的差別是觀察者的能力問題，不能叫客觀規律，內容和形式、原因和結果這兩個範疇的情況跟現象與本質的情況差不多，馬克思在論述時也都犯了相同的錯誤，他把觀察者的無知當成了客觀現實，所以，馬克思關於唯物辯證法的五大基本範疇的論述都不是唯物主義的，而是唯物與唯心相結合的，五大範疇是唯物辯證法的基石，在此基礎上總結出了客觀世界的三大規律和兩大狀態，基礎都錯了，結論也就錯了。

也許有人會問，唯物辯證法五大範疇是錯的，那正確的範疇應該是什麼呢？是因果定律，有因必有果，有果必有因，現實性和必然性是對結果的客觀描述，可能性和偶然性是觀察者分析預測能力不足的表現，形式和現象是對因果定律的外在描述，內容和本質是對因果定律的抽象表達，馬克思的五大範疇都是圍繞著因果定律轉的，但他沒有理解到這一層。

因果有一世因果，也有三世因果，一世因果就是我們可以直接觀察到的所有的因果關係，三世因果屬於六道輪迴層面的，境由心造屬於三世因果。現在的人得心理疾病得非常多，原因有二，一是現在的人造殺業極多，殺生、吃肉、墮胎等，二是現在的人為得私利不擇手段，算計人的招使得太多，損陰德太厲害。得了心理疾病找心理醫生是沒用的，他們連人與機器的區別都分不清楚，還能治你的病？治療心理疾病對佛法來說極為容易，讀經即可，殺業重的要讀《地藏經》，超拔冤親債主，邪念多的人讀《金剛經》，維持正知正念，雜念多的人讀《心經》，空掉它，《藥師經》，拔除一切業障。讀得時候最好跪著讀，一分誠意一分恭敬，一分恭敬一分收穫，每天讀一遍，好好做迴向，連續三個月，效果絕對明顯，我見過極重的抑鬱症患者靠讀《地藏經》和拜懺身體痊癒的。

西醫治不了心理疾病，精神疾病就更束手無策了，事實上，他們連精神疾病的病因都沒找到。很多人迷信西醫，他們肯定想不到西醫會弱到這一步，但這是事實，西醫為什麼找不到精神疾病的病因？那些病的確生在人身上，但病根在鬼道上，西醫也是唯物主義的，根本不相信有鬼，他們怎麼對付得了這些與鬼有關的疾病？中醫管癲、狂、癇等精神疾病叫做「邪病」，用「鬼門十三針」治療有奇效，「鬼門十三針」扎的是人身上的十三個穴位，包括鬼封、鬼宮、鬼窟、鬼壘、鬼路、鬼市、鬼堂、鬼枕、鬼心、鬼腿、鬼信、鬼營、鬼藏、鬼臣等。鬼門十三針是張道陵所創，張天仙是巫門的女婿，鬼門十三針可能跟祝由一樣是巫門的醫術，畢竟道家是往天上修的，不象巫門跟鬼道打交道那麼多。

西醫治不了精神疾病，身體上的病西醫的治療方法也很有問題，他們是機械思維，把人當機械看，修理機械的思路是哪個零件壞了修哪個零件，修不好就換，西醫治病也是一樣，哪個臟器出了問題就治哪個臟器，不行也換，有句老話叫「崽賣爺田心不疼」，西醫是「崽換人髒心不疼」。中國的治療原則完全不同，中醫把人體看成一個整體，一個臟器出了問題病根未必在那個臟器上，就象打仗的時候後勤沒跟著，前線的士兵餓得端不動槍了，結果打敗了，你把前線的指揮官斃了能解決問題嗎？人生病也是一樣，比如高血壓，西醫就知道降壓，其實血壓升高是一種保護性反應，因為有的臟器供血不足，血壓提高是為了把血液供過去的，你把血壓降了不是更加供血不足了嗎？為什麼吃一段時間降壓藥血壓又上來了？因為人體通自發調整克服了藥物的影響，提高血壓繼續朝供血不足的臟器供血去了，這是人體在自我保護，西醫卻認為，這人有耐藥性了，要換更好的降壓藥，這不是瞎折騰嗎？你把供血不足的臟器的毛病治好才是關鍵，可是，西醫根本找不到病根在哪裡；再比如糖尿病，西醫的辦法是減少糖的攝入量，人體新陳代謝需要糖，你不給他吃這是治病呢還是治人呢？糖尿病的病根在於人對糖的吸收出了問題，你不解決吸收能力差的問題就已經讓病人身上缺糖了，還不讓人吃糖，這不是嫌人死得慢嗎？

中醫是辯證思維，西醫是機械思維，中醫是整體思維，西醫是片面思維，中病是治人的，經絡通暢百病皆消，西醫是治病的，病沒了人也有可能沒了，比如化療，癌細胞是殺死了，人也完了。中醫治療講的是天人合一，「正氣存內，邪不可干」，西醫講的則是征服，兩種不同的思路體現的是人與自然之間的兩種完全不同的態度，但是，唯有天人合一代表的是真正的文明，所以，當中醫消亡的時候，就是人類徹底步入黑暗之中的時候。西醫的思路中醫懂不懂呢？完全明白，不就是以毒攻毒嗎？沒辦法的時候可以用，能不用盡量不用。

西方人眼裡的世界是單純的，一個人從1米長到1.1米就是長了0.1米，到1.2米就是又長了0.1米，世間的一切都是在量變，由量變引起質變，這個觀點對嗎？對，但這種思路只能用來研究無生命的東西，用它來研究有生命的東西就要出問題了。為什麼會這樣呢？因為生命是在六道之中輪迴的，這個世界上所有生命的所有變化都與其他幾個道有聯接，這些地方不是科學儀器能觀測的，無生命的東西引發質變的量是相對可控的，比如燒開水，只要在同一個地方水燒開的溫度都一樣，但生活在同一個地方的人的健康體溫卻是有差異的，相差0.5度很正常，為什麼會有差異？與人體的陽氣是否充足有關係，人沒了陽氣就沒命了，陽氣能用儀器準確地測量到嗎？辦不到，如果能測量到就可以看見鬼神了。研究有生命的東西的變化規律，比如人的健康、命運等只能依靠佛家和道家的東西，用易學做預測是極為準確的，易學預測的原理是什麼呢？天人合一，「在天成象，在地成形，變化見矣」，從科學的角度看，天上有什麼變化怎麼可能跟人有關係？但莊子說了，「萬物一指也，天地一馬也。」如果把世界比作一匹馬的話，世間的一切都是馬身上的一部分，所以，一個手指頭也可以反映人世間的一切，就象每個中國人都代表中國，這種感覺出了國最明顯。這就是系統論和機械論的區別。

為什麼進化論會出現在西方？與他們的思維方式有關，認為事物是朝著一個方向發展是線性思維，認為儀器可觀測的量變就會引發質變是機械思維，他們看到的世上動物又有高級低級之分，再搞到幾片化石一綜合，進化論就出來了。其實呢，生命是在輪迴的，物種與物種之間的界限是不可跨越的。每一個物種的六識都是不一樣的，比如鷹的眼睛特別好使，狗的鼻子特別靈敏，這些都是眾生業報的體現。任何一個生物，它身外的一切都是自己阿賴耶識的共相種子化見的結果，只不過由於業報的不同五觀感受外物的能力有差別，這種差別不是由於進化程度不同造成的，而是由於不同物種眾生的業力不同造成的，這段話不太好理解，大家慢慢來吧，這個世界上根本不存在進化論，只有六道輪迴。

西方人不懂大道，科學技術只是「術」和「器」的層面的東西，只能觀測我們這個物質的世界的一部分，用它觀察和理解的大自然是非常片面的。如果大自然是一頭大象的話，用天人合一的思想來研究就是睜著眼睛看大象，用科學這個「術」研究就是一堆人閉著眼睛摸，科學不就是分科學習研究嗎？有的科學專業是摸腿的，就說大象是一根柱子，有的人摸到了腳，說象個大墊子，上面還有一段柱子，摸到腿的一聽，趕緊握手說我們英雄所見略同啊，有的專業摸到了尾巴，就說大象是一根繩子，多長我都測量好了，證據充分，言之鑿鑿，其實呢，跟真相差了十萬八千里。但是，摸著尾巴的人卻振振有詞的說：「我有證據呀……」你的證據恰恰誤導了你。

再看兩個西式思維搞出來的理論，平行宇宙和多維空間。平行宇宙理論認為世界的發展有無數的分支，每個分支就是一個新的宇宙，這是線性思維的變種。物質世界的一切都是眾生阿賴耶識裡面的種子變現的結果，每個人只有一個阿賴耶識，宇宙只有一個，平行宇宙是不存在的。人的命運可不可以改變呢？可以，那些沒有成熟的種子是可以熏習的，只是改變它們極為困難，要靠自己下大決心轉心轉念轉變行為才行，靠外力是不可能的，如果人們不加干涉，那部分沒有成熟的種子也會成熟，這就決定了人生之中沒有那麼多的可能性，不然的話靠算命為生的人早就都餓死了，算不准誰找他們呀。既然宇宙只有一個，哪來的多維空間呢？空間只有三維，多了沒有了。

西式思維是機械的、線性的，馬克思也不例外，他提出的唯物辯證法的三大規律和兩大觀點都有嚴重的問題，他最大的錯誤在於把研究無生命物體的唯物辯證法推導進了有生命的人類社會發展中，並在此基礎上總結了一套歷史唯物主義理論，推出了一個生產力決定生產關係、生產關係必須要適應生產力的理論。事實上，發展生產力唯一的好處就是滿足並進一步激發世人的貪慾，生產關係一定要滿足生產力的意思就是國家的體制一定要滿足全社會的貪慾，這是集體版的「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」一個人破壞環境要受罰，全國人民一起破壞大自然則是正確的，這就是歷史唯物主義最荒謬的地方。哲學是方法論，方法論錯了做事自然要出大問題，於是，在這套錯誤的方法論的指導下，僅僅幾十年的時間，中國的自然環境就毀得差不多了，接下來就是中國人主導世界的時代了，要是再不反思調整這些東西，我們這個地球都要被搞爛了。

不要幻想隨著科技的發展發展生產力可以不破壞環境了，這是不可能的事情，事實上，人類為科技發展付出的代價之大遠不止環境破壞這一點，具體的內容我會在後面的文章中分析到，希望不要嚇得你們睡不著覺了。