詩歌唐朝3 懷才不遇
演講人：莫礪鋒
講師簡介：新中國首位文學博士、南京大學文學院中文系教授，博士生導師，南京大學中國詩學研究中心主任，兼任教育部社會科學委員會委員、教育部高校文化素質教育指導委員會委員、教育部中文學科教學指導委員會委員、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員、武漢大學中國傳統文化研究中心學術委員、中國宋代文學研究會副會長、中國杜甫研究會副會長、中國陸遊研究會會長等職。著有學術專著五部，發表論文百餘篇。
內容簡介：唐朝是詩歌的黃金時代，詠史詩也隨之進入了一個繁榮時期。詠史懷古是我國古典詩歌中一個永恆的主題，它借古抒懷錶達文人的理想與抱負。而由於剛剛結束魏晉南北朝長達數百年的分裂和動亂，因此唐朝人特別注重總結歷史的經驗教訓。所以在文化燦爛的唐朝，詠史詩依然受到了文人雅士的推崇，產生了大量的優秀詩篇。詩仙李白和詩聖杜甫都曾寫了大量的詠史詩，詠嘆了許多的歷史人物，那麼又有哪些歷史人物頻頻出現在李杜的詩中呢？
根據莫勵鋒教授的講述，李白和杜甫都是在古人中間找到最契合自己人生理想的人物，然後在其創作的詠史詩中來歌頌他們，那麼誰又是他們心裡最喜愛的歷史人物呢？
莫勵鋒教授指出由於賈誼的英年早逝和懷才不遇，成為了唐代詩人最喜歡吟詠的一個歷史人物。但是漢文帝在位二十三年，是一位寬厚，節儉的仁義之君。賈誼雖然早年被貶，但是漢文帝四年之後就把他召回長安，並讓賈誼輔佐自己最喜歡的小兒子，可見漢文帝還是很欣賞賈誼的才華。可是，中唐詩人劉長卿為什麼會認為漢文帝待賈誼恩薄呢？
在唐朝的詠史詩里還有另外一個歷史人物，也是懷才不遇主題所集中的歷史人物，也是西漢人，她雖然只是一個弱女子，但是卻使得許多的文人墨客為她詠嘆，在唐朝的詠史詩中綻放異彩。那麼，她究竟是誰呢？她的人生命運究竟有什麼離奇之處呢？
全文：
在唐詩里，有一類是以歷史題材為主題的，我們傳統叫它為詠史詩。歌詠歷史，把歷史人物，歷史故事，作為詩歌的一個內容，一個題材。
唐朝是一個特別重視歷史的時期，唐以前，經歷魏，晉，南北朝，長期分裂，國家動亂，好不容易統一了，所以，唐朝人特別注重歷史的經驗教訓，這就產生了很多詠史詩。
寫詠史詩是從晉代的左思開始的。他寫過一組詩，都是詠史的，叫《詠史八首》，其中，最有名的一首：
鬱郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
在山谷里，有一棵長得鬱鬱蔥蔥，而又十分高大的松樹，另外在山頂上，有一棵小樹苗，只有一寸這麼粗，結果這小樹反而覆蓋了大樹。太陽光照過來的時候，先照到小樹，它的陰影投到大樹上，把大樹給遮擋住了。
其實，左思是在說，這個社會上的不公平，不平等。有的人才能很好，品德很好，但是他出身低微，好比是長在山谷里的松樹。相反，有的人由於他出身高貴，儘管是一棵小樹苗，但是，它長在山頂上。
這首詩詠的是左思心中的一種不平之感，是對人生的某種感受。最後，他才點出歷史人物，在漢朝有一個叫馮唐的人，馮公豈不偉，白首不見招。馮唐這個人難道不偉大么？他很有見解，很有才華，只是因為他出身低下，一輩子做小官，不受重視。這樣，他既詠了歷史人物，又抒發了自己的某種情感，這就是我們所說的詠史詩的傳統。好的詠史詩，基本上都是這麼寫的。
那麼，唐代的詠史詩是什麼樣子的呢？李白和杜甫寫了大量的詠史詩，他們詠過很多歷史人物。李白最喜歡詠的是魯仲連和張良。
魯仲連是戰國時期的齊國人，這個人的最大特點是喜歡幫助人家解除困難,當然，都是一些國家大事。當趙國的首都被秦國包圍以後，魯仲連就挺身而出,幫他們解圍，做成這些事後，他不受賞。李白說他功成不受賞，人家要給他官,給他錢，他都不接受。魯仲連說，我要是接受了，我就變成一個商人了。我不是商人，我是讀書人。
李白仰慕的另一個人是漢代初年的張良，他派過一個大力士去行刺秦始皇,沒有成功，後來就輔佐劉邦反秦，打敗項羽，建立漢朝，是一個有功之臣。但是，漢朝建立以後，張良也不受賞，高官厚祿他不要，出家學神仙去了。
這兩個人對李白來講，是自己人生的理想。希望自己能挺身而出，為國家做貢獻，功成名就後就退隱。所以李白詠古人，一個是魯仲連，一個是張良。
杜甫呢？他的詠史詩詠得最多的是諸葛亮，一生寫了很多詩歌頌諸葛亮。杜甫到了成都後，尋訪諸葛亮的祠堂，寫了一首詩叫《蜀相》：丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
我本來就想尋找諸葛亮的祠堂，他的祠堂在哪兒呢？一打聽，人家說在成都的南邊，有一個武侯祠，那裡長滿柏樹，他就去了。這首詩表達了杜甫內心的某種情思，希望自己也能像諸葛亮那樣鞠躬盡瘁，死而後已。詩的最後，他說：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
諸葛亮興復漢室的理想沒有實現，他帶著遺憾離去了。杜甫說太可惜了，他的雄心壯志沒有實現，生命就結束了。後代的英雄想到這裡，都要掉眼淚同情他。
杜甫同情諸葛亮，後人再來讀杜甫這首詩時，產生了雙重同情，既同情諸葛亮，也同情杜甫。所以，後代很多懷才不遇的人，想為國家做事，又沒有機會的人，經常從這兩句詩中找到共鳴。
根據莫礪鋒教授的講述，李白和杜甫，都是在古人中找到一個，最契合自己人生理想的人物，然後，在他創作的詠史詩中來歌頌他們。那麼在整個唐代的詠史詩中，唐代詩人最喜歡詠嘆的歷史人物又是誰呢？
在整個唐代的詠史詩中，唐代詩人最喜歡詠嘆的歷史人物，第一要數漢代的賈誼。賈誼是漢初著名的政治家，文學家，思想家，也是歷史上懷才不遇的典型人物。
賈誼才能傑出，二十歲出頭，漢文帝就召他去做博士。不是現在的博士學位，是古代的一個官名，一年之內升為太中大夫。漢文帝想讓他做公卿，公卿相當於現在的高級幹部，地位很高，因為他剛二十齣頭，朝廷里很多人地位高的臣子妒忌他，像周勃，灌嬰等，這些人資格老，年紀比他大，看到漢文帝要給他委以重任，都不樂意，紛紛進讒言，誹謗賈誼。最後，漢文帝只好把他貶出長安。二十三歲的賈誼被貶至長沙，讓他去做長沙王的太傅。現在長沙是大都市，在古代，只是一個非常偏僻荒涼的地方。4年後。賈誼二十七歲，漢文帝又把他召回長安。據史書記載，賈誼當時給朝廷寫了一個著名的奏疏，說大漢帝國，現在看起來好像很強大，但實際上有很多外患和內患，很多地方我們的措施，我們的方針做得不好，令人遺憾，有兩件事做得讓我想痛哭，有六件事我要嘆氣。
他想痛哭的事是，當時的漢王朝，封了很多諸侯王。這些諸侯王，是地方王國，如吳國，楚國，這些王太強大了。地方政權太強大以後，尾大不掉，中央政府很難控制他們，久而久之，國家會分裂。賈誼說，這是心腹大患，應該解決。
他感到最遺憾的，就是外患匈奴，還有目前做得不太好的事，這都是國家的憂患。他提出了一些解決問題的辦法和具體措施，應該怎麼做，要採取什麼對策，這樣西漢帝國才能長治久安。
漢文帝非常重視賈誼，覺得這個人了不起。後來，漢文帝就委任他來輔佐自己的小兒子，就是被封為梁懷王的最年幼的小兒子。賈誼做這小王子的太傅,教王子如何讀書，如何做人。可惜賈誼命不好，做了沒有幾年太傅，只有十幾歲的梁懷王騎馬一不小心，從馬上摔下來摔死了。賈誼覺得自己沒有盡到責任,很傷心，經常哭泣，三十三歲，賈誼也死了。他對朝廷提了那麼多好建議，沒有來得及實施就死了，歷史上都認為，賈誼是一個懷才不遇的典型。
唐代詩人就來詠他，杜甫說，自從賈誼上疏慟哭以後，寥落無其人，現在再也沒有人像賈誼那樣關心國家大事了。中唐詩人劉長卿，在賈誼被貶長沙950年後，路過長沙，他去憑弔賈誼故居，寫了一首詩。他說賈誼的故宅已經荒涼,長滿荒草，在一個斜陽夕照的時候，我走進故宅。他十分同情賈誼，千里迢迢被貶謫到這裡，他就追問：漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？
湘水就是湘江，湘江是無情的，千古以來就是這麼浩浩蕩蕩地流淌著，你賈誼在湘江，你憑弔他，他怎麼會知道呢？這是說當年賈誼被貶到長沙，他路過湘江的時候，賈誼寫過一篇賦，吊屈原的。
屈原自殺投的汩羅江，是湘江的支流。屈原也是忠於楚國，忠於楚懷王，結果被懷疑，被放逐，賈誼覺得我跟他一樣，他把寫好的賦，投入湘江，祭弔屈原。劉長卿說，你雖然祭弔了屈原，但有誰知道呢？言下之意是說，有誰同情你呢？
漢文有道恩猶薄，有道是指有道之君，漢文帝是個有道之君，他為了讓老百姓休養生息，輕徭薄賦。只有在漢文帝年代，皇宮裡的帳幔，是把用過的布口袋，縫在一起做的。這是一個比較好的皇帝，但是，即使你碰到的是這麼好的皇帝，他對於你賈誼，其恩也不厚啊！也就是說，他也並沒有重用你，沒有充分發揮你的才能。
漢文帝在位二十三年，是一位寬厚節儉的仁義之君。賈誼雖早年被貶，但四年後重新召回長安，可見漢文帝是很欣賞賈誼的才華。可是，劉長卿為什麼說漢文帝對待賈誼其恩也不厚呢？
有一首詩可是說明這個問題，晚唐李商隱寫的詠賈誼的詩，叫《賈生》。賈生，就是賈先生的意思。詩中說：宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
漢代未央宮裡的正殿叫宣室，漢文帝把賈誼從長沙召回來，在宣室接見他,漢文帝和賈誼面對面的坐在地上談話，一直談到半夜。賈誼講得太好了，漢文帝聽得入了迷。文帝不知不覺把身子朝前移動，這叫前席。這樣可以離近一點,聽得清楚一點。可惜的是，這是虛前席，是虛的，要知道賈誼的最好本領，最大才華是安邦定國。你漢文帝向賈誼請教的話，應該請教如何治理國家，怎麼把國家建設好，怎麼樣讓老百姓的生活越過越好，應該要關心蒼生百姓才對，可是漢文帝沒有這麼做。那天一直談到半府，談的是什麼呢？是關於鬼神的問題。
這發揮的不是賈誼的強項，不是他的主要本領，所以，李商隱覺得十分可惜。這就是漢文有道恩猶薄的關鍵之處。表面上看，漢文帝對賈誼並不薄，重視他，四年後把他重新召回來，親自接見，同他談話，又讓他輔佐王子。但是你沒有在最根本的國家方針大計上，採納賈誼的意見，說到底，還是沒有重用他。
唐朝詩人，紛紛覺得賈誼懷才不遇，所以，寫了很多詩篇來歌頌賈誼。
還有一位歷史人物，在唐朝的詠史詩中綻放異彩，雖然她只是一個弱女子,卻使許多文人墨客為她詠嘆，她究竟是誰呢？
在唐朝的詠史詩中綻放異彩的，還有一位歷史人物，她是一個弱女子，許多文人墨客都為她詠嘆過。她就是王昭君，古代四大美女之一。
王昭君，西漢元帝時期人，朝廷選美時，被選到宮裡。王昭君在宮裡，好多年沒有機會見皇帝，就這樣默默地待在宮裡。又過了若干年，南匈奴的首領呼韓邪單于，朝見漢朝皇帝，為了籠絡匈奴表示友好，決定從宮中選五個美女,嫁給呼韓邪單于。
這一選不要緊，選到了王昭君。不過，王昭君是主動報名要求的，因為她在宮裡多少年也見不到皇帝，無聲無息。報名後，還真的被選上了。出發那一天，皇帝設宴，招待呼韓邪一行，然後把五個宮女叫出來，交給單于，說你帶走吧！這五個宮女一出來，不得了了。大家讀過白居易的《長恨歌》，描寫楊貴妃有一句話，六宮粉黛無顏色。就是說，一個特別美貌的人一出場，再看其他美女，全都沒有光彩了。王昭君一出現，整個皇宮頓時失去光彩，漢元帝一看就呆住了：怎麼送給匈奴這麼一個美人？我從來都沒有見過，這個美女是我應該要的啊，我可以讓她當皇后啊，但是現在名單已經公布，追悔沒及。王昭君就這樣嫁給了匈奴呼韓邪單于，這一去，她就再也沒有回來，後來死在匈奴,葬在匈奴。
《漢書》，《後漢書》都記載了這件事情，其他的書像《西京雜記》中，還記載了一些細節：王昭君為什麼進宮多年，一直沒有見到皇帝呢？原來這個漢元帝，也是一個官僚主義的傢伙，他選美，不是一個一個找來親自過目，而是看畫像，那時沒有照片。宮裡的畫工，給每個美女畫一幅像，讓皇帝看，請皇帝來選。
《西京雜記》中記得很清楚，那些畫工趁機撈錢，哪個宮女給我錢，我就給她畫得美一點，你不給錢，我就給你畫得丑一點。王昭君覺得我是宮裡長得最時髦的，天生麗質，我才不花這冤枉錢。也許，是她家裡窮，沒有錢。總之她沒有給畫工送錢，人家當然就不給你好好畫。所以，漢文帝從來沒有見過這個漢宮中美貌第一的女性。
王昭君的這樣一個事迹，引起了後人無窮無盡的同情和感嘆，李白，杜甫都為她寫過詩。李白寫的一首詩就叫《王昭君》：
漢家秦地月，流影照明妃
一上玉關道，天涯去不歸
漢月還從東海出，明妃西嫁無來日
燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙
生管黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟
王昭君西嫁，漢朝的月亮，一路上跟著她，走到玉門關，就到了天涯。玉門關外就不是漢朝的疆域，是匈奴的地方了。漢月還是從東海出，繼續伴隨著王昭君西行。月亮到了明天，它又回過來，再從東海升起。但是王昭君西嫁，一輩子再也沒有回來。
匈奴那邊有一座山，叫燕支山，傳說在那座山上，生產一種草，叫燕支草,當地婦女拿它來化妝美容。漢武帝時，漢朝軍隊攻下燕支山後，匈奴有一個民歌：失我燕支山，使我婦女無顏色，燕支山丟了，我們匈奴的婦女沒有化妝品用了。
燕支山啊，這座匈奴的山，一年四季都很寒冷，沒有花，天山上下的雪花就是它的花，王昭君就在那兒。她儘管美貌，後來也憔悴，衰老，最後死在那裡，死在黃沙滿天的異國他鄉。
最後兩句：生管黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。生前你沒有黃金送給畫工，你就沒有機會受到皇帝的重視，死後就只有留下一個青冢，後人到這裡來憑弔你，為你嘆息。青冢是指王昭君的墓，現在，在內蒙呼和浩特市的南邊。傳說當地的草，都是白色的，只有青冢上的草是綠色的，所以叫青冢。
杜甫也寫過一首詩，憑弔王昭君。杜甫晚年來到夔州，在長江三峽旁邊，那個地方有很多古迹，杜甫一連寫了五首詩，來緬懷五個古人。魏晉南北朝最後一個大文學家庾信，跟屈原同時代的楚詞大作家宋玉，古代的一對英雄豪傑劉備和諸葛亮。前兩個是男性的文學家，後兩個是男性的古代英雄，第三個是王昭君，是一個弱女子。
在杜甫心目中，這五個人是平等的，都是具有重大意義的歷史人物，在《詠懷古迹五首》中，第三首是詠王昭君的。
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村，
在三峽那一帶，兩岸崇山峻岭，從瞿塘峽到巫峽，再到西陵峽，兩岸的山從高到低，一路東奔，最後一個是荊門山，再出去就是江漢平原，沒有高山了,明妃就是王昭君，王昭君原名王嬙，字昭君，因為晉代的晉文帝叫司馬昭，古代皇帝姓名里的字，其他人是不能用的，所以王昭君中的昭字就不能用了，改成王明君，故叫明妃。
在崇山峻岭間有一個小村莊，這是王昭君的出生地，叫昭君村，在現在的湖北省秭歸縣。那裡有一條美麗的河，叫香溪。香溪從神農架發源，一直流入長江。昭君村在香溪河畔，位於三峽中段，東邊是西陵峽，西邊是瞿塘峽和巫峽。
明朝有一個叫胡震亨的人，他說杜甫這首詩開頭這兩句寫得不好，崇山峻岭一路飛奔向東，氣勢雄偉，應該在這裡誕生一個英雄人物才對，現在誕生的是王昭君，一個弱女子，兩者不相稱。
一個清朝人，叫吳瞻泰的就不同意他的這個看法。吳瞻泰說，這個頭開得非常好，山川氣勢雄偉，然後鍾靈毓秀，山川的精華凝聚在一個點上，一個小小的村莊上，在這個村莊里出現了王昭君這樣一個人物。這兩句詩，他用八個字來評價：窈窕紅顏，驚天動地。雖然產生的是一個柔弱女性，一個美女，但她卻是一個驚天動地的大人物。
從客觀效果上來說，王昭君遠嫁匈奴，促成了南匈奴和漢朝的和平與友好,王昭君嫁過去以後，接連40年沒有發生過戰爭。
從主觀上對王昭君個人來說，是一個人生悲劇，她的絕代美貌在漢宮沒有受到重視，一輩子再也不能回到故鄉，不能回到祖國。杜甫在這裡，對王昭君表達了深厚的同情：
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
在琵琶曲里，專門有一個曲子，叫《昭君怨》，彈奏的就是昭君心中的怨恨心情。
杜甫的這一首詩，清代的金聖嘆評價它是，為千古懷才不遇的人，抒發一種牢騷。王昭君並不是才子，她是一個美女，美女沒有受到重視，跟懷才不遇為什麼是一樣的呢？
在封建社會，男性以才能而見重於社會，女性只能以其容貌而見重於社會,封建社會女性不參加社會活動，沒有做事業的可能。所以，在封建社會，女性的美貌不被重視，跟男性的懷才不遇，在價值上是一樣的，都是人生的悲劇。
假如說在詠史詩中，懷才不遇這個主題，是非常重要的話，那麼，我們可以把詠賈誼的那些詩，看作是這個主題的男性版本，而詠王昭君的那些詩，則是這個主題的女性版本。詠男性，懷才不遇，詠女性，懷貌不遇。兩者的悲劇性質，引起後人的感慨，是一樣的。
封建社會有一句話，叫郎才女貌嘛！現在不說郎才女貌了。後人在詠史的時候，對那種懷才不遇的人，以示同情，因為自己也懷才不遇，在這種價值取向上，去選擇歷史人物，賈誼和王昭君，成為首選。在唐詩中，詠得最多，詠得最好的，就是這兩個人。
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