著名風水典故《地理辯正竭隱》中記載的都天寶

      都天寶照經――此經乃楊筠鬆口授黃禪師妙應玄空真訣,由妙應之弟子筆錄而成。因開口即稱楊公,後又稱黃公者,可以證之。凡古今著書之人,斷無妄自稱己為公之理,故知其為楊公再傳弟子所筆錄也。經分上,中,下三篇。上、中二篇,先言巒形,次及理氣。下篇言水法、向首,而歸結於挨星,與來龍。以《都天寶照》命名者,按都天,就是十天干之戊己,為五行所集中。寶照,即天上之星光,明如寶鑒,照臨於下土,適中之點也。楊公妙應不多言,實實作家傳。人生禍福由天定,賢達能安命。貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。龍在山中不出山,掛在大山間。若是砂曲星辰正,收得陽神定。斷然一葬便興隆,父發子傳榮。楊公,錄經者,尊稱楊筠松為公也。妙應,黃禪師名,相傳是朱溫之軍師,俗姓黃氏,或雲即黃巢,敗後為僧,亦無從考。當時楊公,傳授妙應,儘是實學,而切於實用者。故曰:楊公妙應不多言,實實作家傳。其傳授之時,首戒妙應,要知天安命,毋妄求大地,故曰:人生禍福由天定,賢達能安命。即是說欲學玄空,須先靜心清慮之意也。人能靜心清慮,自然心地光明,識見高超,始認得真龍真穴,於貧賤時安墳,即可富貴而興旺矣。故曰:貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。龍在山中不出山,即是說大山之中,龍身雖老,倘得一脈掛下,生出嫩枝,再得左右兩砂曲抱,落頭星辰端正,面前又能向陽,以及元神之水,亦收得定者,可斷定其必結地,一葬便興隆,而當代即發矣。好龍脫劫出平洋,百十里來長。離祖離宗星辰出,此是真龍骨。前途節節齣兒孫,文武脈中分。直見大溪方住手,諸山皆不走。個個回頭向穴前,城郭要周完。水口亂石堆水中,此地出豪雄。若得遠來龍脫劫,發福無休歇。穴見陽神三折朝,此地出官僚。不問三男並五子,富貴房房起。津湖溪澗同此看,衣祿榮華斷。大水大河齊到處,千里來龍住。水口羅星鎖住門,似大將屯軍。落頭定有一星形,非火士即金。正脈落平三五里,見水方能止.二水相交不用砂,只要石如麻。更有峽石高山鎖,密密來包裹。此是軍州大地形,細說與君聽。此緊接上文言,力量雄厚之好龍,就不肯留在山中,脫劫而出平洋,長至百里,數十里,無定。第於離祖離宗之際,其巒形,必一一成為星辰,與眾山不同,始得認為有骨骼之真龍,且向前行者,節節有兩砂護衛,親切如兒孫,或一邊文一邊武,均從正龍本身分出,以作迎送,直見大溪橫欄,方行住手,一經住手,則左右諸山皆正,而不走,反將山頭,個個迴轉,抱向穴前,如城如郭,周遮完固。其去水出口之處,又有亂石堆在水中,使去水,有去而欲留之狀,即可斷其地之大,而出英雄豪傑。若得龍之脫劫遠來,如其龍身必長,故發福悠久,無休歇。又能得穴前之水,見其三折朝來,不惟主出官僚,且三男,五子,得房房富貴。如無特朝,或有津湖溪澗之水,在穴前放光,或在兩邊纏繞者,亦可斷其衣祿榮華。此以上枚枚敍述,脫劫出洋之龍,即《管氏地理指蒙》所云:山三奇,赴、卧、盤。水三奇,橫、朝、繞者是也。直見大溪方住手,即赴龍,用橫水也。津湖作朝,是卧龍。溪澗作繞,是盤龍。稍有等次,其發福,亦略分大小也。凡大水大河齊到之處,即千里來龍所住之處。其水口,又有羅星鎖住門戶,似大將屯軍於營門之外。上言亂石堆水中,系內垣之小水口。此處言羅星鎖住門,系外局之大水口,落頭定有一星形,非火土即金,乃補言好龍脫劫出洋,將近穴之處,又特起星辰,非尖石如火,方如土,或圓如金者,而為少祖山,其正脈,即落平洋,再行三五里,見有一方水橫攔,方能止住,此言平洋穴法,與山上之法不同,但得隨脈夾來之左右兩水相交,不拘定兩砂高起,只要穴後與穴心,有石嵴出現,隱隱隆隆,而如麻者,即是真龍真穴矣。一俟得穴後,再看其出水之方,有峽石高山鎖住,密密包裹者,此節可作府州縣之大地,不僅結墓穴而已。楊公,系唐朝人,唐制稱軍州,猶今稱府州縣也,故不厭詳盡,為君細說之。即是說平洋之結穴,與山中不同,所以其福力之大小,亦有所不同也。天下軍州總住空,何曾撐著後頭龍。只向水神朝處取,莫說後無主。立穴動靜中間求,須看龍到頭。此承上文而言,凡軍州大地,總住在空曠中,何曾若山龍之必要撐著後頭龍也,只要趨向水神所朝之處,以取裁之,莫說後面無主山,而捨棄之也。若說在平洋,立為墓穴者,亦即於脈動,水靜之中間求之,即得看平洋龍,到頭之訣矣。因山本靜也,欲求其動。水本動也,欲求其靜。動靜變化,即是陰陽配合,雌雄交媾。亦即是龍到頭,可立為墓穴矣。楊公妙訣無多說,因見黃公心性拙。全憑掌上起星辰,類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星,五星所聚脈難分。但看出身一路脈,到頭要分水士金。又從分水脈嵴處,便把羅經照出路。節節同行過峽真,前去必定有好處。子字出脈子字尋,莫教差錯丑與壬。若是陽差與陰錯,勸君不必費心尋。上二節,一言大山,一言平洋,均為形巒立言。此節方說到理氣。然理氣中,有排卦、挨星、推運等法。其法為何?全憑掌上挨排,分作九宮,以便排卦,挨星之用。而其用法,又有山水通根訣,排山訣,排水訣,兼字訣,挨星訣,之不同,非類聚以裝成之,即紊亂而無緒。類聚者,即是《繫辭》所云:方以類聚。言從各方分類以會聚之義也。又不在大山中用起,因大山只喚作破軍星,儘是高大雄厚。五星雜聚,脈路難分,故也。但須在脫劫落平之後,再起星辰,或曲如水,方如土,圓如金,之少祖山,看其兩水分開,脈嵴凸起之處,便把羅經,對照其出脈之路,得能節節同在一卦中行去者,乃是真龍,以定其前行之脈,必能結真穴,而有好處矣。至於用羅經之法,即舉一坎卦,以為例。坎中之正卦子,右壬而左癸,壬,以紅字,為陽。子,癸均黑字,為陰。倘出脈處,是子字,其前行過峽起頂,亦要節節是子字,故曰:子字出脈子字尋。何又曰:莫教差錯與丑與壬?因丑在艮卦。壬,為紅字。子轉丑,則出卦。子帶壬,則陰陽不淨。惟子與癸,均是黑字。且子於排卦為九。癸,於排卦為六。得九,六合十五。故曰莫教差錯丑與壬。不言癸者,則子可兼癸,自在言外矣。若是子字出脈,而帶壬者,即是陽差。而轉丑者,即是陰錯。出脈一有駁雜,已知前去之龍,必無好處矣,故戒曰:不必費心尋。子癸午丁天元宮,卯乙西辛一路同。若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宮。取得輔星成五吉,山中有此是真龍。此即玄空真訣也。不正言子,午,卯,酉,乙,辛,丁,癸,必錯舉子癸、午丁,卯乙、酉辛者,非故意參差其辭,實示人以玄空作法,乃如此耳。按玄空排卦法,山上,與坐穴,子在九,癸在六,可兼。水裡與向首,子在四,癸在八,不可兼。山與坐,卯在七,乙在三,可兼。水與向,卯在二,乙在六,不可兼。水與向,午在六,丁在九,可兼。山與坐,午在一,丁在七,不可兼。水與向,酉在八,辛在二,可兼。山與坐,酉在三,辛在九,不可兼。此所以不正言子午卯酉,乙辛丁癸者,即詳示人以玄空作法也。故曰:子癸午丁天元宮,卯乙西辛一路同。即是說子癸、卯乙、為山上之天元,午丁、酉辛、為水裡之天元也。若有山水一同到,一句,即承上文,而言子癸,卯乙,在山坐可兼。午丁,酉辛,在向水可兼。並啟下文,半穴乾坤艮巽宮,之義也。按子午卯酉為四正。乾坤艮巽為四維。乙辛丁癸為四正之人元,何以曰半穴乾坤艮巽宮耶?不知山上之癸,與水裡之午、乙,均排在乾。而水裡之卯、辛排在坤,酉,癸排在艮,子在巽,以山上之子午卯酉,乙辛丁癸,共十六字,而此適得癸,午,乙,卯,辛,酉,癸,子,之八字,為十六字之半,同在乾坤艮巽宮之中,故曰:若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宮。又曰:取得輔星成五吉,何耶?子午卯酉,祗四個字,乙辛丁癸,亦祗四個字,何以忽言五吉?且乙辛丁癸,原為子午卯酉之輔星,祗四個字,何以得成五吉?按山上之乙辛丁癸,癸中有亥,水裡之乙辛丁癸,丁有有巳,于山上,加一亥,水裡,加一巳,適得成五,故曰:取得輔星成五吉也。然此,僅為天元宮,舉一例,猶未盡天元之用耳,如水與向,壬在一,子在四,合五可兼。山與坐,壬在三,子在九,不可兼。水與向,甲在八,卯在二,合十可兼。山與坐,甲在一,卯在七,不可兼。山與坐,丙在四,午在一,合五可兼。水與向,丙在二,午在六,不可兼。山與坐,庚在七,酉在三,合十可兼。水與向,庚在四,酉在八,不可兼。是則子癸與卯乙,午丙與酉庚,山與坐,可兼。而水與向,不可兼。子壬,與卯甲,午丁與酉辛,水與向,可兼。而山與坐,不可兼也。結句云:山中有此是真龍。因天元龍,僅得子午卯酉之一字單行者,非是不真,惟嫌其力量不足。此真字,系真善美之真,非真假之真也。如山上,子兼癸,卯兼乙,始得為真善美之山龍。水裡,午兼丁,酉兼辛,始得為真善美之水龍。故曰:山中有此是真龍,舉一山上,而水裡可知矣。辰戌丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗。甲庚壬丙為正向,脈取貪狼護正龍。此玄空真解,言地元龍,專取正龍正向,不可兼左兼右。且示人以父母通根法,與地元龍,需用地元向也。辰,戌,丑,未之四支,原在乾,坤,艮,巽卦內,可稱為夫婦,而其通根,在甲,庚,壬,丙之四乾,且向首排卦,甲在艮,庚在巽,戌在乾,丙在坤,因壬易位以戌,故移位戌在乾也。是則甲庚壬丙,雖在子午卯酉卦內,而向首之排卦,轉屬於乾坤艮巽之宮中矣。按排卦法,須先覓通根,然後可以起卦。如辰通壬,戌通丙,丑通庚,未通甲,是則乾宮之壬,坤宮之丙,艮宮之甲,巽宮之庚,即為辰戌丑未之宗矣。故曰:辰戌丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗。即是說夫婦在此,而其宗亦在於此矣。如辰龍戌向,丑龍未向,甲龍庚向,壬龍丙向,或丙龍壬向,庚龍甲向,未龍丑向,戌龍辰向,因地元龍,不能兼左兼右,故用正龍正向,切丙辰與辰丙,得四九為友;壬戌與戌壬,得三八為朋;庚未與未庚,得二氣同道;甲丑與丑甲,得一六共宗。故曰:甲庚壬丙為正向,脈取貪狼護正龍。即是說地元,祗取正向,乘正龍,與天,人兩元,廣收五吉者有殊。不言輔星,而輔已在其中者,亦猶山上之辰戌丑未,以丙變易辰,而辰仍在;水裡之辰戌丑未,以壬變易戌,而戌仍在。山上之甲庚壬丙,以辰變易丙,而丙仍在;水裡之甲庚壬丙,以戌變易壬,而壬仍在。是則山上之辰戌丑未,加丙;水裡之辰戌丑未,加壬,山上之甲庚壬丙,在辰;水裡之甲庚壬丙,加戌。亦均成為五吉者也。寅申巳亥人元來,乙辛丁癸水來催。更取貪狼成五吉,寅坤申艮御門開。巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風吹。此玄空真訣,言人元龍,須用人元水。亦以父母之通根,取其為貪狼也。按排卦通根法,寅通丁,申通癸,巳通辛,亥通乙,以寅申巳亥之龍,遇丁癸辛乙之水,均得取為貪狼者,因丁癸辛乙,為寅申巳亥,通根之父母。而貪狼,為九星發源之第一宿也。然丁癸辛乙,祗四個字,而為五吉者。因水裡之乙辛丁癸,以巳變易丁,而丁仍在。即於乙辛丁癸,加巳,得成為五吉也。故曰:寅申巳亥人元來,乙辛丁癸水來催,更取貪狼成五吉也。其取貪輔成五吉之法,因山上排卦,甲庚壬,乙辛丁,皆奇;而丙癸,耦。丑未戌,寅申巳,皆耦;而辰亥,奇。適得丙辰與癸巳,相互並用。水裡排卦,甲庚丙,乙辛癸,皆耦;而壬丁,奇。丑未辰,寅申亥,皆奇;而戌巳,耦。亦得壬戌與丁巳,相互並用,故均可取得成五吉者也。至寅坤,坤艮,御門開者,因山上坤寅,同排在八艮。水裡艮坤,同排在七兌,艮,兌,為山澤通氣,且先天之艮,墩,居後天干,巽之位。而羅經,寅本在艮,申本在坤,是則寅坤,申艮,同得乾坤艮巽四氣之全。按玄空法,稱乾坤艮巽,為御門,故曰:御門開。是則坤申,與艮寅,可兼山,兼水,兼坐,兼向也。又恐後人,誤用巳丙,與亥壬,故申言之曰:巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風吹。因山上,巳二,丙四,水裡,丙二,巳四。山上,亥一,壬三。水裡,壬一,亥三,均不可兼,祗得去丙就巳,而向亥,以趨乾氣,因乾,為天門也。去亥,取壬,而向丙,以趨巽氣,因巽,為風卦也,故曰:寅坤申艮御門開,巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風吹。即謂坤申,艮寅,均可兼。巳丙,亥壬,均不可兼也。貪狼原是發來遲,坐向穴中人未知。立宅安墳過兩紀,方生貴子好男兒。此承上文,言人元龍。寅,申,巳,亥,本紅字,為陽。第其通根之乙,辛,丁,癸,均黑字,屬陰。且貪狼,為北斗魁首第一星,系渾元陰精所秉,是則陽龍,而遇陰水,陰星,反主靜,而發越較遲。故曰:貪狼原是發來遲,坐向穴中人未知。即是說發越之遲速,全憑水神,與星光以定之,不在坐,向,穴三者之中分辨,為人所未知也,曰:立宅安墳過兩紀,方生貴子好男兒。即斷其發越之遲,須在兩紀者,因六甲之運轉,要至十九年,始得對宮之運星,來衝動龍神,龍神一動,方能發越,而生貴子好男兒矣。譬如寅,申,巳,亥之龍,得乙,辛,丁,癸之水。於甲子旬中,下葬,得壬午一衝。甲戌得壬辰,甲申得壬寅,甲午得壬子,均相隔十九年者,是也。餘可例推。立宅安墳要合龍,不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重,客在西兮主在東。此節,首一句,即補救上文,恐後世之言地理者,專在水神,與星光討消息,而忘卻後來之神。即以啟下文,且不須以朝對好奇峰,為主要也。故曰:立宅安墳要合龍,不須擬對好奇峰。即從上而說,不須以發越之遲速,而專註意於水神,與星辰。就下而說,不須以朝對之好壞為標準,只要在龍神之合,不合也。主人,即後龍也。有禮,即《易文言》所云:嘉會足以合禮,之禮。如後龍之為主人者,得嘉會足以合禮。其客山,客水,之在賓位者,亦自然以禮貌相周旋,無不面面是情矣。客在西兮主在東,不過舉一西東,以為例。而四正四隅,均可類推矣。
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