跟您說說話｜「名號獨運」學習十得丨「名號獨運」之由來（一）
阿彌陀佛本願如是：
若人念我，
稱名自歸，
即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提。
周末版
「名號獨運」學習十得丨「名號獨運」之由來（一）
「名號獨運」，這是凈土法門的名相，與它相連的還有一句，叫「稱名獨達」。
這兩個名相，是凈土法門的縮影，把凈土法門「他力」特色，展現地淋漓盡致。
凈土法門以彌陀本願名號為體，以彌陀願力為用，這兩個名相的實質，就是本願名號、彌陀本願力。本願稱名，彌陀本願力自然之所牽，自然運作，得以平生業成，現生不退，自然凡夫入報。這就是凈土法門的特色之所在。
「名號獨運，稱名獨達。」出自《第十八願講話》。
這兩個凈土法門名相，是依止凈土三經，依止龍樹、天親菩薩、曇鸞、善導祖師的傳承釋，對凈土祖師智慧結晶所作的總結。
一、本於釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛於《無量壽經》作第十八願成就偈：
「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
「名號獨運」的背後，即是「其佛本願力」；「稱名獨達」的背後，亦是「其佛本願力」，故第十八願成就偈，即是「名號獨運，稱名獨達」之佛證。
在「聞名欲往生」的前提下，透過「皆悉到彼國」「自致不退轉」，將「名號獨運」的本願力展現地淋漓盡致。
二、本於龍樹菩薩
龍樹菩薩於《易行品》作第十八願釋：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
一句「稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提」，盡顯「名號獨運」之名號力，將「名號獨運」之威神力推向極致，達到巔峰。
三、本於天親菩薩
天親菩薩於《往生論》作第十八願本願力偈：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
名即佛，名即阿彌陀如來為物身，名佛一體，稱名即乘佛願力，故「遇無空過者」「能令速滿足，功德大寶海」，即是「名號獨運」力之所作，這即是「名號獨運」之菩薩證。
四、本於曇鸞祖師
曇鸞大師於《往生論注》開篇，即引龍樹菩薩「難易二道判」，即作「自他二力」釋。
揭難行道，「唯是自力，無他力持。」
揭易行道，唯乘佛願力，佛力住持。
直揭： 「無量壽」，是安樂凈土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。
首揭三部《無量壽經》，皆「以佛名號為經體。」
《往生論注》終明「凡是生彼凈土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」的取三願為證：
第十八願證速往生，第十一願證速成佛，第二十二願證速度生。
最後以」愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也」告誡終結。
顯明凈土三經、《往生論》及《往生論注》，皆以佛名號為體，皆以佛力貫穿凈土三經、《往生論》《往生論注》，皆以稱名、乘佛願力往生。
所以阿彌陀佛名號、本願力，是凈土法門的核心，就完全體現在「名號獨運，稱名獨達」上。
五、本於善導宗祖
善導大師於《觀經疏》三經唯明專念之文：
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。
此《經》（《觀經》）定散文中，唯標專念名號得生。
善導大師承傳曇鸞大師三部《無量壽經》「以佛名號為經體」之釋，一句話總括為：「唯明專念彌陀名號得生。」
善導大師的「弘願」釋：
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
這就是「名號獨運，稱名獨達」最好的證明。
由此可見，釋迦牟尼佛說的凈土三經，完全圍繞阿彌陀佛名號、本願力展開的；龍樹、天親菩薩、曇鸞、善導祖師，望佛本願，亦完全圍繞阿彌陀佛名號、本願力詮釋的；所以「名號獨運，稱名獨達」，誠乃對佛說凈土三經、龍樹、天親菩薩曇鸞、善導祖師對凈土釋的高度總結，堪稱對凈土法門他力特色最精準、最精妙、最精闢的總結，對凈土行人具有非常重要的指導意義！自然令一切念佛人，聞「名號獨運」，聞「稱名獨達」，而大安心，心大安！妙哉！妙哉！
作者/佛成居士
誦讀/佛誠居士
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