凈空法師：慈雲灌頂大師、印光大師、凈空法師的三種十念法

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第22集 2014年4月2日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，離欲中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

念佛的三種十念法

　　請看《大經科注》，第一百八十頁，我們從倒數第四行，看念老居士的註解：

　　【解】又「一向專念」者，古云：「上盡形壽，下至十念。」上盡形壽者，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終於之最後一念也。此乃其上者也。更下則如《觀經》所說，惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故云十念必生也。行者應知，一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也。而其關鍵實在在最後。如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。⒒或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是實相故。

　　古人說得很有道理，這個人有福報，從真正發心，修學念佛法門這天開始，一直到「盡形壽」。「形」是身體，「壽」是壽命，一直到壽命終了，最後一念還是阿彌陀佛，這叫「盡形壽」。

　　【解】其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則於每日行十念法，亦符於「一向專念」。

　　這是其次的，不能跟上面這個比，這是求其次，其次包含許許多多的念佛法門。這講它的最下，最下念佛人，或者是業障重，或者是事情多，沒有時間多念，「則於每日行十念法」。「十念法」也有很多種，我們參考資料裡面，有印光大師的十念法，有慈雲灌頂法師的十念法。灌頂法師的十念法，學習的人很多，他的方法是早晚，就是早晚課。實在是事務工作繁忙，真的或者是業障重，不能做早晚課，用他的十念法。

慈雲灌頂法師的十念法

　　【科】一、《慈雲懺主晨朝十念法》　一、《慈雲懺主晨朝十念法》︰「十念門者，每日清晨，服服已後，面西正立，合掌連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名為此十念者，顯是借氣束心也。」（節自《龍舒增廣凈土文第十二卷》）

　　慈雲懺主是前清乾隆時間的人，他教給我們，只是盡一氣叫一念，一口氣念多少沒有關係，不重視這個。這個用的人很多，用這個方法的人很多。早課如是，晚課在睡覺之前亦如是，就用這個做早晚課。重要的是不能缺，每天都要做，這也符合一向專念。

印光大師的十念法

　　後面印光大師在《文鈔》裡面教給我們：

　　【科】二、印光大師開示十念法：所謂十念計數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。（節自《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》）

　　他這十念法是十句阿彌陀佛，每一句記得清清楚楚，十句。如果沒有這個能力，怕當中產生錯誤，可以把它分段，分成兩段，一段五句：從一到五，從六到十。不是從一到五、從一到五，那就不是十念了；是從一到五，從六到十。或者分三段：一二三、四五六、七八九十，這樣也行。記得清楚，念得清楚，一天早晚課用這個方法行，平常有空都用這個方法也行。

　　總而言之，念佛最重要的，是讓我們時時刻刻能記得阿彌陀佛，這最重要的意思。不要把阿彌陀佛忘掉了，關鍵是在最後一念。四十八願第十八願，能不能往生是最後一念，不能不知道。

　　至於送往生，印光大師也說得很多，就是我們今天講的助念。助念，大師交代我們，用真誠心去助念。助念的時候是提醒他、幫助他最後一念是阿彌陀佛，他就決定得生。如果他最後一念不是阿彌陀佛，他想到他家親眷屬了，想到別的事情去了，那就又到六道來搞輪迴了。關鍵在最後一念，我們希求的就是最後一念，一定要熟。

　　當然最好是此地講的「盡形壽」為我們表法。黃念祖老居士，他是老師囑咐他為《無量壽經》做個註解。他的老師是夏蓮居老居士，非常難得，他用六年的時間，把這部註解完成了。那個時候他身體很不好，帶著病日夜不休息，總算這部註解完成了。完成之後，他就專心念佛求生凈土。他告訴我，每一天念佛十四萬聲，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接著一句，一天十四萬聲，念了半年，他往生了。

　　念老可以說是我們近代佛門的大德，通宗通教，他的禪跟虛雲老和尚學的，他的教跟他舅父學的。他的舅父是梅光曦老居士，早年在台中的李炳南老居士，也是梅老的學生。所以這個會集本跟李老師的緣很深。

　　這個本子傳到台灣，他看到之後，經本前面有很長的序文，序文就是他老師寫的，所以他就非常喜歡這部經典。曾經講過一遍，在台中法華寺講的。那個時候我還沒到台中去，聽眾我想人數不多，大概五六十個人的樣子。周邦道老居士在其中，這是從頭到尾一堂課都不缺的。以後就沒有再講這個本子了，所以台中知道老師講過這部經的人並不多。但是這個經本編在《李炳南老居士全集》裡頭，裡面有。

　　這個原本老師給我了。我是老師往生之後，我到美國（他往生那個時候我在台灣），以後到美國，我把這個本子帶到國外，大家看了歡喜，就來找我，我們把它翻印，連老師的註解一起印出來，大家都喜歡。我們把原本放大了，原本三十二開，我們印成十六開。字放大了，好看多了。第一次印了一萬本，在海外流通。看到的人都生歡喜心，找我講。

　　我記得我第一次講《無量壽經》，就是用李老師的眉注，好像是在溫哥華；第二次在聖荷西，在加州，先後一共講了十遍。第十一遍講黃念老的註解，這個註解注的太好了。確實能夠幫助我們斷疑生信，激發我們往生的願心。

　　這到晚年了，我八十五歲的時候，年歲大了，心裡想著往生這個事大。《華嚴經》停下來了，這個經實在太長了。《無量壽經》古人說即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，說得有道理，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，說它是《無量壽經》的大本，有憑有據。

　　善財五十三參，第一參是先入為主，吉祥雲比丘。吉祥雲比丘修什麼法門呢？他修般舟三昧，真的是一向專念阿彌陀佛。於是我們就曉得，善財童子修什麼法門？修念佛法門。你看頭一個，最後一個第五十三參，是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。

　　你看一個開頭一個結束，一頭一尾全是阿彌陀佛。就知道善財童子自始到終，沒有改變修學的法門。真正是「發菩提心，一向專念」，給我們做了示範。

　　當中所經歷的，五十一位善知識，男女老少各行各業，有出家有在家，他們代表無量法門。善財要發心普度一切眾生，那就法門無量誓願學。雖然學無量法門，自己可是專修凈土。那無量法門是為一切眾生修的。我們從這個地方也能體會到，無論是哪個法門，到最後一定歸凈土。這是普賢菩薩表法的意思。

　　我們看到了，善財童子把它落實。又何況我們在吉祥雲比丘那裡看到，他給善財童子講開示。講了二十一種念佛法門，這二十一種一展開，就把八萬四千法門統統包括在其中，沒有一門不是念佛法門。學《華嚴》要看出這個門道，唯有歸結到凈土，你一生才圓滿成就，不能歸到凈土，這一生很難成就。

凈空老法師的十念法

　　【科】三、凈空老法師開示十念法：自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀規之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。（節自《精要十念法》）

　　它這個地方，我過去在新加坡，提倡的一種十念法。這個十念法比前面兩種更簡單，是從什麼地方興起來的？我們在新加坡團結九個宗教，做的很成功。看到伊斯蘭教每天五次禮拜。全世界所有宗教，最團結的是伊斯蘭。為什麼它能團結，我們其他宗教就做不到呢？ 我就想這個問題，最後發現了，他們每一天無論什麼人，伊斯蘭的信徒（男眾、女眾），每天五次向麥加這個方向祈禱。時間一到，不管什麼工作都要放下。他祈禱的時間不長，大概四五分鐘。祈禱完了，他該做什麼還是做什麼。到時候一定要祈禱，所以，他們念念不忘真主，一天五次啊，這個效果很大了！就是叫你常常想著，不要忘掉。

　　所以我就想，我們用十念法念十句佛號，一天九次，比他更多，時間比他更短。我們只念十聲佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，兩分鐘就夠了。

　　早晨起來，洗完臉漱完口。或者在佛像面前，或者是面相西方都可以，無論在什麼地方。早晨起床一次，晚上睡覺一次（這兩次）；三餐吃飯三次（吃飯之前我們不念供養咒，我們念阿彌陀佛十句，念十聲佛號吃飯），這就五次；另外上午工作（上下班），上班之前（開始工作了），先念十句佛號再開始；下班之前，念十句佛號下班，所以上午兩次、下午兩次，一天九次。這個方法推動之後，在南洋很多同學告訴我，很管用。這個時候工作繁忙的人。重要的是到時間一定不能忘記，要堅持念，這也符合一向專念。