中國風水格局的構成

摘要：風水是我國傳統村鎮城市選址和規劃設計的理論，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國初級的環境科學。負陰抱陽，背山面水是風水論中基地選址的基本格局。至於建築的空間構成，則採用封閉型，注意取得人和自然的諧合關係，使自然山刀和建築、綠化的景觀取得美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對景諸效果。風水理論受到了中國儒、道、釋諸家哲學和美學的影響，是我國傳統文化的產物。

關鍵詞：環境科學，景觀，封閉空間，負陰抱陽

根據長期對自然的細緻觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說，叫做"風水術"或"堪輿學"。其中雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇，以及所需要採取的相應的規劃設計的措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適於長期居住的良好環境。一個居住地點的形成發展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定，自有其客觀規律，並不是都能納入或符合"風水"的理想模式，即使符合了風水的理想模式，也不見得就都能產生風水所謂的吉凶禍福的效果。但若剔除風水的玄虛迷信的糟粕，畢竟還可以發現其中合理的成分。此外，它還是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映。所有這些，對傳統住宅、村鎮、城市的選址及規劃設計都產生了一定的影響並起到正面的作用。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。可以認為，"風水"是中國古代即已產生的一種環境設計理論和初級的環境科學。

1．風水格局與生態環境

負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮基址選擇的基本原則和基本格局。

所謂負陰抱陽，即基址後面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮、城市）；水的對面還有一個對景山案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的。基址正好處於這個山水環抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風水格局應具備以下的形勢，名稱及相應位置如下（如圖1）；

1)祖山：基址背後山脈的起始山；

2)少祖山：祖山之前的山；

3)主山：少祖山之前、基址之後的主峰，又稱來龍山；

4)青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；

5)白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；

6)護山：青龍及白虎外側的山；

7)案山：基址之前隔水的近山；

8)朝山；基址之前隔水及案山的遠山；

9)水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處於村鎮的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；

10)龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；

11)龍穴：即基址最佳選點，在主山之前，山水環抱之中央，被認是萬物精華的"氣"的凝結點，故為最適於居住的福地。

不難想像，具備這樣條件的一種自然環境和這種較為封閉的空間．是很有利於形成良好的生態和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活、灌溉用水，且可適於水中養殖；緩坡可以避免淹澇之災；植被可以保持水土。調整小氣候，果林或經濟林還可取得經濟效益和部分的燃料能源。總之，好的基址容易在農、林、牧、副、漁的多種經營中形成良性的生態循環，自然也就變成一塊吉祥福地了。

圖片說明：

圖1風水觀念中宅、村、城的最佳選址。

圖2村鎮選址與生態關係

2．風水格局的空間構成

中國人自古以來在選擇及組織居住環境方面就有採用封閉空間的傳統，為了加強封閉性，還往往採取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個圍合的封閉空間；多進庭院住宅又加強了封閉的層次。里坊又用圍牆把許多庭院住宅封閉起來。作為城市也是一樣，從城市中央的衙署院（或都城的宮城）到內城再到廓城，也是環環相套的多重封閉空間。而村鎮或城市的外圍，按照風水格局，基址後方是以主山為屏障，山勢向左右延伸到青龍、白虎山，成左右肩臂環抱之勢，遂將後方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，連同左右余脈，亦將前方封閉，剩下水流的缺口，又有水口山把守，這就形成了第一道封閉圈。如果在這道圈外還有主山後的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側的護山，案山之外的朝山，這就形成了第二道封閉圈。可以說，風水格局是在封閉的人為建築環境之外的又一層天然的封閉環境。它的空間構成的基本模式見圖3、4。

圖片說明：

圖3多層次的空間封閉結構是中國傳統的規劃設計思想。

圖4村鎮風水格局的封閉式空間構成（A）及基本模式圖（B）。

3．風水與景觀

風水學說雖然是按照"氣"、"陰陽"、"四靈"、"五行"、"八卦"等風水學說來考慮的，但出於"天人合一"、"天人感應"的中國古代哲學思想，認為人與自然應取得一種和諧的關係。所以，追求一種優美的、賞心說目的自然和人為環境的思想始終包含在風水的觀念之中。居住環境不僅要有良好的自然生態，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風水選址，常包含以下的景觀因素：

1)以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加了風景的深度感和距離感（如下圖）。

2)以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠的視野。而隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面（如下圖）。

3)以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠景的構圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風景層次感和深度感的作用（如下圖）。

4)以水口山為障景、為屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間對比，使入基址後有豁然開朗、別有洞天的景觀效果（圖7）。（如下圖）

5)做為風水地形之補充的人工風水建築物如寶塔、樓閣、牌坊、橋樑等，常以環境的標誌物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象或觀賞點的姿態出現，均具有易識別性和觀賞性。如南昌的滕王閣選點在"襟三江而帶五湖"的臨江要害之地，武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點在"指點江山"的選景與賞景的最佳位置，均說明風水物的設置與景觀設計是統一考慮的（如下圖）。

6)多植林木，多植花果樹，保護山上及平地上的風水林，保護村頭古樹大樹，形成鬱鬱蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調節溫濕度，選成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優美動人、風景如畫的自然環境。

7)當山形水勢有缺陷時，為了"化凶為吉"，通過修景、造景、添景等辦法達到風景畫面的完整諧調。有時用調整建築出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的辦法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風水塔、水上建風水橋、水中建風水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮妖壓邪，實際上都與修補風景缺陷及造景有關，結果大多成為一地的八景、十景的一部分，形成了風景點。

通過上述分析可以看到，依照風水觀念所構成的景觀，常具有以下的特點：

l)圍合封閉的景觀：群山環繞，自有洞天，形成遠離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學，陶淵明式的烏托邦社會理想和其美學觀點，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯繫。

圖8 :根據風水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修築其它風水建築。這些建築往往成為村鎮標誌，風景構圖中心或觀景點。

2)中軸對稱的景觀：以主山--基址--案山--朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的風景格局或非絕對對稱的均衡格局。這又與中國儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯繫。

3)富於層次感的景觀：主山後的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龍白虎山之外的護山，均構成重巒疊嶂的風景層次，富有空間深度感，這種風水格局的追求，在景觀上正符合中國傳統繪畫理論在山水畫構圖技法上所提的"平遠、深遠、高遠"等風景意境和鳥瞰透視的畫面效果。

4)富於曲線美、動態美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒動態之美，打破了對稱的構圖的嚴肅性，使風景畫面更加流暢、生動、活潑。

綜上所述，透過玄學迷信的幃幕，我們可以看到，實質上做為一種環境設計的風水術，在創造美好的居住環境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關係的生態環境質量問題，也同樣重視與視覺藝術有密切關係的景觀質量問題。在這種環境設計中，景觀設計，功能與審美是不可分離的統一體。我們還可以看到，中國的風水觀念實際受到中國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產物。

圖片說明：

圖5風水山與風水池的背景及前景效果。

圖6對景山--朝山或案山的常見選形。

圖7水口山及附帶建築的景觀。

圖8根據風水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修築其它風水建築。這此建築往往成為村鎮標誌，風景構圖中心或觀景點。

住家卧室風水

注重夫妻浪漫情調的人，大都特別注意卧室之布置，如果不了解風水法則，而憑一己之喜好，往往弄巧成拙，花錢找罪受，有鑒於此，現提供一些卧室布置的風水禁忌，供大家參考：

1. 床單被單有大花者多會生女，如有龍鳳，宜先見天，否則會有被壓迫的感覺。

2. 如有巷沖、路沖，是為不吉。

3. 卧室最好在光線明朗、空氣流通者為佳（如光線太暗，則宜白天點燈）；光線明朗會使人心情快樂，空氣對流，會讓身體健康。

4. 卧室內顏色千萬不可漆粉紅色，會使神經衰弱，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者不在少數。

5. 卧室顏色忌五花十色（不要滾花油漆）。

6. 卧室窗口勿掛風鈴，易使夫人頭昏暈，心浮氣躁（餅圖案不吉、圓床不吉、天花板圓形不吉）。

7. 卧室地皮應淺色（太深似入地獄）。

8. 卧室地皮最好不鋪地氈，容易潮濕生霉氣、傷氣管，尤其鋪長毛氈更不利。

9. 卧室之廁所不可沖床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子痛，沖腰－坐骨神經、腎，沖腳－腳酸，正沖－腹中有病。

10.卧室不可跨在屋內外之橫牆下（樓上增建者較有此現象，會使心不安）。 

一、住宅選擇ABC

1、 風大不宜，不能藏風聚氣。

2、 陽光充足，空氣清新。

3、房屋的中心不宜受污染，例如建成廁所或堆集臟物。

4、 街巷直衝不宜，好的居所「喜迴旋忌直衝」。

5、 地勢宜平，最好不在斜坡上下。

6、 街道反弓不宜。

7、 忌天斬煞。

8、 對煙囪不宜。

9、 衙前廟後不宜。

二、 樓層與五行的關係

1、一樓及六樓屬於北方，屬水，相宜生肖：鼠、虎、兔、豬。

2、二樓及七樓屬於南方，屬火，相宜生肖：牛、龍、蛇、馬、羊、狗。

3、三樓及八樓屬於東方，屬木，相宜生肖：虎、兔、蛇、馬。

4、四樓及九樓屬於西方，屬金，相宜生肖：鼠、猴、雞、豬。

5、五樓及十樓屬於中央，屬土，相宜生肖：牛、龍、羊、猴、狗。

三、 床頭禁忌

1、 不宜向西。

2、 不宜橫樑壓頂。

3、 不宜太接近窗戶。

4、 不宜正對鏡子。

5、 不宜對正房門。

四、 廚房禁忌

1、 灶忌背宅反向。

2、 灶忌門路直衝。

3、 忌廚門對灶。

4、 忌與廁所相對。

5、 不宜貼近睡房。

6、 灶忌背後空曠。

7、 忌與房門相對。

8、 忌安在水道上。

9、 灶忌橫樑壓頂。

10、不宜斜陽照射。

11、不宜尖角沖射。

12、避免水火相衝。

五、浴廁注意事項

1、 不宜開在西南或東北方。

2、 不宜開在房屋的中心。

3、 不宜開在南方。

4、 宜壓在凶方，忌壓在吉方。

5、 浴廁地點宜隱蔽。

6、 浴廁不宜改為睡房。

7、 浴廁應常保持清潔。

8、 浴廁應保持空氣流通。

六、 生財旺位風水

（一）、居室財位所在：所謂「財位」，風水學上說法不一，這裡取三種說法：

1、 認為在進戶門的斜角位；

2、認為在房內的三白位，即一白六白八白三個飛星位（今年分別在東北、東南和西北方）；

3、認為在1984年至2003年下元七運這二十年間，當旺的財位在西北方。

（二）、財位五宜：

1、財位宜亮，明亮則生氣勃勃。故財位若有陽光或燈光照射，對生旺財運將大有幫助。

2、財位宜生，「生」指生機茂盛，故應在財位擺放常綠植物，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜；這些植物應用泥土種植，若以水來培養則不宜。財位不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。

3、財位宜坐，財位是一家財氣所聚的方位，可以多加利用，例如把沙發、休閑椅、餐桌等常有家人落座的傢具擺放在財位。

4、財位宜卧：睡床方位的吉凶對運程有很大的影響。睡床若擺在財位，對催旺家中財運大有益處。

5、財位宜吉：財位是旺氣凝聚的場所，若在那裡擺放一些寓意吉祥的物件，如福、祿、壽三星或是文武財神的塑像，會有錦上添花的妙處。

（三）、財位六忌

1、財位忌壓：風水學認為，財位受壓是絕對不適宜的，若將沉重的大衣櫃、書櫃或儲物櫃等等壓在財位，便會損害這套居所的財運。

2、財位忌水：財位不宜擺放魚缸或用水培養的植物，因為風水上有「見財化水」一說。

3、財位忌空：財位背後宜有堅固的牆，因為象徵有靠山可倚，無後顧之憂，可藏風聚氣。反之，若財位背後是陽台或玻璃窗，便會因為泄了財氣而難以積聚財富。

4、財位忌沖：風水學最忌尖角沖射，故財位附近不宜有尖角。

5、財位忌污：倘若廁所浴室在財位或雜物放在財位，會污損財位，令財運大打折扣。

6、財位忌暗：財位昏暗則暮氣沉沉，有滯財運，需點長明燈化解。

客廳顏色的運用，完全因人而異，因為每個人的喜好不同。客廳顏色的搭配使用，除了須講究實用美觀之外，還應配合住宅格，因為這裡面有風水講究。

乾宅（家宅坐西北，大門向東南）的客廳必須明亮，盡量採用大量的白色系列，若如此居住者更顯聰明秀氣；若暗色調超過四面面積的一半則會使居住者愚笨，對男人更不利。

兌宅（家宅坐西，大門向東）的客廳應明亮適宜，即白色調不可超過四面面積的四分之三或有三面臨大窗，否則此家庭恐由女人掌權，且有損丈夫或男人的潛伏危機。

艮宅（家宅坐東北，大門向西南）的客廳不宜太寬闊，多採用白色、土黃色、咖啡色為宜。

離宅（家宅坐南，大門向北）的客廳不宜留太多空間，否則容易招來火災和官司。

坎宅（家宅坐北，大門向南）的客廳應多採用寧靜及冷清色彩，否則對錢財不利。

坤宅（家宅坐西南，大門向東北）的客廳設備宜多，傢具宜用厚重材料，多採用黃色或原木色系列，忌狹窄。巽宅（家宅坐東難，大門向西北）的客廳宜淺宜寬，多採用綠色系列，多花木裝飾會更好。

中宮宅（家宅坐東，大門向西）的客廳可自由設置，但須用黃色系列來統一全室。

 風水之道

風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風雲、晝夜；地有山川、河嶽；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，幹道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河嶽。

天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。因為凡看風水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道，得山水為上，無山水為下也。

風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。

理氣者以三元九運，陰陽五行，先後天八卦並用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理氣。

宇宙之道，源於陰陽，而陰陽備載於易經，由乾坤六子，化生萬物。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長為男、巽長為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）

古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，"虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。"清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。

最簡單的羅盤上都有干支，如

西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個不停，說明不吉。

相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》云："學者當精於格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。"

在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。

看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。

龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。

風水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離目主督目之災。

風水先生用"氣"解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石"。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五齣又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。

看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。

龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。

風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百里千里，近者數十里二三里。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。

看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》云："據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉!蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形"知其勢之所趨，情至所至"、達到"神解之妙"，這才算得上"如鬼如神"的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說："窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。"一切鹹水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。

相地要十分細緻，毫釐之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。

看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；"這個地很兇，葬後有禍。"墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地蹄說："這地是卧牛形，來山去水，無萬合局"，怎麼能說有凶呢？"畢答；"此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，"墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。