四柱命理學與健康飲食觀

 四柱命理學與健康飲食觀  《黃帝內經》、《本草綱目》提出的健康飲食觀，是人類健康飲食的根本大法，是宏觀的。而《五運六氣中醫學》論述的健康飲食觀是微觀，完全可以作為宏觀健康飲食觀的有益補充，希望讀者細研之。　 一   命理中五行忌木氣的飲食方法　  命理中五行忌木，是指日主因木氣旺而傷害到自己健康時的飲食觀。　  1. 忌食性溫，味酸類之食品。因為溫，酸均為木氣，命里既然忌木氣，若再長期食入木氣之食物，則引起「氣增而久，夭之由也」之物極必反的自然現象。故命理中因木氣旺而致肝膽之經絡系統患病的患者，要忌食性溫，味酸類的食品。　  2. 忌食性寒，味鹹類的食物。因為這類食物屬水，本來命理中木氣旺為忌了，若再食水氣去生木氣，則同樣會引起「氣增而久，夭之由也」的自然現象。　 3. 盡量少食色綠，色黑，色藍的食品。因為綠色為木氣，黑色、藍色為水氣，故應盡量少食之，以防木氣更旺，水氣生木之弊端而不利身體健康。　 4. 宜食性涼、平、熱，味辛、甘、淡、苦，色白、黃、紅類之食品。因為性涼、味辛、色白為金，故用金氣去克制過旺之木氣；性平、味甘淡、色黃為土，故用土氣去消耗過旺之木氣；性熱、味苦、色紅為火，故用火氣去泄通過旺之木氣。　  所以，飲食自然之物的性、味、色去平衡人體的「氣血正平」原理是：旺者不能生助，只宜克、耗、泄其旺氣，故人體健康而「長有天命」。        《素問·臟氣法時論》說：「病在肝（木旺而肝病），肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。」即趕忙食性涼，味辛，色白之食物，去平衡過旺之木氣，故金氣得到了補足，旺木之氣受到克制，所以旺木之氣因克為瀉而平衡，則不能為病氣矣。此就是用金克木的方法制木氣徒旺的原理。        以上均是因木氣旺而為病因的飲食方法，當然也是防治肝膽之經絡系統疾病的食療方法，因為葯食同療是中華傳統醫學的瑰寶。       中華醫學大師孫思邈說：「精以食氣，氣養精以榮色；形以食味，味養形以生力。精順五氣以靈，形受五味以成。若食氣相反則傷精，食味不調則損形。是以聖人先用食禁以存生，後用藥物以防命，氣味溫補以存精形。」       大師孫思邈又說：「夫為醫者，當然先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯。」　  二   命理中五行忌火的飲食方法　  命理中五行忌火，是指日主因火氣旺而侵襲到本人的健康時的飲食觀。　  1．忌食性熱、溫，味苦、酸類之食物。因性熱味苦為火，性溫味酸為木，命理中本來已經以火氣為害了，若再長期又飲食五行為火木之氣的食物，則為火上澆油，定會物極必反而病，故忌之。        2．盡量少食色綠，色紅類之食品。因為綠色為木，紅色為火，若食之，則同樣視為補其忌而對自己身利不利，故盡量少食之。        3．宜食性寒、涼、平，味咸、辛、甘淡，色黑、藍、白、黃類之食品，以水克火，以金耗火，以土泄火，從而使日主所忌之火氣變廢為寶，則本人「氣血正平，長有天命」。        《素問·臟氣法時論》說：「病在心，心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。」這就是用水克、土泄火氣的原理。　 三   命理中五行忌土的飲食方法    命理中五行忌土，是指日主因土氣旺而危害自己的健康時的飲食觀。　  1．忌食性平、熱，味甘、淡、苦類之食品。因為性平、味甘、淡為土氣，性熱、味苦為火氣，現已知命理中之忌神土氣正在損害著自己的身體，若再長期飲食火土之氣助紂為虐的話，則勢必導致自身疾病，故忌之。　  2．盡量少吃色黃、紅類之食品。因為黃色為土，紅色為火，若長期或大量食之。同樣會引發自身的疾病，故應儘可能少食之。適度食用性寒，味苦、鹹類之食物。因為土氣為濕，性寒、味咸之物為水，水可助濕，使土濕之氣更重，故只宜適度飲食之。　  3．宜食性涼、溫，味辛、酸，色白、綠類之食品。因為性涼、味辛為金氣，可泄臃腫之土氣， 即：強土遇金，方化其頑；性溫、味酸者為木，木可克土，又可固土，故土重遇木，方能疏通。　 《素問·臟氣法時論》說：「病在脾，愈在秋；脾病者，愈在庚辛。」此就是用金氣泄土氣的原理。　四   命理中五行忌金的飲食方法   命理五行忌金氣，是指日主因金氣為旺時而損害自身健康時的飲食觀。　  1．忌食性燥，味辛、甘類之食物。因為燥氣辛味為金氣，甘味為土氣，若長期食用金土氣之食物，就自然會引起人體之肺、大腸經絡系統的病變，這就是「五味偏勝」之原理，故忌食之。　  2．儘可能地少食色白、黃類食物。因為白為金，黃為土，食之則金氣更加為忌，而危害自身健康，故應盡量少食之。　  3．宜食性寒、涼，味咸、苦、酸類之食物。《素問·至真要大論》說：「諸燥狂越，皆屬於火。」故燥氣重時，則視之為火。所以命理中忌金氣時，只能以燥則潤之的原則進行飲食，其前提條件首重食物之性。即首選性寒、涼，又味為咸、苦、酸的食物，方才能達到燥則潤之的平衡目的。故性溫、熱，味酸、苦類之食物不宜食用，此反會更助燥氣猖獗而危害身體，雖火可克金，木可耗金，但由於火木之性的不同，其結果則自然有異，希讀者明辯之。　  《素問·臟氣法時論》說：「病在肺，愈在冬，肺病者，愈在壬癸。」這就是燥則潤之的飲食觀原理。　 五   命理中五行忌水的飲食方法　  命理五行忌水氣，是指日主因水氣重時而致人體疾病時的飲食觀。　  1．忌食性寒、涼，味咸、辛、甘類之食品。因為性寒、涼，味咸者為水氣，味辛者為金氣，若長期飲食水金之氣，則寒涼之水氣得生助，則水氣源遠流長必成泛濫之災，故人體病。至於還需忌食性寒涼、味甘者，因味甘為土，土為濕，此時的土不但不克水，反助寒濕之氣，故仍忌食之。　 2．忌食水中之食品。因為水中之食品，由於生存於水中，故稟賦水氣尤重，此自然之理，不可不察，故應忌食之。　 3．盡量少食黑色 、藍色、白色類之食物。黑、藍色為水，白色為金，故命理中既然忌水，則生活中就應儘可能地少飲食水金之氣，以斷其源，此乃自然之理也。　 4．宜食性溫、熱，味酸、苦、甘，色綠、紅、黃類食物。因為，性溫、味酸、色綠為木，性熱、味苦、色紅為火，故以木泄水生火，以火驅散水之寒氣，則水厄自解。至於又食性溫、熱，味甘，色黃類食品，因為其前提是性溫熱之土氣，故而可食，用其土克水之自然功力，使水氣不能泛濫。即強水逢土，方成沼澤，而變廢為寶也。　  《素問·臟氣法時論》說：「病在腎，愈於春；腎病者，愈於甲乙；腎病者，腎欲堅，急食以堅之，用苦補之，咸瀉之。」此即是寒則熱之的平衡飲食觀。　  六   木火土金水五氣為弱時的飲食方法　  命理中五行之氣或木，或火，或土，或金，或水因受克而無生助時，其產生的本氣之病因的飲食方法，均是以相生，相助的方法來生補本氣之不足。   《素問·平人氣象論》說：「肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真臟見皆死。」故若見此論的情況時，其解救方法如下。　  1．「肝見庚辛死」。肝為木，庚辛為金，金克木之故。宜食性寒、溫，味咸、酸，色黑、藍、綠類食品，以水氣通關金氣，使金氣生水，水生木，這就化敵為友。木氣由弱而強，則肝木見庚辛不但不死，反成朋友握手而互相祝福了。　  有宜必有忌。故應忌食凡性、味、色均屬金土之氣類食物，而五行屬火氣的食物只宜適量。　  2．「心見壬癸死」。心為火，壬癸為水，水克火，則火熄，故宜食性溫、熱，味酸、苦類食物來生補火氣，以木泄水，使水不再克火，則火氣自旺而不病。　  忌食五行屬水、金之氣的食物，而五行屬土氣的食物只宜適度。　  3．「脾見甲乙死」。脾為土，甲乙為木，木克土之故。然而，在自然界中，木無土，則無根而不能生存，土無木，則水土流失而自然災害。故木克土，是克中有生，生中有克，為相互依存關係。所以，木克土的飲食宜忌不太顯得重要，只要食者不要太偏食就是了，凡食均適可而止是為上策。　  4．「肺見丙丁死」。肺為金，丙丁為火，火克金之故。宜食性涼、濕，味甘、辛，色黃、白類食物，使之通泄火氣，生補金氣，則金病自愈。　  忌食性熱、溫，味苦、酸類屬火木之氣的食物，而五行之氣屬水的食物，只可適量食之。　  5．「腎見戊己死」。腎為水，戊己為土，土克水之故。在自然界上，土克水的力量並不能將水置於死地。不象金克木，可以連根拔起；水克火可以將火熄滅；火克金可以將金融化。因此土克水只是土可以阻擋住水的流動和流向，而不能將水克得一點都沒有了。故「腎見戊己死」的情況是指人體內因寒濕之氣太重了，使之影響人體內水道的暢通。故此種情況的飲食原則是：寒則熱之，濕則燥之以驅逐寒濕之氣。即飲食性熱、燥，味辛，色白、紅、綠類食物調寒燥濕；忌食性寒、涼，味咸、甘、苦類食物助寒增濕；而五行之性、味、色屬木的食物可配合飲食之。          第三節 人體疾病主要是自己吃出來的   通過以上內容對經典之論的研究和分析，故就可以得到：人體疾病主要是自己吃出來的。這個結論是勿容置疑的、是千真萬確的結論。　  1999年8月30日《中國婦女報》報道：「《癌症是吃出來的》，你相信嗎？全世界所有的癌症中有50%是吃出來的……」這不是聳人聽聞的報道，這是客觀存在的事實。　 《靈樞·五味論》說：「五味入於口也，各自所走，各有所病。　  「酸走筋，多食之，令人癃。酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不能，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。」　  「咸走血，多食之，令人渴。何也？咸入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與咸相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。」　  「辛走氣，多食之，令人洞心。何也？辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。」　  「苦走骨，多食之，令人變嘔。何也？苦入於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不能，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。」　  「甘走肉，多食之，令人煩心，何也？甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人煩心。其氣外通於肉，故甘走肉。」   以上古聖經典之論，就是人體疾病是自己吃出來的原理和結論。「五味入於口也，各有所走，各有所病」的根本原因是一個「多」字。「多」字不是指一餐或一天的多食，而是指長期的多食，或長期的偏食而引起的「五味偏勝」的病理現象，故「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾」（《本草綱目·五味偏勝》），「氣增而久，夭之由也 。」（《素問·至真要大論》）　  由此可知，病從口入的真正原因就是「五味偏勝」所至。因此，人民按經典之健康飲食觀原理，結合四柱命理學之健康飲食觀具體方法，則不但能防病還能治病，而且「氣血正平，長有天命 。」　   第四節  人類飲食要保護自然的生態平衡     保護自然的生態平衡，就是保護人類自己的身體健康，人類不可不知。　 自然界中，為什麼會生存有如此之多種類的動物、植物、微生物呢？而動物、微生物又都是物物相生，物物相剋，無有窮盡，而植物只有相生，沒有相剋呢？雖然，動物、微生物之間的你吃（克）我，我吃（克）他，他在吃（克）他的這種物物相剋為生現象，目的都是為了自己的生存，而植物的存在就是為了動物、微生物的生存而存在的。這就是天地陰陽化生萬物的神奇造化，這也是自然生態的自我平衡，這就說明了凡生物的存在，都是為了自然生態的平衡而存在的。所以，社會的發展，文明的進步，科學的創新，人類的生活都不應該以犧牲自然為代價，否則，則必然受到自然規律的懲罰。事實上，人類為此已經受到了懲罰，付出了代價。        例如：儘管現代醫藥高科技產品不斷湧現，儘管現代生物技術不斷創新，然而人類所患各種不治之症（如乙肝，高血壓，糖尿病，心腦血管病，愛滋病，及人體無處不患的各類癌症等）的人卻越來越多，發病速度越來越快，故人類為此付出的生命、經濟代價，也越來越沉重……        因此，人類若真想使自己健康一生的話，則必須明白如下：　  第一，要懂得人類自己本身就是自然界中無數種生物中之一，切不可自己認為自己是高級動物，而就可以隨心所欲地亂殺，亂吃，亂砍濫伐其他生物來滿足自己的口福。先賢藥王孫思邈說：「殺生求生，去生更遠。」此理簡明，但意義深遠，人類謹記之。　 第二，自然界中，人畜共患之病亦越來越多（如狂犬病，愛滋病，瘋牛病，禽流感等），故人類除了要珍愛自己的生命之外，還要更珍愛野生動物的生命，切不可把自己的胃當作野生動物的「焚屍爐」、「殯儀館」，否則，自己將動物之病吃到了自己身上，後悔就來不及了。因此，保護動物，從我做起，人人有責，個個受益。　  第三，科學技術可以改變社會的面貌，可以給人類帶來幸福的生活，但科學技術改變不了自然界的規律，改變不了人類自然屬性的特徵。故人類的飲食之物，只能是自然之有機生物，不能用化學之物等無機物質去污染於人類的飲食之物。否則，人體就變成一座污染最大的「化工廠」而抱病終生。        第四，自然界中所有生物為了自己的生存，雖然大多是弱肉強食，以大欺小，但是也有不少是強肉弱食，以小欺大。如一個有害細胞就足以致人性命；一株有毒小草，一朵有毒花兒，一片有毒樹葉等等，都均可致人疾病或死亡。所以，人的生命是相當脆弱的，脆弱到只在呼吸之間。因此，人類唯有去認識、了解，研究自然界之萬物眾生，就可能變廢為寶，造福人類健康。        第五，動物的可愛，在於動物的靈性。如：大雨或水災將臨時，蚯蚓出地，螞蟻搬家；地震將臨時，馬嘶狗叫，雞飛豬燥鼠竄；烏龜能感覺到自然生物氣場的最佳處而壽高百年，冬眠動物可以一覺睡到100多天，仍能生存和繁殖後代；人體內的有益微生物可以自然吞噬有害微生物，而有益於人體健康……種種依據表明：動物、微生物都是我們人類自己的朋友，而不是我們人類的敵人。因此，現代科學技術不能用人為的方法，去改變動物、微生物的自然屬性，使其喪失自然的靈性和感應。否則，人類不僅僅是失去了好朋友，更重要的是人類頻受自然災害之苦和病魔之害時，而不知所措。
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