學佛必須忍辱

（一九九七年春季佛七講話）釋昌臻忍辱，從世間法來說，這是一個做人處世、待人接物的修養問題。從出世法來說，它是一個了生死、出輪迴的重要修持法門。下面分三個方面來談：一、忍辱的重要性及其功德我們學佛，特別是大乘佛法，就是要自度度人。修菩薩行，上求佛道，下化眾生。眾生的範圍很廣，所以，佛教把忍辱列為波羅蜜。「波羅蜜」就是到彼岸。即從生 死此岸到達涅槃彼岸，要度過生死苦海，就要靠波羅蜜才能到達涅槃彼岸，即到達極樂世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項目。什麼叫忍辱？就是要忍受不管來自什麼方面對自己造成心理、生理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發怒，不結怨，心裡沒有惡意。這是一個很難的修持問題。別人 罵我、打我，拿種種事情來冤枉我。應該怎麼對待？這是一個修行上如何去除我執的問題。《金剛經》上說：「知一切法無我，得成於忍。」既沒有我,沒有人，也 沒有別人罵我、打我這件事。這樣才能了生死，出輪迴。否則，就被我執障礙住了。這既是高深的理論問題，在實踐又要下很大的工夫才能逐步達到這種境界。我們 真正能離開我相，認識到確實無我，我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素湊攏來的這個軀殼。四大分離後，哪裡去找我？能夠認識無我，當然就無人，也就 沒有罵我、打我、侮辱我這些事了，就能從根本上解決問題。如果有我相，遇到問題，就會結怨結仇。佛教講「怨親平等，」真正懂得怨與親是相互轉化的，就不會 與他人結怨結仇。這一點說起來很簡單，做起來卻很難。 修忍辱的功德利益很大，下面略述八點：1.忍辱有利於自利利人，自行化他。凈空法師說：「如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因為我們能忍辱就能感動別人，教化別人。」百丈禪師說：「是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。」 這是忍辱的最佳格言。星雲大師常常舉這樣一個公案：過去有一位修行境界很高，很有德望的大禪師，他的忍辱功夫很了不起。當地有一位大護法的全家對他都非常 尊敬，經常到廟裡來護持供養他。這個大護法的女兒私下與一個青年男子談戀愛，並懷孕了。在那個社會，婚姻是不能由女兒自己做主的。父親知道後非常生氣，拷 打他的女兒，追問那男的是誰。女兒被逼急了，就對父親說：「就是你最崇敬的那個和尚。」父親相信了女兒的話，暴跳如雷，跑去痛罵那位禪師。當小孩子生下來 後，那父親就叫人把嬰兒給那個禪師送去，併到處散布禪師幹了如此的壞事。禪師沒有為此申辯一句，並每天出去找人化緣一點人奶來餵養這個嬰兒。無論別人怎樣 議論取笑他，他一句話也不說。就這樣一邊修行一邊還照料著一個嬰兒，過了一段時間，那個男青年被感動了，感到自己做得很不對，很對不起大禪師，於是他請求 女子的父親原諒他。這位大護法才知道是冤枉了禪師，覺得自己罪惡極大，全家人到廟裡陪理認罪。而禪師只是毫不在意的一笑了之。這絕非一般人做得到的。禪師 真正做到了「三輪體空」。我們按忍辱的要求做，就能培養自己的德性、人格，也能夠感化別人。自行化他都要靠忍辱，這樣自然可以自度度人。所以他認為，待人 接物應把「忍」字放在前面。佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人。他的忍辱事迹，更是修行人的典範。當我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就會感得自己做得很差，跟佛陀的教導不 相應。佛陀過去生中修菩薩行作忍辱仙人時，有個叫歌利王的國王，帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷里休息，妃子們卻到山上玩。她們在一個小廟裡看見有一個 青年僧人正在打坐，就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，當聽說妃子們正在和一個年輕和尚交談。心想： 這和尚肯定存有壞心，他便提起寶劍徑直來到小廟，看到妃子們正跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，衝上去一刀就把佛陀的膀子砍掉。而當時佛陀的第一個念頭 卻是：如果我成佛，首先度你。歌利王砍掉佛陀的膀子後問他：「你恨我嗎？」佛陀說：「我不恨你。如果我恨你，我的膀子就不會再長出來。」因為佛陀沒有分別 心，所以佛陀的膀子馬上又長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王是他父王手下的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕他，歌利王就是 其中之一。佛陀成道後，首先在鹿野苑度了五比丘，其中憍陳如的前生就是歌利王。佛陀就這件事給我們做了一個很好的示範，教我們如何對待仇人？如何把仇人轉 化為恩人？這一點是很難做到，但至少在別人打我罵我時，我們應該想到：他還沒有砍我的膀子，歌利王砍了佛陀的膀子，佛陀都還要度他。那麼這些打、罵，我們 就更不應該起嗔恨心了。只要這樣一想，心量就會開闊，思想境界就能逐步提高。2.修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於啟發智慧。廣欽法師說：「持戒就是忍辱。」因為戒行就是要求我們忍，要我們忍受一切，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅蜜，就不會犯戒。凈空法師也說：「戒 就是忍。」就是要求我們不該做的不做，真能忍的人才能認真持戒。能夠很好地持戒修行，才能得定力，才有禪定的功夫，才能啟發智慧。所以說，戒是基礎。而持 戒跟忍辱有密切的關係，不能忍辱就不可能認真持戒。3.忍辱有利於消除業障。我們遇到一切苦難，以及來自別人的種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。別人謾罵侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀！所以，罵我們的人也正是我們的善知 識。儒家也講這個道理，「道吾惡者是吾師。」即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應做到「有則改之，無則加勉。」廣欽法師說：「我們受了別人的攻擊、 批評，我們都應該忍受；即使是冤枉，也要忍受；還要感謝他。因為他幫你消除業障！」他是這樣說的，也是這樣做的。由此可見，要想消除多生累劫的種種業障， 也要靠各方面的幫助。從三世因果來看，也絕不會有無因之果。別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為以前種下了對不起別人的因。懂得了這個道理，才不會起嗔 恨心，非但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。4。忍辱能培植福德。培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福報。彌勒菩薩「容天容地，於人何所不容」。天地都能容得下，容人又有何難？能夠容忍就是福報的源泉。難忍能忍，更是種植了很大的福德。從世間法說，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。我自己對此也有很深的體會。當我年輕的時候，父親寫了六個字叫我貼在桌子旁邊：「吃虧、受氣、耐煩。」其實這六個字就是要我忍辱。父親經常給我說：「吃虧 是福，要吃得虧才有福報。你能受氣是增加度量，你能裝得，能受得，氣量就會開闊。吃虧、受氣，而心裡頭不產生煩惱，也是提高自己品德的重要方面。」這些教 導在我的一生中受益很大。懂得這個道理就容易接受忍辱法門。5。忍辱能解除煩惱，利於修清凈心我們從早到晚都在煩惱當中。煩惱來了靠自己用忍辱來使煩惱轉化為菩提，就是修清凈心。要懂得「一切有為法如夢幻泡影」。晚上做夢，白天也是在做夢。夢境本 來就是空的,哪裡有人我是非，也沒誰侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢幻泡影，用這個觀點來看待一切問題，當然可以解除煩惱。煩惱也只能靠這個來解決，絕 不能說我躲到一個地方去就可以消除煩惱，更不是靠別人來消除煩惱，煩惱靠自己用忍辱法門來解除，轉煩惱為菩提，為清凈心。6。忍辱有利於精進修行凈空法師說：「能忍的人才能精進。」廣欽法師說：「什麼事都能忍得下來才能進步。」就是你認為自己對，也要向別人懺悔。他說：「這就是你的公德」。為什麼 自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢？你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因，所以我們應該向他懺悔，而且要把功德迴向給他，希望他一心念佛，往 生凈土。這樣，就能破除我執，擴大心量，積累功德；也能消除分別心、嗔恨心、我慢心。我們學佛就會進步。我們修菩薩行，要以出世的精神來辦入世的事業。「不為自己求安樂，」就是「無我；」「但願眾生得離苦」就是「利他」。要能無我利他，才是修菩薩行。否則， 處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。必須要有出世精神，懂得一切如夢幻泡影，在作夢中的佛事。雖 然是夢境，但是，我們還是要認真地作佛事，認真教化眾生。這就是以出世的精神辦好弘法利生的事情。否則，越辦越生煩惱，因為你帶著我相去搞，認為我本來做 對了，你還要罵我、冤枉我。這個根還在自己，就是沒有出世精神。王安石有一首詩說得很好：「知世如夢無所求，無所求心普空寂；還似夢中隨夢境，成就河沙夢 功德。」值得學習。7.忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關係。我們修菩薩行就是要教化眾生，為眾生服務。人際關係很廣泛，要處理好這種關係，廣結善緣，才能有利於弘法利生工作的開展。這個問題的關鍵就是必須忍辱。為 眾生辦事情難免不遭致種種不理解，甚至於誹謗。實際上。如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。所以，「是非以不著辨為解脫。」《四十二章 經》中：「沙門問佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大？佛說， 修忍辱的人力量最大。因為他了知人法俱空，內心穩健安閑，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。前面提到的 那位禪師，能夠忍受那樣的侮辱，顯示了他人格的光輝。人們被他感化了。一般待人接物也是要用寬容的態度才能處理好人際關係。弘一大師教導我們說：「涵容 （即包含、容忍）是待人第一法。」我們能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。這也是培植自己的福報。有句話說「宰相肚裡能撐船，」當宰相官雖然 大，權雖然重，但是也得受百官氣。因為人家官雖然小，但有很多事情也可以給你出麻煩。所以各種各樣的氣都要忍受。因此才有這個比喻。這也說明量大福大；沒 有容人之量，就不可能有這樣大的福報。唐朝的宰相婁斯德有「唾面自乾」的美譽。一次，有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上；他不但不怒，連口沫也不擦， 讓它自干。儒家很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。歷史上有所謂「張公百忍。」張公有一個大家庭，相處很和睦。皇帝問他有什麼好辦法？他就寫了一百 個「忍」字。家庭也好，社會也好，人際關係要和諧，就只有靠一個「忍」字，能互相忍讓，關係就和諧了。國際關係也是如此。主持一個國家的人，能夠剋制、忍 讓，就可以化干戈為玉帛，避免戰爭的爆發。8.忍辱能得相好莊嚴。佛陀三十二相，八十種好，是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現出來的。心好的人相貌也好，能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好。這就是相隨心轉。因為我 們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。所謂「有諸內，必形諸外。」就是說心理上的變化就會引起生理上，的變化，這是是符合科學的。忍辱的功德利益遠遠不止以上這八條。總之，修忍辱對我們了生死出輪迴至關緊要，應把它提到修行的重要位置看待。古德說：「一念嗔心起，百萬障門開。」嗔恨 心最難消除，一念嗔恨心生起，各種各樣的業障都會出現。又說：「一念嗔心起，火燒功德林。」嗔心一起，所修種種功德全都毀壞。所以，嗔恨心很可怕。可以這 樣說，能不能修好忍辱法門，也是檢查我們修行好不好的一個重要標誌，是一塊試金石。因此，我們應該重視修忍辱波羅蜜。二、為什麼不能忍辱？我們常常聽到人們說：「我也懂得忍辱很重要，也懂得不忍辱有很大的危害性。但是，一遇到事情來，就忍不下這口氣，自己要想控制也控制不住。」其實，這是多 生累劫的習氣把「我相」執著得很深，把人我對立看待。這種做法與修行背道而馳。假如我們不放下，為了爭一口氣可以不顧一切，這是很危險的，它會給我們帶來 種種煩惱，造種種惡業。社會上還有一種說法：「人善被人欺，馬善被人騎。」這種說法聽起來好象有一些道理，好象惡人沒人敢欺，善人到處受氣。佛教講三世因果，有一首偈語：「人惡 人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」天就是指因果規律。善良的人會受惡人的欺侮，但從因果規律看，他不會永遠被人欺侮。惡人 得到「好處」也是暫時。因果規律是客觀存在，不能看到善人被欺，就認為不能做善人。《金剛經》說：假如受持這部經的人罪惡本應墮落惡道；但因今生受人家的 輕賤，他的惡業便都消除，而且可以證到無上正等正覺。一方面消除惡果業，另一方面種了成佛的因，這個功德利益非常大。還有些人說：「忍讓是軟弱，你越忍讓，別人就越欺負你。」這種看法也與佛教的觀點相違背。佛陀在《遺教經》上說，能忍的人是有力量的大人。這個力量就是指 的能夠感化別人的力量，人格道德可以使別人受到感化，這個人就不是小人而是大人。社會上常講：「量小非君子，無毒不丈夫。」本來 「無度不丈夫，」被人錯讀成「無毒不丈夫」。讓人誤認為要「狠毒」才是丈夫。「度」就是度量、氣度。沒有是度量的人不能稱為丈夫。「量小非君子，無度不丈 夫。」是培養人們的容量，是很好的格言。不應誤解。有人認為：「忍就是吃虧，我不願意吃虧。」佛教認為，「吃虧是福「。凈空法師說：「學佛就是要學吃虧，要學上當。三界以內沒有一處是安全的、永久的、可靠 的。我們不能貪圖眼前一點小便宜，貪圖眼前小便宜，將來就一定要吃大虧。「我們要用佛法來作為人生的指導，作為做人處世的準則。這樣，才能懂得什麼是善？ 什麼是惡？害人就是惡，害人等於害己。所以學佛的人應該一切事情看得淡，要處處學吃虧，要有還債的想法。我們早一天把債務還清，就有利於在修行中掃除障 礙。弘一大師說：「我不認識什麼人是君子，做事情願吃虧的就是君子；我也不知道什麼人是小人，做事情到處愛佔便宜的就是小人。」這個標準很明確。處處願意 吃虧的人是懂得利人的人；處處貪便宜的人就是自私自利的小人。弘一大師舉了一個例子：古代有一個道德修養很好的人，叫林退齋，這個人福報很好，兒孫很多。 他在臨終時，兒子都跪在他面前說：「您要離開我們了，最後留點什麼話讓我們終生奉行吧！」他說：「你們要學會吃虧！」這正是他對兒孫的最大關懷，讓他們懂 得吃虧是福。還有人說：「我生來就是這個個性，就是吃不得虧，受不得氣。」好象這個毛病沒有辦法改，這種說法也是非常錯誤的。修行就是要針對我們多生累劫的習氣修，如 果不改掉這些習氣，就不能學佛。縱然學佛，也得不到佛法的利益。學佛就是要舍，我們種種習氣應該全部舍掉，保留這些東西就是學佛的障礙，障礙是自己製造 的。也有人說：「你欺負我，侮辱我，就是侮辱侮辱了我的人格。人格是最重要的！」從佛法的觀點看，修菩薩行，忍受別人的，對自己的人格並沒有影響。不但沒有影 響，反而顯示了我們人格的高尚。前面舉的那個禪師，忍受了一般人不能忍受的侮辱，他的人格不但沒有受損失，而且更顯示出他人格的燦爛光輝。我們平常與別人發生爭執，常常怪罪別人。總認為別人不對，忍不下去。從佛教的觀點看，我們應該檢查自己，不應在別人身上找原因。宣化上人教導我們：「真認 自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。」這個是我們做人做事、修行必須遵守的準則。我們修行就是修正自己的錯誤思想和言行，不是去修正別人的錯 誤。一件事即使別人完全錯了，我們也應該檢查、懺悔自己的業障。星雲大師有那麼大的福報，與他待人處世那種寬闊的心胸很有關係。他經常教導弟子，在待人處 世上用四個字「你對我錯「。即使他誹謗我們，侮辱我們，他完全沒有道理，也要相信三世因果絕對沒錯，肯定是在過去生中種有惡因，得罪了他，對不起他，今天 應該懺悔。所以，不能割斷三世因果看問題。還有一種人：明明是自己錯、也不願意認錯。他認為這樣有損自己的威信。這是錯誤的。因為真正有威信，並不怕認錯；若真正能認錯，威信才會更高，上面說的那 位禪師處理那件事並沒有損傷他的臉面；相反，他的形象更偉大，大家對他更加尊敬、因為他的所作所為是為了保護他人。他做了很大的功德，感動了別人，教化了 後人，他的威信並沒有受損失。以上舉出的這些，是我們這些凡夫都不可避免的習氣。歸納起來，有個根本的東西在作崇。這就是堅固的我執，一切都有個「我」 。就會生起憎恨心、我慢心，就種下了惡因，障礙我們學佛，障礙我們從生死苦海中解脫出來。三、應如何修忍辱波羅蜜？首先，要相信因果。因果是佛法的基礎理論，也是佛法的核心。如果我們不懂得因果，就不算真正明白佛法；如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。一切都應 從因果上來看待，我們的身體就叫果報身，是過去種的因，借父母的緣，因緣結合產生了我們這個身體。我們是來受果報的，我們今天所遭遇到的一切人與事，周圍 種種的環境，都是果報。即正報與依報。任何人都脫離不了因果關係。橫的關係上，你的配偶、家庭、社會是個因果關係。縱的關係上，由父母祖先到你自己，再由 自已到兒孫。也是個因果關係，我們都生活在因果的網路里。因果網路就是業力之網，身、口、意三業造作的業力雖然看不到、摸不到，但卻有很大的力量。我們生 從哪裡來？死往哪裡去？都是受業力支配。虛雲大師說：「因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的！。」他用了一個「逃」字，也就是說，不管你信不信，因 果從不饒人。你可以不信因果，但是，你絕對逃不脫因果。因為他是客觀存在的規律。古話說：「天網（即業力之網）恢恢，疏而不漏。」正是指的因果網路。明白 了這個道理，就能接受一切，就會接受惡報，惡報受盡，災難消除。這叫「受苦了苦「 。這樣，福德智慧才能增長。所以學佛的人要用因緣觀看待問題；離開了因緣觀，就很難正確處理一切問題。第二，要有決心在今生了生死，出輪迴。只有這事才是頭等大事，這個認識真正建立起來，忍辱就算不得什麼了。而且忍辱有助於消除我們修行中的種種惡緣和障礙，有助於我們了生死出輪迴。第三，應去掉小我，擴大心量。心量開闊了，貪著心、嗔恨心、我慢心、報復心才可以得到逐步消除，才能修好忍辱波羅蜜。佛教提倡的忍辱與世間的忍辱不同。社會上講的忍辱是強迫性的，雖然說這件事很生氣，但又不能不勉強忍下去。所謂 「君子報仇，十年不晚。」就是把憤怒的火焰埋藏在內心深處，等待時機來了再報仇。這是很險惡的，這是種三惡道的因，怨怨相報，永遠無法了結。春秋戰國時 期，有一個很有名的忍辱故事「勾踐嘗糞」。越王勾踐當時兵敗被俘，他裝著願意忠實吳國。吳王病重，醫生說：「他的大便如果是甜的，病就沒法醫了。」當時誰 都不願意去嘗大便，勾踐就主動站出來去嘗吳王的大便。吳王覺得勾踐很忠實，對他就很放心。避越國，卧薪嘗膽，準備了十年，終於打敗吳國。那時吳王夫差已經 死了。越王把夫差的屍體碎屍萬段，以發泄他心中的仇恨。這種忍辱與佛教講的忍辱本質不同。世間人把越王勾踐作為忍辱的英雄，學佛的人絕不能學習這種忍辱。 世間人說的「好漢不吃眼前虧。」其實與越王勾踐的忍辱是同一類型。佛教講的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基礎上，是用因緣觀、慈悲觀作為做人處世的基 本觀點，一切事物，一切人際關係都是因緣關係。因果貫通三世、人人生活在因果網路中，只是因為我們凡夫沒有開悟，所以不知道。過去某寺有一對聯就是運用佛 教三世因果的一觀來說明家庭成員關係是怎麼一回事。聯語是：夫妻應前緣，是善緣？是惡緣？有緣方配；兒女皆宿債，或討債，或還債，無債不來。夫妻關係是過去生中種的因，現在結的緣。是善緣？是惡緣？為什麼有的和睦相處，偕老百年。有的同床異夢，互相陷害。那就是從三世因果才能說明問題。父母和兒女的關係，包括媳婦、女婿在內。來討債、來報怨的，自然是忤逆不孝。來還債、來報恩的，必定盡心孝養。這都是三世因果決定的。再說慈悲觀。佛教提倡「無緣大慈，同體大悲。」一切眾生過去生中都曾是我們的父母親屬，所以，我們不能惱怒他們。佛陀在過去生中修慈悲觀，就不願惱怒任何 一個眾生。他有一生做常不輕菩薩，就不輕慢任何一個眾生，看到眾生都向他們頂禮，認為他們是將來的佛，應該給他們頂禮。但有些人不理解，反而罵他，甚至打 他。他便離遠一點向人家頂禮。他一直這樣做，不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典範。另外，佛陀降伏醉象的公案，也說明了這個問題。當時， 提婆達多想害佛陀，便買了幾隻象，把他們灌醉，看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀，頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象衝來，以同體 大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。佛陀走過去撫摩大象的頭頂對阿難尊者說：「我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。」這一教導，體現了佛教 的同體大悲精神，是忍辱波羅蜜的思想基礎。總起來說，佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎上。明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。由此，我們 才能達到三輪體空，才能了生死，出輪迴，成佛度生。總之，學佛就要學忍辱，想了脫生死，成就佛道，就必須修忍辱波羅蜜。
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