《如何解脫人生的種種痛苦》（完）苦海還願人?著

如何解脫人生的種種痛苦》（完）苦海還願人 著(2009-12-12 12:28:13)

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標籤： 雜談

第十一章佛法的總整理

佛法傳到人間二千五百多年，表象看來似乎佛法很興盛，其實愈來愈衰微，世尊所傳下來之三千多部佛經，真正研究推廣在各道場的只有十多部佛經。世尊住世時並未分宗分派，卻因眾生執著在少數幾部經而分宗派。日蓮宗認為法華經乃諸經之王，輕視淨土宗，其實法華經只是入門而已，如果您讀了上百部之佛經時，您就不會再認為您修持法華經乃最高法門了，念普門品及觀世音菩薩之聖號乃因初學者之業障尚重，須仰仗觀世音菩薩之願力幫您，您若劃地自限，不再繼續修習浩瀚之其他經典，乃很可惜，您應該至少修習大悲心陀羅尼經、十一面神咒心經、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經、佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經、不空羂索神變真言經，以及金光明經、金光明最勝王經等，禪宗由於違摩執著在楞伽經，所以達摩透過禪定思惟也只能修到阿羅漢之果位，五祖以後又改成以誦金剛經為主，雖有功德，但卻不能證悟，後來之參話頭都是在中國編出來的，參話頭參到神經不正常，看到桃花也開悟，流傳下來變成口頭禪，嘴皮得道。也因為執著一、二部佛經，而未能融會貫通佛法。達摩當初如果不執著一、二部經典，就會要徒弟除了禪定之外，再修持念佛、持咒，才能超渡冤親債主、消除業障，修行之障礙才能去除。即使修習止觀禪定到達阿羅漢程度，也是習氣未除，這時候就需要陀羅尼（又名神咒、真言、咒語）才能去除習氣，這也是為何釋迦牟尼佛在大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經，提及累世修行未能成佛，後來得逢此法門，而成佛。在大悲心陀羅尼經也提到，觀世音菩薩乃修習無量陀羅尼而成就，有關觀世音菩薩之很多部佛經都提及各種陀羅尼，這也是禪宗修行者所忽略，因而盲修。在台灣各種假借佛教之名，假借禪宗之修行法門，也是教人打坐禪定，楞嚴經提及在禪定時，天魔趁機侵入，因而自以為感應很快，其實已被天魔所攝。欲速則不達，修行不能貪快，貪速成，基礎不穩容易垮。

淨土宗可說較無瑕疵，因為念佛法門乃確實佛法，看似簡單，人人會念。但要念到一心不亂就沒那麼容易，如果您有慢性病在身，乃殺業所造成，您累世傷害過之動物或人之冤魂糾纏著您，您就念不到一心不亂，您就應該先讀淨土先修班，也就是先念能超渡冤親債主之陀羅尼，如往生淨土神咒，毘盧遮那佛大灌頂光真言，地藏經、八十八佛洪名寶懺等，否則您只顧自己往生淨土，卻不考慮被您傷害遇之動物之痛苦，血債未還，還是自私，不夠慈悲，您就念不到一心不亂，也去不成西方極樂世界。阿彌陀佛四十八願之第二十九願提及惟除五逆、誹謗正法，也就是說犯了五逆罪或誹謗正法，就不得往生淨土。但在很多佛經中有陀羅尼法門能消除五逆罪；以筆者修習過大藏經（三千零五十三部佛經之總稱），一千個以上之陀羅尼，並有時應用在幫人消業障，發覺殺業比五逆罪還難消，尤其是糖尿病患乃累積很多世之殺生所造成，光要超渡累世之冤魂已經是很艱難之工程，沒有苦修不行。提到糖尿病，如果您不相信乃累世殺業造成，您可為得糖尿病之朋友念大悲咒，他的冤親債主就會來找您，您就知道厲害，嚇得再也不敢幹預。這也是醫生修補好這個器官組織，別的器官組織接著被無形的冤魂給破壞，折磨一輩子到死，等來世再繼續折磨。殺業之報應確實可怕，勸世人心存慈悲，不要殺人殺動物，以免血債血還！所以求往生淨土者，應該先懺悔，超渡冤親債主，滅除罪業，再念佛。念佛時，思想集中在眉心一點，耳朵注意聽念出之聲音，漸漸雜念消除，那就一定能往生淨土。至於藏密，強調神通，其實並不究竟，大圓滿法之修行者，在入定時看到明點，乃五蘊未空，妄想識未滅，違背心經、楞伽經。至於華嚴宗也一再強調華嚴經乃諸經之王，世尊當初講華嚴經時，阿羅漢弟子都聽不懂，佛的境界，阿羅漢之程度當然聽不懂，一般講經之法師又尚未成佛，如何講華嚴經?聽眾也無從判斷，講對或講錯，從何修起?所以華嚴經只有善財童子遍參善知識後得出之結論，都以念佛一門而得解脫。既然禪宗之參禪得不到解脫，華嚴經之內涵又搞不清，只有退而求其次，不求現世達到解脫，只求先往生淨土，先脫離六道輪迴，在極樂世界慢慢修行終有成佛之一日。淨土宗因而成為佛門之主要法門，但也造成佛教變成渡亡之宗教，少年人、青年人、中年人親近佛法的少，中老年之婦女佔大多數，還有辦喪事時才找出家人誦經。可嘆世尊之法門並非只渡亡人，人生的種種痛苦有很多陀羅尼可對治；也因執著，唐朝時不空法師、金剛智法師、菩提流志法師所傳進中國之陀羅尼法門也很多，卻被歸入密宗，也稱唐密。禪宗興起強調頓悟成佛，人性之貪，最好有速成班，因而禪宗興盛，中國之密宗就失傳了，唐密傳到日本，稱為東密，日本人反而把中國之很多佛經保存下來。中國之唐密之陀羅尼法門就只大悲咒、十小咒尚為台灣之佛教徒所誦持，數以千計之陀羅尼法門應該整理，重現道場以渡眾生。佛法經過分宗派變成不完整，這也是佛法衰微之原因之一。畢竟人生雖然短暫，但一口氣尚在時，存在的事實也不可抹滅。強調四大假合乃對上根所說，大多數人為了感情、工作、事業、家庭、子女而煩惱，為病苦所折磨時，教他們放下，有那麼容易嗎?沒有修到阿羅漢，菩薩境界那放得下。所以傳法之法師該看信徒之業障深淺之不同，願望之不同，修行時間有多少，痛苦之所在，煩惱之所在，而傳予不同法門，以符合每個人之不同狀況。否則會引起信徒之道心退轉。禪宗之失敗，在於沒有佛經之根據，忽略了諸佛都是持咒而成就的。如果一位年輕人為病痛所折磨，卻只叫他念佛往生，也不適合。在末法時代要振興佛法，必需是佛法能夠解決人生的痛苦，適合不同年齡不同職業之需要，所以應該因材施教，以不同法門渡化不同之人，所以佛法不應該分宗。應該傳授很多陀羅尼法門，從婦女懷孕，祈求平女順利，不難產之陀羅尼法門；保佑嬰兒平安健康長大之陀羅尼；祈求孩子開智慧會讀書之陀羅尼；能改變孩子或丈夫或太太之不良習氣、個性之陀羅尼；保佑全家平安之陀羅尼；祈求財運之陀羅尼；求心中安億之陀羅尼；求榮官升遷益職之陀羅尼；求夫妻和好之陀羅尼；求農作物豐收之陀羅尼；求風調雨順之陀羅尼；當政者求國泰民安之陀羅尼；滿願之陀羅尼等等。至於醫生醫不好之病如精神病、糖尿病等重殺業造成之疾病，只有盡全力做財布施、法布施以此功德迴向給冤親債主，並精進誦持往生淨土神咒、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼等迴向超渡冤親債主。等冤親債主都超渡完，可能需花很多年，看精進度而定，接著誦持藥師灌頂真言、楊枝手真言、除一切疾病陀羅尼等，再配合醫生，才有痊癒之一天，這樣佛法能圓滿眾生之不同願望，解決不同痛苦，眾生才會認真學習佛法，佛法才能興盛，也才能渡化廣大難渡的外道信徒頑劣眾生皈依佛。到了晚年，殺業已消，業障已滅，再念佛往生淨土，這樣從人來投胎出生、成長以至死亡後往那裡去都照顧到了，才能稱為完整的佛法。也才不辜負釋迦牟尼佛之一片苦心，也才不埋沒世尊之所有法門。對治人生之種種痛苦問題之陀羅尼法門，只要相信並每天抽出時間，看情形之不同從一天花二十分鐘到一天必需花三個小時誦持之重殺業，陀羅尼乃諸佛所創，透過音波之組合而產生力量，無法解釋。本書之第六章、第九章將傳授融會貫通大藏經之結晶，針對已讀過心經、金剛經、楞伽經、楞嚴經、圓覺經、解深密經、維摩詰所說經，但卻似懂非懂，未解如來真實義之修行者，指點迷津，畢竟釋迦牟尼佛對菩薩，阿羅漢所說，程度還不到阿羅漢、菩薩之修行者，當然未解如來真實義。因而誦經一輩子，卻不開悟。為了振興佛法，必需整理開闢出一條康庄大道，使精進修持者，此生就能修證到菩薩果位，解脫輪迴業力之束縛，許多法師執著在少數經典，而認為成佛必需經過三大阿僧祇劫；但在有些經典譬如全剛頂超勝三界經，卻提及依法修持，十六生決成正覺，也就是轉世十六世修行，即能成佛。一世依法修持先證到菩薩果位。因為眾生之業障有深重或較輕之不同，眾生之智慧也因人而異，精進度也不同，有些人很用功，有些人好逸惡勞，懶散慣了；因而給予不同法門，有些人坐牛車，有些人開跑車，早到晚到都會到。對於智慧較高又肯用功的上根，就幫他們早點到達彼岸，不用浪費時間。至於只求解脫人生之痛苦者，請誦持第二章陀羅尼法門。總之；我們應該感謝釋迦牟尼佛，若沒有世尊之慈悲，為了娑婆世界之苦難眾生，而投胎到苦海中，把佛菩薩之修行心得傳授出來，那麼我們不知道還要摸索多久?只有不分宗，遍讀三千多部佛經，依法修行，才有融會貫通解悟之一天，解悟後，抓住要點修行，就有可能在一世修行中。修到菩薩果位，再發願轉世繼續列人間行菩薩道，普渡眾生。並繼續修行。本書之第九章有具體之階段性修行法門。

禪宗之參話頭，既非釋迦牟尼佛所傳，佛經也沒有記載，強調頓悟成佛，似乎，是最快法門，其實乃眼高手低，禪定乃在泰國，緬甸等小乘佛教所修，道家也有此修法，其最高成就，也不過是當個自了漠，修到阿羅漢，離成佛還很遠，既比不上三千多部佛經中所記載之法門，釋迦牟尼佛怎會教外別傳，不立文字?二千年來，在禪定時被天魔所攝而不自知的法師，就這樣誤導眾生。自己也淪入魔界或在六道輪迴中。天魔化身之騙子也都標榜參禪打坐，可生，佛經讀的太少，才分辨不出，即世成佛乃不可能的，連業障都未消除，還妄想?

末法時代，在家居士曾研讀一百部佛經的，已很少。出家法師曾研讀五百部佛經的，也很少。因而容易被天魔化身所誤導，釋迦牟尼佛曾預言，在佛經也有記載，在世尊離開人間後，天魔甚至能混進寺廟，當起法師。表面上也在弘揚佛法，但卻可乘機扭曲佛法，使人誤入歧途。所修的法門，並非釋迦牟尼佛所傳，查遍三千多部佛經也找不到所謂頓悟成佛法門，這也是禪宗在六祖以後，亂編出參話頭之法門，加上一般人認為師父之權威至上，也看不出師父竟然是天魔來投胎，並混進佛門，就這樣一代傳一代，誤導眾生，只教人蔘話頭、打坐禪定，再加上誦金剛經，怎能頓悟一世成佛?天魔利用人性之貪便宜、貪速成，導致三千多部佛經，沒人研讀，更加無從分辨，禪宗變成慘宗，歷代都有不少人蔘話頭，以妄想而想成佛，落得發瘋之下場，死後，在魔界沉淪。所以學佛必須依法不依人，必須有佛經之根據，如果任何師父之成佛法門，沒有佛經之根據，就是魔說而非佛說。末法時代必須特別謹慎，之所以筆者勸大家必須測試一下師父，並非所有師父都是天魔化身，但不怕一萬，只怕萬一。有佛經根據之淨土宗，魔眾比丘就沒辦法滲透扭曲，而且淨土三經只要相信，經文內容淺顯易懂，魔眾比丘也不能亂解釋，在居士都看得懂，能分辨是非。根據法華經之修行法門，魔眾比丘也無法扭曲，雖然誦法華經也非成佛法門，但誦經之功德，能往生兜率天，再跟彌勒菩薩學法。所以魔眾比丘較容易扭曲的，乃金剛經及華嚴經，雖然誦金剛經的人很多，但沒有修行到達那個程度的法師或居士，還是似懂非懂，而給予魔眾比丘機會。華嚴經談的又太高，阿羅漢都不懂，十地菩薩以下之菩薩也似懂非懂，天魔更不懂，但卻可亂編，反正也沒人知道對不對。其實不要妄想的境界或菩薩的境界，只有等修行到達那個程度，才能真正了解，文字難以描述。楞嚴經之七處征心，釋迦牟尼佛耐心地解釋，阿難卻還似懂非懂。所以最重要的，乃找到如何修行到菩薩以至佛之法門，在三千多部佛經中，有明確的法門，但二千年來受到魔眾比丘之誤導，放著佛經不研究，卻反而去修最低級之打坐禪定，禪定連印度教、道教甚至武術內功都在打坐，修禪定而不念佛、持咒，勢必被天魔所攝，在楞嚴經有詳細討論。其實修行之正確法門，在三千多部佛經中，有關於觀世音菩薩之佛經。如七俱胝佛母所說准提陀羅尼經，大悲心陀羅尼經，十一面神咒心經，不空羂索神變真言經，佛說觀自在菩薩母陀羅尼經，楞嚴經，心經，等等佛經已透露觀世音菩薩，乃修很多神咒，配合耳根圓通法門，以止住妄想，終於達到第七末那識滅除

六識跟著滅除，而進入涅槃，五蘊皆空。只靠禪定，即使到了四禪，還是有意識，並不究竟。在有關釋迦牟尼佛之修行經過之所有佛經。也都是修持一些神咒而成就事。在有關文殊師利菩薩教人修行之佛經，也都是持咒，配合耳根圓通法門，而成就的。其他佛菩薩也都是持咒的。沒有佛菩薩修禪定而成就的！吸收成功者之經驗，跟著釋迦牟尼佛，觀世音菩薩、文殊師利菩薩以及維摩詰菩薩之修行腳步，才不會走入魔道，也可縮短摸索之時間，並能確保未來之成就。維摩詰菩薩乃從阿閦佛國來人間投胎，以協助釋迦牟尼佛普渡眾生。執著在參禪、持戒、慧觀、禪定之修行者，應該詳讀維摩詰所說經，從維摩詰菩薩對舍利弗、迦葉、須菩提等小乘聖者之教訓去領悟。在第二章以及第八章，筆者提及釋迦牟尼佛在某部佛經有一個不普傳之法門，此法門中之如來手印，乃諸佛專用之手印，除非有佛之許可，否則即使菩薩也不可使用如來手印以及此佛經中之神咒，在此部佛經提及維摩詰菩薩乃用此法門，而能搬運阿閦佛國至會場示現。維摩詰菩薩能夠修到如此高之境界。也是阿閦佛傳授此殊勝神咒，可見也是持咒而成就。三千多部佛經剌諸藏經閣。而未研讀，應該不是出家人懈怠之故，乃因二千年來，天魔滲透佛門，魔眾比丘誤導弟子之故，以致目前寺廟流傳之佛經才十幾部，這只是佛法之一小部份。關於維摩詰菩薩之佛經，並非只有維摩詰所說經而已。關於觀世音菩薩之佛經，也並非只有法華經、心經而已。關於淨土法門，也並非只有淨土三經或淨土五經而已，在其他佛經，尚有更殊勝之決定上品上生，往生西方極樂世界，立即證得初地菩薩果位之法門。執著就造成劃地自限。除非經過考驗，能夠證明自己之師父並非魔眾比丘，而且已確實證悟到解脫境界。本書提到請師父替糖尿病患誦持大悲咒，祈求糖尿病患恢復健康，如果是天魔化身，就不敢幫忙糖尿病患，因為害怕冤魂大軍之攻擊。如果未到解脫境界之師父，也不敢或不能幫忙糖尿病患。如果不敢幫忙糖尿病患，就不是法王、活佛、菩薩。這個測試方法，使讀者能夠認出天魔化身，附佛外道，氣功師兼法師之流，甚至騙子。這樣就不至於跟錯，走入歧途。至於正統法師，雖尚未修到解脫境界，但教初學者已綽綽有餘，除非修了很多年，覺得老師已沒法再教您，就像讀完小學，進國中就換國中老師，進高中就換高中老師，退大學就換大學教授。小學老師就不能一手包辦，從小學教您一直到大學程度。所以修行過程就不用執著於終生。一個師父，不同程度時，就要換不同程度之師父。佛菩薩之修行過程，也是跟過不同師父，這可從佛經中找到例子。同樣的，當師父也應該有雅量，有一天徒弟已經學遍了師父之功夫，師父就該請徒弟另拜明師，以免耽誤徒弟之前途，師父也該傾囊相授，否則每一代都留一手，功夫豈不逐漸失傅。師父應該允許徒弟，把所學之法門，輾轉教化百千眾生。百千眾生再各自傳給百千眾生，有如一盞燈點燃十盞燈，十燈各燃十燈就成百，百燈各燃十燈就成千，輾轉相燃，越燃越多，使光明不盡，這就是維摩詰所說經之無盡燈法門。這樣，佛法才能傳遍社會每一個角落，每一個人都在做法布施，以此法布施供養十方三世一切如來，比供養鮮花、水果更契合佛心。譬如，您把本書之法門輾轉傅給別人，每天傳一個人或幾個人，就可以此法布施供養十方三世一切如來，法供養及法布施之功德，遠大於財布施。您可念：法供養十方三世一切如來迴向陀羅尼21遍。必蒙佛菩薩之庇佑。

法供養十方三世一切如來迴向陀羅尼

唵.娑麽囉.娑麽囉.微麽曩娑囉.摩訶斫迦囉嚩.吽.

筆者也研究日本之東密，其法門源自於唐密，也是大藏經之一部份。唐密與藏密有許多相同之法門。其實各種持咒法門，只有少數幾個提到灌頂；大多數神咒並不需要灌頂，即可誦持。三千多部佛經，也沒有盜法罪這一條，您可放心修習每一個法門。有法門可召喚玉帝及閻羅王，早就知道，並無盜法罪下地獄之道理。如果您尚執著，就在修習每一個神咒前，念如來灌頂陀羅尼即可，由佛直接灌頂。

如來灌頂陀羅尼

嚕酤沒酤.嚕割羅末尼.滿馱儞.末里左末儞末虎末虎里哥.莎賀.

有些念佛人，在念阿彌陀佛一段期間，家裡陸續不安寧，甚或出車禍或其他不幸事件，這乃因未先超渡累世曾經被您殺過之人或動物之冤魂，冤親債主怕您逃到西方極樂世界，所以趁早來報復。筆者曾遇到一位居士，發願要出家，沒幾天，丈夫騎摩托車摔了一跤就死了，後來兒子又發瘋，她非常痛苦，雖然已經看到鬼來報復，但她卻對冤親債主說，放過她家，等她將來往生極樂世界後，修到成佛後，第一件事，就是渡化這些冤親債主，開了一張遠期支票，債主當然不肯放過她，鬼魂附身在她兒子身上，兒子每天發作，有時拿刀要殺她，她每天過著提心吊贍之日子，幾年前，曾經拜託筆者救她全家，筆者本以為只有一個鬼魂附身，既然她已相信因果報應，並且每天誦經，就前往她家，當天晚上，她兒子正在發作，筆者打出如來手印，指向兒子之眉心，鬼魂就逃離兒子身體，她兒子就恢復正常約二星期，接著筆者出國一個月，她幾乎天天打電話要找筆者。等筆者回國剛回到家，就接到電話要求再幫忙，因為地兒子又發作了，筆者只好在家中佛堂念佛持咒，幫助她兒子，後來有很多鬼魂來找筆者，原來她們全家過去世都是日本軍人，參與南京大屠殺，被殺的鬼魂說，幫忙她家人，對被殺之冤魂乃不公平，而且當時日本軍人之殘酷殺人手法，得到報應才合乎天理。筆者之幫忙也有原則，如果前世因為一時衝動，打架時失手殺了人，這一世若懺悔，願意念佛、持咒並做善事，就可幫忙。但像這樣前世殘酷兇狠，濫殺無辜，殺的太多，罪惡深重，似乎不應該一筆勾消，所以筆者就不再幫忙。但三年來還是有點於心不忍，打算教她一些法門，由她自己來超渡這些冤魂，化解前世之冤結。所以念佛前，應該從慈悲心出發，先超渡冤親債主，否則血債淋漓，卻想逃往極樂世界，也是自私自利，這樣豈不跟小乘佛教一樣，只顧自己。有些念佛人，誦阿彌陀經，卻還被冤魂糾纏，道心退轉，其實阿彌陀經中，並未提及誦經可超渡冤親債主，並非一個法門，就可適用於一切狀況，如果只要一個法門，釋迦牟尼佛又何必講經幾十年，又何必講了三千多部佛經?世尊當然有用意。本書推介一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，這一個殊勝神咒，能夠得到十方一切佛之共同幫忙。佛經中提及，若有人做惡多端，墮入地獄，其親人可誦持此神咒，則在地獄受苦之父母，就能從地獄直接往生極樂世界。地獄乃罪惡深重的人之去處，此神咒都能救渡，何況鬼道眾生，罪惡沒那麼重之冤魂，當然也能往生淨土。筆者學法。都會拿來實驗，運用，才知道功效如何。殺業較重，其他法門之效果不夠時，就可用此神咒，十方一切佛。那麼多尊佛之威神力，當然比菩薩強。這個神咒之力量。只要修習一年，就可感覺，但也不要執著，威力強，但乃佛之威力，此殊勝神咒並非成菩薩或成佛之法門。不過此神咒，卻能超渡冤親債主，滅除貧賤報等業報，小則使您之人生轉為幸福、健康、快樂；大則消除修行之障礙，使您修行過程能順利。

本書從三千多部佛經中，篩選出適合不同狀況，不同需要之人之一些法門，已足夠一般人使用，尚有一些殊勝法門，就留待精進修行者。金剛手菩薩護持本書，若有天魔騷擾。將受到處罰。但願本書成為苦海中救拔眾生之渡船。

本書都引經據典，以佛經為評論之依據。讀者若未讀通所有佛經，因而有疑惑，藏在心裡可以，但若出言毀謗，等於毀謗佛經，毀謗佛之業報，將墮入地獄，不可不慎!建議讀者可先研讀房間找得到在講解幾部佛經的書，不要誦經而不求甚解，就好像老師上課，學生作筆記，不懂筆記，不懂老師所說，卻念筆記給老師聽。讀者之疑惑，在讀通各部經之註解，對楞伽經、楞嚴經、金剛經、圓覺經……有所了解，再回頭研讀本書，自然恍然大悟！

助印本書，並將書中法門傳給您所認識的人，乃法布施。以此法布施之功德，供養十方一切佛，法供養，功德第一。每次做法布施後，請念十二章記載的法供養十方三世一切如來迴向陀羅尼，您就是佛在人間之弘法助手，必蒙佛菩薩之庇佑。每一次把書中法門傳給別人，就是法布拖。法供養十方三世一切如來迴向陀羅尼，使一切諸佛皆悉攝受您的供養。由此力故，五無間等極重罪業，皆得消滅，一切煩惱皆得輕微。於夜夢中見佛菩薩為說妙法，無諸惡夢。於諸總持皆得成就。執金剛菩薩護念攝受。隨願往生諸佛淨土。

法供養能救拔沒時間精進修行之很多男人，也能脫離六道輪迴。夫妻終能在淨土再會合。

讚歎希有世尊! 論明心見性章緣凈居士略史

章緣凈居士事略  依照原稿抄錄

居士名文藻號緣凈，江西餘干縣人，七十六歲逝世。生平禪凈雙修，行持精進，見地甚高，雲居山虛公亦賞識之。居士在南昌時，曾為佛教會理事。曾開示雲，學佛的人，最好先理悟而後事修，方較易成。要想理悟，切不可中斷做功課。做課時，要凈念相繼，若思想上，無妄念，打閑岔，那功夫就不錯了。凡正知正見未得之前，都靠不住。正知正見得到了，一切都可迎刃而解。我曾問過居士，你在做功課時，有什麼境界呢?居士答我做功課，若做到一合眼，即現光明，猶如靜坐於廣大月色中，只見月色遍虛空滿法界，自身外境，皆了不可得。湛湛朗朗，了無一物。經常這樣，就會自在如如。不然的話，則不但有顛倒來臨，這一天也不免事與願違。又告人說，若遇境界時，不可作喜，恐易著魔。我追隨居士，約時十年。中段時期，居士為破我疑，兼除我執。曾向我說，居士在四十歲左右時曾感到身心境物，山河大地，打成一片，猶如渾然一體。無論行住坐卧，都輕安愉暢。無可比擬。所見之人，其頭上皆有線條牽著，狀可憐憫。我因忍不住口，曾向人說過後，此境界立見消失。不復見了。有一次，居士見我對佛法無邊抱有懷疑態度，於是向我說你欲學仙嗎?可以試一試，你欲知一些難以推測的事情嗎?用降乩法可以得知，若一傳授，一做便知，你若要學我即傳授。繼又說，有一種神仙於靜坐修習中，從本身坎離二卦起用，交媾孕胎，胎成即仙。交媾時間很長久，在修習交媾期中雖新婚亦不及其樂趣。有的人，因貪其滋味，連吃飯睡眠也忘掉了。但這不能了生死，只可以延長壽命，快樂一生徒然耽擱光陰。你如願學可以試一試，一做便見功。居士復又說，降乩就是念訣求請，畢。多是神鬼冒充仙佛名義，或某菩薩臨壇，欲問事者，不須用口，將所寫沙中，字聯接起來就是。問者所欲知的言句，而且會有奇異靈驗。但只可消遣，徒費光陰。萬萬不能憑此沙盤中所寫言句去了生死，你若要學即可傳授一試便知。經居士問我是否願學。我也思考了一二小時，覺得神鬼尚且不虛。佛法無邊。當然非妄了。與其學上述二法。徒然消磨光陰，分散精神，而不能了生死，則不如老老實實向老居士多學一點正知正見。佛法以了生死，無常的根塵幻身為妙故。於那時就下定決心，除精進學佛法外，對外道一切邪道邪法都屏絕不染。居士最喜歡辦道場，講佛道，讚揚大乘佛法。有一年。大約一九五三年以前，一日旁晚，我特赴居士住所，明性佛堂請教。適見居士正在堂上潔衣正坐，談演佛法而未見一人聽法者。但居士卻層層節節清清楚楚，如面向大眾娓娓不倦闡述佛旨。直至將所講言句一字不苟，且演說畢，方離其座，與我敘談。並一一答我所問，我那時我問曰：堂中未見一人，居士向誰說法。居士笑說，你雖看不到人，就不等於沒有人聽法。居士在餘干境內建立了約二十所寺庵，皆有僧人住持。居士則往來各寺庵演說佛法，廣辦道場，以此為已任，很感興趣。據南昌南海行宮，和佑民寺的方丈定恆老和尚，就曾在餘干由居士倡辦的庵寺中做過方丈。舊社會時餘干宗族械鬥結群，械鬥風熾，傷亡甚眾，居士則身入調解制止。若遇河中船陣械鬥時，居士可在船上，或在岸上，一躍幾丈遠，從此船躍到彼船進行調解。並大聲疾呼，我章某在此，確不允許你們再斗下去，是非自有分曉，居士文武超眾。餘干械鬥嚴重。所以居士成為地方第一公正善士。他家雖在鄉間，不拘何人來此治政，多登其門訪風問俗。聽說居士一向有固定職位和工資，一有械鬥，居士則臨前主持調和息爭。無械鬥時，則興辦道場，闡揚佛法。道德高尚，社會欽崇。我隨居士學佛前數年中，因固執俗見，無理解力，居士氣得震手蹬足。雖曾一再向我細緻問導，而我仍然體會不到。蒙其採取事績方便，巧設比喻，終使我得以漸解。其熱心誨人，循循善誘如此。居士每次與我談論時，他說你將有大病受苦。過了些時，果然我頸後腫痛，大便肛門脫出，用藥無效，經住院月餘方愈。現我右後頸還有一個凹疤如溝。我後詢問居士，何以預知，居士曰：寧動千江水，莫動道人心。因你過去大執已見，與理抵觸，致招此病。居士有次對我說，你的皈依師是住在九江大勝塔中的性剛大師，這位師父可不簡單已成道業，我想去見見他。但我與你師父素不相識，你如願同去見見，我可陪同你去。居士和我到了塔中，拜見了性剛師父，膳食後，居士和性剛師來一次佛法大辯論，約有三四小時。我聽不懂，彷彿白天做夢。我現尚能回記的，只有兩件事。其一是性剛大師自述成道的經過，謂幾年前有日傍晚時，他正在禪定，忽見兩個不男不女的人，從外走入，性剛師父問：你兩位來此作甚?兩人不答，還是前來，性剛師兄見兩位貌形超凡。又問：你二位莫非觀世音和大勢至菩薩么?答曰：然。師立即下座跪拜，請示，並問兩位菩薩來此有何指示。二菩薩問性剛大師，你終日不斷念佛，連吃飯解便也是念佛，好像到了不念而念的境界了。很好將來臨命終時，自得感佛來迎，然亦可參禪以助之。師問?怎樣參?菩薩答：參父母未生我以前是誰?性剛師領受指點後，正再禮拜時，了無所見。性剛大師從此禪凈雙修，益加精進，如此數年。有天自覺頭被炸碎，見解異常，好像不須用心，自然心地明朗，覺性圓明。其二：是居士提出了許多經典。我尚能回憶得到的，是法住法位，世間相常住，這二句，他二人面對辯論，一步深一步。可是我聽不懂，更談不上參言請教。其餘奧理至今也回憶不來，只知有此一回事辨論畢，居士立即向性剛師跪拜，重重頂禮。性剛師剛立著不語，寧靜不動，猶如石人。待居士禮後，性剛師如睡方醒，恢復原態。回憶我與居士在九江會見性剛師時，師竊問我，同你來的那位老居士是你什麼人?我答，是我先生。師曰：這位先生可稱大善知識，你應好好向他學法。我和居士從大勝塔回歸九江旅店就寢時，我問居士你既知性剛師成了道。我想居士與性剛師兩相比較，誰優誰劣?居士默然。繼問，又不言，三問，我剛才兩次請問居士，為何不答。不得已居士答曰。性剛師的修持經過境界，我亦曾經過來的。有一次，餘干詹醫師邀居士上雲居山謁見虛公。詹醫師經過我診查。是患肺氣腫病，半里路也不能走。居士和他住在山腳下飯店裡，有二個雲居山的僧人，自稱是虛公派來，買辦些供膳素菜。並領導居士二人上山去的，（虛公預知）剛於登山途中，詹醫師被氣喘所迫，只好坐下，想再行根本不能了。此時忽聞天空有人說，坐的轎子抬來了。只聞語聲而未見人。即時詹醫師無氣喘病了，步行甚健，彷彿多年之病已獲全愈。他們四人同行，距大殿還有數里路。見虛公遙遠而立，合掌迎接。一見居士時，虛公拉著居士手，直入大殿，方釋手。曾有人問虛公，這是個什麼人，虛公答：此人已大徹大悟者。虛公封居士每膳必陪，如待上賓，住山約一周方還。惟詹醫師在未下山前，與健康時無異其一離山後，氣哮喘病又複發，連走半里路仍然難了。某年。我因慕虛公道行，我特要求居士領我去見，居士當對我說，我是決不去的，你去不去都是一樣。我因已準備好了時間和上山應用行李，行程已定，只好獨自去，誰知適逢虛公剛逝世。我到山腳圓通庵。不料當地幹部、縣干、省干、中央等，各幹部繁忙於途。有一幹部自稱是縣秘書，很嚴肅的詰問我，你從那裹得到這個保密消息，並查看我的工作證。我看此情況突異，無法上山去，當晚只好退回圓通庵住宿。次日返回南昌市。居士見我回來，還是用舊話對我說，你去不去都是一樣的呀。（居士預知虛公圓寂）居士由南昌回籍養老，二年後，突由其女伴來南昌。彼時居士身體較弱了，少外出，他一見我就向我說，我本想來南昌為了你的工夫修持，尚不能過橋過缺，有時魔道難分，我不得已只得又來一趟。你有疑可速問?我不能久耽擱，我女也是向工作上請假來的也，不能久延。這次居士在南昌約住了一月，某日通知我往他住宅吃頓面味，甚精美。食畢，居士向我說，我現在可以走了。因你學習功夫已能過橋過缺了，魔道能分了，對沒有註解的經論也可以看懂了。可要記著，理悟不事修，冤枉忙一場。我是個佛使者，今年七十六歲，與你有特殊因緣。法度有情，你我相見就此最後一次了。（預知世緣將盡）大約一九六三年左右我接其大子（善繼）信告居士已辭世西歸矣。詳細內容記不太清，今只就其能回憶者簡述之。居士臨終，狀甚安詳，逝世日，頭上出現一叢如琉璃傘的東西，莊嚴美觀，為時甚久。來者男女老幼皆已看見，見者無不稱奇，瑞相歷時甚久。後我曾晤見一位餘幹人，職業縫工，也是居士的學人。曾以居士臨終事迹詢問，彼亦證明事實不謬。又大約一九六二年左右，居士在南昌，每次和我閑談，謂其夫人逝世時，彼家男女老幼都看見了西方凈土勝境，及往生母親容貌端麗，及凈土聖眾。如在目前，因為有這樣顯現聖跡，其家無一人哭泣，而且各人心生愉快，直至西方境象陷沒，後彼全家方舉哀痛哭，居士亦默稱，其乃是良緣眷屬。今再附此居士傳授治療足疾偈，言四句於此，偈曰：大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。據居士說：這偈治療足矣，有不可思議奇效。只須每日念三七或二十一遍，（愈多愈好）立有奇驗。固居士過去曾患下肢足部糜爛，長年流水，經中西醫治無效，並在南昌上海醫亦無效，此四句偈是蒙觀世音菩薩示教的，並囑告患病足疾者，能至誠念此偈即得解脫病苦。居士說：他每日於早晚畢，必加誦念此偈若干遍，從未患過足疾。恃傳此偈留世，以利病人。回憶我於一九五四年起，從居士學佛時，遇疑反覆詢問，約時十年。關於居士事迹茲僅就親歷見聞者，據實憶之錄出，供世間而未見者亦繼居士生前印可有此事實。但居士平生尚有許多寶貴事迹，餘隨學也晚，不免掛一漏萬。尚希有緣知者績予補充加錄，以免淹沒。而以後進不勝感盼! 論明心見性  章緣凈老居士遺作

吾輩學佛，首重明心見性。何以故?因人人均有自心性，但多不明白心性之由來，及其真假作用如何?遂致錯認因境而生的虛妄心為自心體。殊不知此心完全是因境而有，境謝即空；毫無實體。若認此為心，則境過心滅，以後即應無心；何以換過一個境來，我又有心覺知一切呢?就此推究，我必有一常現在前，不隨境變的永恆靈知。才能識別環境，應付一切隨順境緣而不變。其質如鏡照相，相變而鏡光不變。惟此心無形無相，而又合藏有歷生以來貪嗔痴愛之習氣種子，時時觸境發現，遮掩我常住不變之主人公。（真如妙性）致令吾人只認此因境、而生思想（妄心）為自心，而反遺棄了本有常住真心。如鏡照焉嗔見鏡中影相，而反忽略了鏡之本體光明。遂致隨此影相起貪嗔痴愛，受種種憂悲苦惱。豈不太可憐憫嗎?故學佛人如不願墮於盲從迷信，則務須對於自心要弄個明白，何者可靠？何者應舍?然後即在此靠舍上下工夫，如是方為真修。其直捷功勛，較之無知盲修何啻日劫相倍呢?但是心究意如何明?性究意如何見?現代湛山法師所說譬喻及方法。可謂精明詳確。他闡發這明心見性道理，殊為詳明易曉。他將心體比做個大海冰洋，其冰大者如山如嶺，而比為宇宙大地，小者如石如沙則比如萬物人生，但皆漂流於水波濕性之中。若逢天氣寒熱，終不免有轉變生滅時候了。又以靜水比人心環境遇風，若水被風吹必動成波，此譬喻凡夫觸外境必會引動妄想。但是這水之濕性無論在水，在冰、在波、終無變易生滅。又此濕性即在冰大塊小塊之中，而濕性無大小之相。即在波亦無波之動相，在水亦無水之靜相。此譬喻諸佛究竟之涅槃。人謂我說，此譬喻亦無若何巧處，但也要看你認識何者為自己的本位。如認大小冰塊為本位，則無論用何方法，終不免隨著環境氣候轉變生滅。如此旁門邪教修練長生不死法樣，若是能延長一時，或可做到欲求永不消滅，則斷無此理。因其以生滅為因，必不能得到不生不滅果。故嗟堪世人，多不自知本有如濕性的清凈法身從來是湛寂不滅不變，沒有生滅的。即有少數稍明此理，又不肯直下承當。故設此譬喻，其冰波和水是有生滅的、和變動的，不要在此中作久遠計較。只要認清此本有如大海水之濕性，知其大而無外，通透一切境界。即不致如冰波在氣候環境上動搖障礙，而能如濕性在宇宙人生物物，頭頭常住不變。此所以佛能在百界現身，遍知一切心物中事，如金剛經說：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知悉見。又如圓覺經說：遍世界雨點頭數如來悉知。在凡情聞之，以為決無此理。豈知是自己狃於冰澤習氣俗見，而不知濕性通達無邊。佛因久認此濕性自為已故，不在冰波上起分別爭執，而證到無量無邊之濕性。就此濕性譬喻，則人物萬象如冰波都含藏在這普遍濕性中。斯則佛心如濕性，遍一切眾生心中，眾生心內事如來豈有不知嗎?所以佛千經萬語。皆是開示吾人要明自心，見自本性。故圓覺經說：知幻即離。不作方便，離幻即覺，亦無漸次。這就是說，要知道世界人物之形相皆是這濕性變幻的。若能於此幻相上，不生分別執為真實，而常遠離他，如是本有如虛空之普遍覺性自得現前。所以吾人學佛，不必要在高深玄妙上著想。只須明白了這普遍無礙融通一切如水之濕性，自能知冰波水泡皆是這濕性幻變的，自然對此不會起貪愛執著。並能在這不變的濕性上隨緣變化一切，再不致受此冰波來束縛障礙，證得自在解脫的常樂我凈。或有人問?就你這樣說只須認識這心性，就可證得如來地位，何以諸經論中又說種種修行法門呢?答：諸經論中所說，多是指示你要明白這心性，但是明白了心性以後，尚有歷生錯認冰波之習氣存在，往往明知故犯，迷入幻相，不能自撥。故需要說此種種修行法門，以消滅其習氣。若行到習氣盡凈，自能深知世相皆是幻化。就可證得刻刻照顧這現前未思善惡之一清凈心，正念勿令遺失。如是從前錯認大海冰波水泡諸習氣自會漸漸淡薄，如此現前一念普遍圓融之濕性時常現前，久而久之這錯認虛幻物相之習氣全脫，則本有如濕性之性光，自會圓彰。這不是佛的境界是什麼呢?是故從前佛祖教人念佛，參禪，觀心，持咒諸法都是用諸方便。保守這現前無思之正念。因此正念時時被從前錯認外相之習氣遮掩分裂致消損，自性之光明力用，今因專註於念佛，參禪等行門，而從前錯認所生之妄相漸漸減少，迨至妄念盡凈，即能證得如來百千三昧。之所以念佛要念到一心不亂，方有生凈土把握。參禪持咒等法要到能所兩忘，這一正念方能全體顯現。是故此諸法門都是淘汰過去錯認冰波習氯，以顯此本來自性之權巧方便。今對此空洞無念之當下一念，如果認得清，把得握，時常照顧，則素有習氣之妄念必難侵入。如果接續行得三個七日，雖不能全體顯現，必能得到身心輕安境界。此是直捷認識本來自性之法，較之一切法門尤為簡便易行。況現在建設勞動人人均要生產作務，又無暇專門持咒、參禪等法。今正在作務，只須反照我心中有無思念，如無想念，即就此時機。常常如斯照顧；繼續勿失，失而復提，迷而復醒。使這無念的正念不復被從前妄念習氣掩撇。如是做工夫一日就只有一半時間照顧存在，而開發之智慧學力所得，必較從前未明這道理時勝得多了。或人又曰。此法是你創說。抑或是根據佛經祖論。答：此正是佛祖經論上所有的，但吾人研究經論如同走馬看花，未曾深加思惟。如楞嚴經說：『狂心頓歇，歇即菩提』，其說的狂心即吾人對塵境所起之妄想：如可能一時歇卻不起。則此當下空洞無念之靈知正念即時現前矣，這就是菩提，並非另外可修成菩提。又六祖告惠明和尚：『屏息諸緣。勿生一念』，良久即為說：『不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目』。惠明言下大悟。惠明當時究竟悟個什麼，即是悟到他屏息了緣慮心，見到了不證思善不思惡之無念境界。（他的無念境界即時現前）當蒙六祖印證。這就是你惠明的本來面目。惠明到了這裡亦無可說，只說如人飲水冷暖自知而已。這是惠明所悟的境界，亦即是頓狂心頓歇的境界。此等公案甚多，惜吾人看公案時，總時未曾深加思惟，及息下善惡之狂念，所以不能了悟。今我所說的現前一念即是狂心歇後，善惡未思之正念。若觀定此正念，照顧不失，亦即前祖師的牧牛心法。以妄念心比牛性，牛想侵人苗稼即是比吾人妄心著於塵境；故說忽然入田去，拽鼻牽回來，即已回復自性本來無念此法，鬧中照顧尤易行持。或又問曰：『凈土法門，只須念句佛號。豈不簡捷易行，且念佛可仗佛力往生凈土。更有把握，何必在此難以認識無依之正念上用功。如錯認了定星盤，又無佛力接引，豈不枉用功夫，虛喪此生?答：此正為修凈土人，不明凈土真義；及念佛悠悠泛泛，未得一心不亂。或籍凈土法門，有法力可仗，不必自己真修，或無修行虛名，念佛多年，總是未得相應。進退傍徨，立足不穩者而說。因此等人，其初發心，未嘗不勇猛精進，但因不明真理，念佛終不得相應，往往因打退堂鼓，或走入外道邪路去隨著環境而變。其心行殊為可惜，因此不憚繁鎖，說此欲其先明自心性，了解修行種種法門，都是為消除妄想，顯出本來妙明清凈心。先認得自性，一剎那間。頓得清涼自在。從此孜孜念佛。即是提醒此念。蓋此一念是無念之念，念佛即可：排除妄想，易顯出這無念境界。了悟自心本凈。從此以清凈心念清凈佛號，念佛念心，而得心佛一如。亦即是以清凈心入清凈土，如水投水，如金合金，到命終時，未有不感應道交。蒙佛接引，往生凈土者。是此一念法，可作生西方凈土之助緣。若念佛已得相應，即已顓蒙合道，殊不必再提此念，以免頭上安頭。如未相應，尚有不奈妄想何者不妨一試此法，以作念佛幫助。我說一番囉嗦，本是為未了自心和念佛不與佛心相應者而作，其文重複支離，在所不免。尚希閱者。略其文而思其義，則幸甚！
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