《改造幸福命運》全文

  

 改造幸福命運道明著    作者介紹：方海權（1972——），筆名香嚴、道明，廣東潮州市湘橋區人。著名學者、文學家、哲學家及佛學家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。 著書傳世，及發行很多文章，詩歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。《改造幸福命運》是方海權老師2013年的作品。一、幸福的人生 1

二、助人和自修會得幸福 3

三、破除煩惱的三大法門 5

四、觀照不足和凈身口意是幸福的保證 8

五、懺悔業障會帶來好運 10

六、決定往生極樂世界的方法 12

七、佛經與春餅 14

八、必須學會二件事 16

九、八點成材和幸福的要素 18

十、解脫的心是幸福的人 20

十一、不要迷戀五欲之樂 22

十二、為什麼念一句佛菩薩名功德很大 25

十三、貧窮怎樣改變成富有 28

十四、印造宣揚佛經會得幸福 31

十五、幸福的因和果 33

十六、學會克服挫折會幸福 36

十七、勸眾人布施自己得幸福 38

十八、戒定慧是幸福之源 40

十九、自利利他同時進行 得幸福更快 42

二十、幸福必讀妙言 44

二十一、造成不幸福的原因 46

二十二、走倒霉運要怎麼辦 49

二十三、怎樣才能好運氣常來 51

二十四、名利讓給別人 54

二十五、用心去創造一切美好的東西 56

二十六、要作眾生助手，不是插手別人之事 59

二十七、萬法皆舍會得真幸福 62

二十八、修學禪定按住浮動的心 64

二十九、廣寬胸懷去接納大眾 67

三　十、成為少病少憂之人 69

三十一、無怖畏的心 71

三十二、十種語增添人生幸福 73

三十三、智慧出歡樂人生 76

一、幸福的人生

幸福的人生，在於心靈的安樂。六時吉祥恆於悅態，令自身和周圍的人倍覺開心快樂，生命將會充滿無限的意義。

人生道路，當然會遇到種種的蜿蜒曲折，以及無盡的煩惱。但是，人生只有經歷酸甜苦辣，才懂得人間的味道，因此也必須學會珍惜人生和珍惜感情。

人生會遇到各種挫折，不要害怕。種種困難我們微笑面對，反而培養出一種定力，使我們心靈不受影響，而且更加具備堅強意志。

於此，我們有微妙法門，幫助我們度過一切苦厄，克服一切挫折和傷痛，使人生崎嶇之路變得平穩可行。我們脆弱之心頓有凌心志。

人們都渴望自己和眷屬擁有財富、智慧、美貌、聲音殊勝、身健俊美、諸事順利，就是幸福的人生。也即是說渴望現生即永受安樂。猶不知這些雖然在如來聖教而言，不外俗法不盡了義。但是，也必須有妙法門才能證得。

因此，相應之法才會引起共盟，相應之法也必定會引起感應。簡單而言，財富相應之法是施貧於財，智慧相應之法是深研經藏，美貌相應之法是容忍利眾，美聲相應之法是贊學賢聖，身健相應之法是愛眾不害，般般順利相應之法是嚴持戒律。有了相應之法就會得到感應，感動常在就是幸福的人生。

而我們更要深刻地知道，大乘了義證悟真諦才能真正引入現生即受大安樂，明心見性入不二法門，開發一切種智以及六波羅蜜的學習，使之自身得度也能度人於快樂彼岸，這才是堅固美滿幸福的人生。

二、助人和自修會得幸福

對於大眾充滿著關心，必須認真先觀察大家的困難之處，後加以力量而幫助之。中間是默默觀察，這是關鍵要領。一舉助力實是獲福捷徑。

真心實意修行之人，只有心存善念，口說好話，揚人之長。短乃他人之業，傳即有染大家耳根。內心若喜好揚人短過，自心以受縛著，何言解脫。經言：真解脫者，名曰遠離一切束縛。

人生有生老病死，世界有成住壞空。無常伴隨著每一個人，不要說是別人過失，就是於己不能助道之事，都不追逐。我們當知，是身不堅，猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常，猶如電光暴水幻燄。

當觀察到人世間是多麼的無常，眾生苦難極多時，心就要放下爭執、貪著、恨意。唯生起關懷、助難、慈悲、修學大乘之心。此是智者所為。

何為智者：若能修身戒心慧，是名智者。其實，身戒得好，心慧自是易得。不殺眾生和不偷不賭遠離淫色貪念，此應時時覺醒。兩舌多話看似簡單，做起來是難。因為眾生對這娑婆世界留戀得很，話題當然是人世間的是是非非。若生大厭離，是非何足道哉。永嘉大師曰：

豁達空。撥因果。空王殿上披枷鎖。回光一念脫樊籠。迷悟分明機在我。

真是逢人不說人間事，便是人間無事人。

今德存慧，利及明福。

尊貴敬仰，出自益人。

三、破除煩惱的三大法門

起心動念，心在於道。即不隨其俗世煩惱所轉。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座。

心在道，就能利益自身和利益眾人之妙。道是途徑法門。我們依著無上妙覺三種方法，圓攝眾生回歸大自在，一名奢摩他，二名三摩缽提、三名禪那。

一、奢摩他譯成中文是止的意思，那是大止觀寂靜境界。用觀想方法使心歸專一，止息念頭得寂靜，無事不定，無時不定，無處不定，此是大乘止觀的奢摩他。心有定力，即能自己脫離煩惱，也能幫助眾生離開煩惱。

諸菩薩了悟清凈、圓通、覺悟，以清凈覺悟的心，取靜為行，入於靜心，由於澄清各種念頭，明白煩惱是由於六根眼、耳、鼻、舌、身、意，對六塵色、聲、香、味、觸、法所緣，產生了見、聞、嗅、味、觸、知六識的分別心作用。正是分別識心去計度一切事，而產生種種煩惱。如果能使心入於靜濾，智慧自得產生，身心被外界所影響的煩惱從此永滅，便能內發寂靜輕安。由於寂靜的原故，諸如來心好象鏡子一樣於中顯現，受大法樂。這就是奢摩他。

二、三摩缽提是猶三昧。三昧是正定正受的意思。諸菩薩了悟清凈、圓通、覺悟，以清凈覺悟的心，明白心性和六根眼、耳、鼻、舌、身、意被六塵色、聲、香、味、觸、法所染污，都是幻化。即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開導幻眾，由於明白一切幻化的原故，便能內心發生大慈悲輕安。既然世間一切幻化，我們種種貪慾煩惱皆也是幻化，心應放下。

當知道世間都是幻化，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，都是幻化的原因，所以永遠離開幻化假相的幻相，是諸菩薩所要圓滿妙行，如同肥土生苗一種，這就是三摩缽提。

三、禪那也稱靜慮，心處極專註的境界。諸菩薩了悟清凈、圓通、覺悟，以清凈的智慧覺悟心性，不取幻化，也不取清凈的相，了知身心之相存在都是掛礙。無知覺明，不依著諸多掛礙，永遠超過掛礙和無掛礙的境界，世界以及身心皆受用。

一切相都在塵域，好比樂器打擊出來洪亮之音，聲在外面，煩惱、涅槃不相留礙，便能內心發出寂滅輕安。妙覺隨順寂滅的境界，自己他人身心所不能及，了悟眾生相壽命相都是浮想虛妄，這就是禪那。

這是破除煩惱三大法門，諸如來圓覺之妙。大眾於一法門適合己身修之，能了生死之苦，得清凈樂。

四、觀照不足和凈身口意

是幸福的保證    

迴光返照，就是觀照自己，找自己的缺點，《楞伽經》云：妄想無始虛偽，不離自心。無始生死以來，我們一切善惡行動，都離不開自己的心。自身的一切過失遠離之，即能斷滅煩惱，從而回歸自性清凈得證常住真心。

身業清凈，常生妙土。口業清凈，離諸過惡。很多人學習如來正法，都希望生上妙凈土，或生極樂世界，或生東方凈琉璃世界。就是無此境界，也希望生天生人受尊貴妙樂之土。然必須知道，果生於好地方妙土中，因是身業清凈。身業不凈，別說佛國凈土，就是人間福地，無爾之份。

眾生因何生煩惱，皆由無始生死以來造出惡業而來。惡業都是從身口意所造。觀照自己即為儉點自己身口意，令不放縱，清凈身口意。

身口意的清凈，當速離惡緣惡眷屬，有五事發菩提心可為清凈身口意：一者親近善友。二者斷嗔恚心。三者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。

對於周圍的人群，我們應這樣觀照：一者不見他過。二者雖見他過，而心不悔。三者得善法己，不生驕慢。四者見他善業，不生妒心。五者觀諸眾生，如一子想。

我們既了了明白自知己身有痛苦，也知眾生苦，如己受苦，為斷彼苦，如幫助自己了苦無異。如是行動能清凈身口意，能生妙土，身心具凈，見國土即清凈。十方法界，不離自心。十惡之舉，墮之惡道土。十善五戒，生人天地。清凈無染，佛菩薩地。

故此，迴光返照使自性清凈，能使現生就得到幸福。身口意業的清凈能使報終往生於幸福之地。

五、懺悔業障會帶來好運

不管多偉大的人，業力來臨，都抵擋不住，至此才知道人世間的無奈和無常。

要關閉一切惡趣門，方式只有一種，無惡不斷，持好律儀。懺悔過去業障。

而往往業力到來的時候，由於不順利，迫得很多人輾轉挺而走險，再造罪過，以致一錯再錯。從而忘記人生百年不外一彈指間，最終何是我的，何物竟能帶走。切是斤斤計較，不讓一分。而完全不知不覺帶走的是罪業隨身，禍及來世。

很多人發出了這樣的語言：我這一世都管不了，那有空去打理下一世。這樣的說法，只不過是縱容目前任所欲為的籍口而已。未來受苦報，受的不是好言相勸之人，切是爾身爾心。

人生清白在世，食多食少，福享多享少，都沒關係，只有如法守律，安心才能立命。立慧命才能證法身。證法身才能得解脫。解脫者當是歡樂怡然、心開芳菲。

我們必須懂得惡業來報，當然苦惱。而再不造罪，念佛讀經持咒，造善造福補過。這是真正懺悔的行門，效果是很好的，能快速去掉不順的惡運相纏。

因此，完美的懺悔法門是：尊守戒律、修學大乘、普廣造善和最切要發露懺悔過去一切業障。這樣，自能關閉惡趣門，得大功德。

當大眾在修學懺悔業障的時候，大都認為從今再不造業，發露懺悔過去所造一切惡業而已。其實不止僅此而已，再不造業看似簡單，實質必須嚴持佛陀戒律，才不會造業。廣造福善就會得福報，才免造成貧賤帶來再造罪業的惡性循環。也必須修學定慧，有定力和智慧，做事就不會亂來，才免造成愚痴無知帶來再造罪業的惡性循環。

這樣修學懺悔業障法門，才能徹底圓滿。在現生就會帶來好運氣，順利吉祥。

六、決定往生極樂世界的方法

極樂世界是中文，梵文原意是幸福世界。也即是說懂得修學，人人都可以得到幸福。

極樂世界的往生，多數人都有望塵莫及之感，其實不然。

原因在於多數人深感自身在過去造了很多不如法之事。或殺生、或姦淫、或兩舌惡口、或偷賭，乃至十惡業。也深感自身修行力不夠，功德做得不夠多，廣利大眾之事不夠圓滿。

當然，能夠看到自己的不足，實是好事，但是，只要不如法之事我們發露從今改過就可以，試問何人無過，何人無業。當機立斷向善，真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。心應作如是想如是行，不管我過去罪業如何，從今老實念佛修行，深知佛力不可思議，何時報終我定能受佛接引往生蓮邦。

以這樣的心態，就會契合《大勢至菩薩圓通章》中：二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乘異。也即是說二個人都彼此想念對方，而且思念極深，都想早日見面，見了面根本也不願再分開。好比影子跟人一樣，再也分不開。我們有這樣的心，何愁極樂世界不能往生。

有人發問：《佛說阿彌陀經》說，不可以少福德善根得生彼國，為何種少善根，甚至帶了不少老罪業，也能往生極樂世界。不錯，極樂世界是不可少福德善根，才能達到。我們要懂得，具足信願行就是具足福德善根。信願行淺顯地講，信：就是信阿彌陀佛極樂世界真實存在，信自己一定會往生極樂世界。願：就是阿彌陀佛四十八願不可思議，願願都能接引眾生得生安養。願我臨命終時，一定會生到極樂世界得受清涼。行：就是我們用實際行動，行住坐卧持名念佛，精進不斷，認真修持，行善積德，發菩提心，福慧雙修，儘力去做。在此，我們要明白是要實行，而不是光說不行，不實行就是修多久都不能往生。這樣，信願行的力量就會圓滿福德善根。

儘力的心就會有不可思議感應，佛陀的福德力和善根力，眾生曠劫修積難以到達。但是，只要我們盡心去修行，這就足夠感召佛菩薩的慈愍，來接引我們到達清涼彼岸。

因此，有了這樣修行的方法，極樂蓮邦不會望塵莫及，這生報終，我人也可往生得證安樂，那就太幸福了。

七、佛經與春餅

一天，明心居士送佛經來到一寺廟，與眾結緣，時有一窮漢經常到寺廟，看有可吃否。窮漢見此情景便向居士發問。

窮漢問：「居士，佛經不可食，何不送來春餅，可吃乎」。

明心居士答：「兄台，為食而來，或為法而來」。

窮漢說：「佛經少人看，春餅人人喜吃」。

明心居士說：「原來兄窮而無食，可知何因無食否」。

窮漢無語。

明心居士接著說：「可知佛法明心性，自性能生萬法，能生福慧，自性具足榮華富貴，何在區區一春餅。兄台知否。」

窮漢無言以對。

眾生只知道家道貧而無食，並不知道心身不修正法而窮。貧窮或富貴在於心身行解，切不在外。君子憂道不憂食，有道德何愁無食。

別說窮漢對一春餅垂涎欲滴，就是世間富貴之人錦衣玉食，也皆經歷生老病死人間災難，怨憎相會深愛別離之苦。也必靠我佛如來正法滅苦除災。因此，佛陀經典對於每一個人息息相關，因為它帶給我們無量的福慧，幸福的明燈。

眾生之苦從何來，從沒有智慧而愚痴種下種種苦因中來。佛菩薩以及一切賢聖之法樂從何而來，從種一切種智來，從廣造福田來，從歷劫廣度一切眾生中來。

八、必須學會二件事

有二件事我們要學會：一者感恩。二者奉獻。

別人對我們好，關心我們，幫助我們，以及無微不至地關懷。我們要心存感激，懂得恩情之深。

大家都懂得父母有養育之恩，師長有教育之恩，夫妻有情愛之恩，好友同學有仁友之恩，親戚血脈相連關心之恩，天地養有萬物之恩，辛勤勞動者有生產物質之恩，乃至佛菩薩和古聖賢經教之恩典。

生活在感恩的世界之人才是幸福。知恩，是一種覺悟。報恩，是一種境界。懂得報恩，才是感恩真正意義所在。有能力報恩給有恩於我之人，那是最好，無能力報恩應存報恩之心，那就感恩。世間上有大能力幫助眾人的人，他的福報很大，就算被幫助的窮人在他的幫助下發達了，他也不須要回報。在此，窮人有能力了，能延續恩人的精神，再去幫助別人，這就是感恩。

人的一生，有恩於我的人太多太多了。我們要做的是無私奉獻，來報有恩者和圓滿幸福的人生，那是一種功德。

上報四重恩，下濟三途苦。是感恩和奉獻之本。

為家人做事而無怨無悔，那就是奉獻。

為六親朋友師長同學鄰里提供幫助，那就是奉獻。

孝順於長輩，並多加照顧，那就是奉獻。

為苦難眾生實施救濟，那就是奉獻。

忠於上司愛護下屬盡責盡份，那就是奉獻。

愛惜一切人，所行善行，那就是奉獻。

教人向善諸惡莫作，那就是奉獻。

我們做到感恩和奉獻，會給我們增添無量的福德。有福報的人才能受恩惠，而施恩惠是得大福的前因。能奉獻大眾更是菩薩道，得福就更快了。

因此，幸福的人生就是感恩和奉獻的人生。

九、八點成材和幸福的要素

一個人的成長都有一定的因緣，向好向壞來自教育的重要性，還有自身素質的結合。我們對下一代的教導和自身幸福，要有全面之妙法，使他們和己身在以後人生的道路上得到幸福。下一代人能成材，我們就會幸福。

一、日行一善。我們自行和教育子女要日行一善。日行一善既可培養愛心善根，也可以積蓄福德。有福德的人生會順利得多。

二、耐苦耐勞。我們自行和教育子女要耐苦耐勞。人生只有吃得了苦，才能成大事業。也只有耐勞才有長遠心，做事不會中途而廢。一切事成功於忍耐力。

三、無依賴心。要學會自己走路，不要老依靠父母和他人。不管他們財富多大，那是他們的事，我們要自己創造財富，讓大家見證我們存在的價值，那樣生命才有意義。這些人生哲理我們要自行和教與下一代。

四、正當行業。我們自行和教育子女要做正當行業。不要做不正當的行業，不會長久的。正當的行業也要誠信經營，它是成功的條件。百年老字號是這樣來的。

五、禮敬眾人。我們自行和教育子女要禮敬眾人。要禮敬一切人，禮就是禮貌，敬就是敬重。那是我們必須具備的優秀素質，也是我們的修養。有修養的人才能立足於世間，受人歡迎。

六、有積蓄心。我們自行和教育女子要儉樸積蓄。有積蓄心，不作浪費。小富靠積蓄，大富要機緣。只有小富有能力投資，才會有機緣產生大富，故不要無故浪費資源。

七、承受能力。我們自行和教育女子要有承受能力，堅強意志，不要死氣沉沉，要有積極的人生態度。人生最尊貴者莫過於生。

八、學習正法。我們自行和教育子女學習正法斷惡向善，修學大乘。懂得好因得好果。而且修持正法會得到加持力，因此要深入佛菩薩聖賢經藏。最低限度要學會大悲咒和心經，日日常持，會給我們帶來福報吉祥和安康。想得到大福報可以常持楞嚴咒，以及佛教三大經《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。那是導眾入佛境界的經咒，修學者當然得極大福慧。

以上八點，能使我們和下一代人得到幸福的人生，我們奉行之。

十、解脫的心是幸福的人

解脫為解除煩惱，擺脫束縛，身心證得自由自在。自在安寧的心當然是幸福的人。

《優婆塞戒經》云：若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。這句話的意思是說我們如果厭煩了生死之苦，深刻看到涅槃妙樂的好處功德力，並發心去修持。就是我們布施給眾生的財物，妙法向人宣揚作供養，心靈安慰大家作供養未能圓滿。自己受持嚴戒未能圓滿。深入學習大乘經藏而未能圓滿。也能獲得解脫之心。

人生悲歡離合，酸澀苦辣，伴隨各種災難，帶給人們無盡的壓力感。使心靈難得片歇，更難得心能解脫。但，我們必須知道，人世間的幸福是必須經過艱苦奮鬥得來的。心靈的解脫，是必須自我內心覺悟的提高，以及為眾生造福離苦之功得來的。

內心覺悟必須明白娑婆世界眾苦雲集，一苦未了，又復一苦。復有歡樂，不能久住，一苦又來。既然有苦，就要了苦，若惱滅時，自得解脫。悲能撥苦，是故經云：有修悲者，當知是人得一切法體諸解脫分。

那麼，要怎麼修於悲心。

深見一切眾生沉沒生死苦惱大海，為欲撥濟，是故生悲心度之。

又見眾生迷於正路無人示導，是故生悲心度之。又見眾生身口意不善，惡業多而受苦果，是故生悲心度之。

又見眾生為煩惱火之所燒然，但不能求三昧禪定水，是故生悲心度之。

又見眾生處饑渴寒熱，身體羸瘦互相劫奪，是故生悲心度之。

若修悲心，難施能施於大眾，難忍能忍，難作能為大眾勞作。一切善法悲為根本，所以應先修行悲心。當我們的心悲愍於眾生，並進入忘我境界，同時也會離開人我兩執所產生的苦楚，我們的心自然解脫歡喜。而得福於從悲心中施眾生舍我執，納入自身種種法益，使我們逍遙於解脫國中而法喜無限。

所以，解脫的心就是幸福的人。我們當然要解脫，也要幸福。

十一、不要迷戀五欲之樂

五欲者即是財、色、名、食、睡。眾生常為五欲所煩惱，而且苦苦追求。龍樹菩薩在《大智度論》說：眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥，五欲無益如狗骨，五欲增諍如鳥競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得，五欲不久如假借須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不舍，為之後世受無量苦。

有一青年叫林鐵雙，仗著叔父為官之勢，掉了不少錢。一發大財頓忘結髮妻子之艱辛，另結新歡捨棄前妻，終日酒色淫賭無度，貪著五欲之樂越來越劇。

日常忙於五欲貪樂，事業一落千丈，加之賭博輸了不少錢。林鐵雙依然再酒再淫，迷戀於慾海之中，不能出離。雖然生意不如前，也沒所謂，底子厚得很。

再過一段時間，林鐵雙由於酒色無度，病得不成人形，精神不振夜夜失眠，周身發痛，痛苦難忍，四處求醫，四處求神而無效，竟成了一個廢人。生意做不了而倒閉，為了醫病而家產掏空。後來的新歡女子本想貪著享受而不得，噪鬧不停。家道破落、日食難度。林鐵雙追悔莫及，但以成定局。可見，迷戀貪圖五欲是多麼可怕的事。

迷戀五欲與福報不同。福報是在常行布施、持戒，自然而得好果之福中產生幸福與快樂。而迷戀五欲為心貪求過份享受之欲，不顧別人生死存亡。為財而貪官污吏、強搶暗盜、行騙欺詐、掠奪國土，製造了無數人間悲劇。為色而強姦調戲，離棄妻兒、舍夫攀高、失戀自殺毀容。為名而親友成仇、嫉妒嗔恨、爭地位而滅對方、顯榮耀而滅知己。為食而殺害眾生、貪求美味、為食而鬥爭奪取、不容相讓。為睡而昏沉懈怠、事業荒廢、意志消沉、道業不修。因為迷戀五欲而遺留極多不幸慘劇，再多享受，再大榮譽，再多財富，有何幸福可言。

人們有時所苦心追求確是多餘的東西，而忘記生活安定可過已經不錯，內心的滿足喜悅和家庭順利安康才是最切要的。幸福的人生並不是擁有極多的東西，而是充實健康祥和富有滿足感的人生。

在有能力之時，我們不必將能力所得之財投於物欲享受來填補內心的空虛。人世間苦難之人我們可以施與，來建立我們福報的樂園，以及盡未來際幸福的人生。可知道廣大的心施一不止萬報，而是無量福報，那才是我們應該做的事。這樣，現前就是幸福的人生。

十二、為什麼念一句佛菩薩名

功德很大            

念一句佛菩薩名號，滅無量罪，增長無量福慧。何以故，諸佛具足萬德莊嚴，諸菩薩六波羅蜜以度無量眾生。不管任一佛菩薩名都是功德無量，或阿彌陀佛，或藥師佛，或觀音菩薩，或地藏菩薩，都是一樣功德無量。

具足萬德，不可思議。世間五德，以是難能可貴，何況萬德。何為五德：忠、仁、誠、節、勇。

一者忠：忠於國家，忠於人民，忠貞不渝。盡心於人曰忠，盡心儘力做好本分之事曰忠。

二者仁：仁為仁義，仁愛和正義，通達情理，性情柔順，凡事能為別人著想。曰仁。

三者誠：誠為真心、樸實摯忠、誠為信也。誠者天之道，誠之者人之道。誠心誠意對待所有人曰誠。

四者節：節為操守、遵守律儀、不犯錯誤。節而有制、節律有德、行為純正、為眾人之所典範。

五者勇：勇為氣也、勇者文之帥。勇擁多藝文武、勇制伏姦邪、匡扶正義之德也。

五德為世間所推崇和學習，為世人所尊敬。民間很多神明廟、老爺宮供奉有德神明，就是其生前擁有道德，並且為一方百姓造福，死後被人們奉為神。雖然不是悟道聖人，但是由於有道德益人，因此人們謨拜求佑或多或少都有一些感應，皆是德之所感。五德尚且如此，佛菩薩無量功德，超越三界，十方三世一切眾生導師，眾生一禮一拜，獲福更是無邊。

佛菩薩不是一世為民造福，而是從久遠劫來，生生世世行菩薩道，為一切眾生造福，度一切眾生離苦得樂。自身而又明心見性，了生脫死，證悟果位，福德莊嚴。諸佛皆已證悟一切諸法實相，德行具足圓滿，不偏不缺，故名萬德莊嚴。諸菩薩六度萬行度一切眾生而威德萬量。因此，一句佛的聖號，一句菩薩的聖號，以令我們種下善根，種下大福，種下將來成佛的種子。大眾要常念常修。

念佛念菩薩就是要現生得到快樂和順利，更切要的是我們要明白世間一切法必竟無常，必竟空相。念佛的心是心作佛，念菩薩的心是心作菩薩。我們念佛菩薩之名，能使自身早證念佛三昧，脫離歷劫生、老、病、死輪迴無窮之苦。

也正因為菩薩福德莊嚴，廣修六度，萬行具足，所有福德，能顯法身。佛陀從初發心乃至究竟，無明凈盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，更是包含一切種智。大眾念佛菩薩名號，目前就會得到福報和智慧。而且精進持念，加之學習佛菩薩利人之舉，會深入念佛三昧，得證永久快樂之佛果。這是幸福的人生。

所以，念一句佛菩薩的功德很大。

十三、貧窮怎樣改變成富有

凡鳥要成彩鳳，寒儒要變貴人，需要的是造福於人和智慧自身相結合。

貧窮有缺衣缺食的貧窮，也有內心的貧窮兩種。

貧窮不可怕，怕的是窮而無志。若有志，即必想改變。勤儉拼搏、勤務正業、智慧經營為改窮之本。積蓄陰德、造福於人、眾善奉行、修學大乘為改窮之因。

不少人學藝不精，做事不負責任，便想一步登高，那是不可能的。當人家讓你辦一次事，就以試敗。下次生意或要提撥你，何人再敢請你。因此，若要改變貧窮命運，要不斷提高自身的能力，才能益己及他。有能力辦實事才不會畢竟空談何益。故事的結束總是滿載而歸，就是金榜提名。並且做任何事都要儘力盡責。

內心的貧窮就是缺少滿足感，儘管已經擁有很多的財富，仍然感到寂寞、空虛、無助、恐懼。沒有快樂的感覺，更不要說幸福的人生。

這個人發達了，得到財富依然想要更多。不肯施與貧苦之人，或有親人朋友有困難請求幫助，都是以自己近來購買產業或投資缺錢搪塞了事，無非不肯助人之難。久而親人朋友有高攀不起之感而遠離。一方面感覺財富比巨富之人少，另一方面親朋遠離，內心自然難以快樂，有的是寂寞空虛無限。當然，他會用財富的那個數字來滿足自己。更想保住財產不失一分錢，防盜防搶防水防火，慳吝的心充滿恐懼，提心弔膽唯恐財產有失。

人生在世，要的是快樂和幸福。大量的財富並不代表快樂幸福。親朋眷屬乃至有緣眾生若有困難，我們能幫助他度過難關，這不單是簡單的布施，有時是改變一個人走向幸福的命運。幫助者的功德是多麼的大。這是種下我們生生世世得富貴的因。

把將幸福施與別人，才能得到幸福的回報。不是守財奴式地守財，財就不會散，那也只是一個數字而已。因此，將能力貢獻與眾生，充滿人情味的親情，益己益人的舉動。才會知道布施他人原來會令自己多麼的快樂，從親至疏等施無差別。大眾自是歡喜感激，龍天擁護聖賢加持再獲大福。充實的內心世界掃去貧乏空虛，人生就會產生無限的意義。

這樣，經濟的貧窮會好起來。內心的貧窮遠離了會幸福起來。

十四、印造宣揚佛經會得幸福

佛陀的經典，是無上的教育。教導眾生向上、向善、向福、向智慧、向和平安樂。

印造佛經與人結緣，印送一本好比一口與人說法，印送千本好比千口與人說法。讀經者懂得宇宙真相，人生道理。能為忠義振家國，能為人民謀福力。印送者之功德就難以估量了。

千萬人讀經明白做人道理，不敢隨便放縱自我，世間各種爭鬥傷害，就少了很多。更有人學習經典之後，能為人宣說，利益眾人。印送經書者更是得其福復倍之多。

不單出資印送佛經，而且親口向人演說，其福德不可思議。

一、福祿壽全。因為眾人受教後造福、積善、慈愛眾生，故印造宣揚者會得福祿壽全的果報。

二、相美聲好。因為眾生受教後有容人忍辱之心，故印造宣揚者會得容顏俊美的果報。而向人演說妙法，聲音會好聽微妙，故印造宣揚者會得聲好悅聽的果報。

三、聰明學位高。因為眾人受教後會開智慧，所學有成。故印造宣揚者會得聰明和學位高的果報。

四、子孫賢孝。因為眾人受教後懂得處理好家庭和睦、教好下一代。故印造宣揚者會得子孫賢孝的果報。

五、病魔消除。因為眾人受教後戒殺護生，護理施濟病苦之人。故印造宣揚者會得病魔消除的果報。

六、所求如願。因為眾人受教後如法修持，諸事順利。故印造宣揚者會得所求如願的果報。

當然，印造宣揚佛陀經典還有說不完的功德。常受尊貴，受人敬重，家庭順利幸福。

十五、幸福的因和果

每人個都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。

一、不貪常舍。不貪求不義之財，不義之財，難以長久。常舍濟與貧窮，舍孤寡老人，舍病苦之人。舍財福之因，就會得幸福的果。

二、戒己揚善。做好自己，不說他人是非好壞。別人好的地方可以稱讚宣揚，讓世間善行流傳。律己揚善業之因，就會得幸福的果。

三、少欲常慈。色慾病之因，禍殃之始，不僅色慾須離之。常慈心於眾生，助難扶弱，使遠苦得喜悅。欲少慈悲心之因，就會得幸福的果。

四、不驕常謙。驕易招妒，被妒阻力必大，辦事難成。謙遜有禮，人之本份。給人好印象，人必助之。不驕縱謙下心之因，就會得幸福的果。

五、不執放下。不要執著自己的看法，不要認為自己都是對的。多聽聽別人的說法，會長增自己的智慧。要放下看得開，高風亮節，成人之美，不要為一點東西一點財物，爭得你死我活。世間如夢幻，轉眼以空。有功德大家做，有福祿大家享。不執著放得下之因，就是得幸福的果。

六、少私利他。自私自利，難成大器。有利益大眾的行動，必定感召大眾利我之福。凡事替別人著想，付出了愛心，自得順心。無私利他之因，就是得幸福的果。

七、忘憂生喜。人生有無窮煩心事。但還要終日愁眉不展，憂心中中，沒有什麼大不了。人生最大為生死，唯有修行是真路。要喜氣洋洋，有積極的人生態度。就是有問題也要冷靜處理，度過難關。少憂多喜之因，就是得幸福的果。

八、不惰勤學。懶惰之人，別說利人，益己都難，養活自己都成問題。成才之者，都是辛勤好學之人。勤學的目的在於使自身成為有用人才，可以益人益己。不懶惰勤修學之因，就是得幸福的果。

九、積善成德。小小善也要做，日行一善，積多了成大善，成德力。有德力就有福報。須知福來自於德。世間上德高望重之人，何一不是大福報的人。故常行積善。積善積德之因，就是得幸福的果。

十、常學法門。要學習一個妙法門，使自己現在能受安樂，將來證悟菩提。如凈土法門、藥師法門、觀音菩薩法門、地藏法門、楞嚴法門、金剛法門。每一個法門都是佛陀指導我們離苦得樂，自度度他的妙法。大眾能學得福報就大了。常學常修法門之因，就是得幸福的果。

十六、學會克服挫折會幸福

梅花開城隅，不因無光而不香。流水遇石頭，不因阻礙而不過。要學會克服挫折，那是成功的人必須具備之能。

人生有困難挫折，是正常的事。任何挫折在我們身上發生，是正常的事，這就是眾生業力。也正因為有種種業力，才必須修學智慧去面對，才必須修學福力去渡過。

今人須學淡定從容之心，及其堅強意志，以面對複雜多變的社會。自身以及教與下一代，皆習學之。由於現今人養尊處優，生活條件好，吃不了苦。或有困難來臨，或小小挫折，皆不敢面對，或躲避之，或將困難推與別人，依賴之心使其心靈極度脆弱。因此出現了一點小事弄得狼狽不堪，乃至避而輕生，留下悲劇。

我們要知道對於下一代人的培養，不是養大他這麼簡單，孩子要做什麼，就讓他放縱自由，只要他高興就好。這是錯誤的做法。我們既要養大他，也要培養下一代人成材，至少不會危害社會，這是對他們的責任。

很多人認為將孩子養大成人，他將來就會來孝順我，奉侍我，那是不敢肯定的。只有培養他們成材，至少也是循規蹈矩之人才可以依靠。故自古教子明道理、明禮義、勤書史、能吃苦、強意志、顧家國。真是：「遺子黃金萬兩，不如教子一經。」

自身要立微笑克服挫折難關之榜，讓大家見證我們有立命之本，不是如紙之輕，隨風而飄。芝蘭生幽谷，照樣流香。竹子被彎斜，依然有節。我人有艱難，立身成德。

所以，面對困難挫折各種艱辛時，我們擁有忍辱、忍耐、意志、智慧去平穩過渡，使人生回歸幸福快樂彼岸。生生不息，代代相傳。彎蜒曲折，才知道陽光大道的秀美。起落失意，才知道幸福人生的可貴。在困景中，同時也消除過去所造的很多業力。

當我們有了能力去應對各種事態時，回過頭看，那隻不過是豐富我們人生經歷而已。也深深地懂得幸福是由我創造而來的。

十七、勸眾人布施自己得幸福

自己獨自一人布施錢財物品與人，得福不多。因為每一個人錢財有限，貧富不同。若要得大福報，自身施眾財物，也勸眾人共同來作，福澤大長。

佛經云：若復有人。多饒財物獨行布施。從生至老。不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。共相勸他各出少財聚集一處。隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人。其福甚大。

眾生福薄，原因是多生慳吝不舍，或造偷賭惡業。或時施一點錢財和食物，如割身肉，無施自難得福。勸眾人同布施，意義不單大眾在我教導下願施財物，使苦人得安樂，而且以破施者本身吝嗇。

吝嗇之人，不知施之果報。有善知識，諄諄教化，知舍深義，破慳吝而發大心，實也是一種覺悟。這是破繭而出，南閻菩提眾生施少錢財，獲大福報。勤守財富，難成功德。大作布施，千生大富。《優婆塞戒經》云：若人輕於少物、惡物、羞不肯施，是人增長來世貧苦。因此大家要感悟勤守幾個錢，不外換來增長來世貧苦之報而已。

《善生經》說到：能力大的人要多施厚施，能力小的人，可以按能力而施。但一定要施，就是無財之人，也可學習《貧窮的人有七種布施》。當然，施之感應不可思議。如法常行常施，感應會來得很快。

感應之快何來，那是如法之功，是常之功。如法發心端正，常而不會間斷。若久久一施，或施小貪入，何能感來應報之速。

是以我們自身應大作布施，要應勸眾人同行布施。眾人所施之財雖不是我所掙得，但在我所勸化之後而行，我們功德自是無量。因為大家能施即得富貴福樂，福樂因我教與而得。教與和施與雖有不同，卻同獲福德。故我們能得其功德。

教與和施與的不同，在於施與是我們自身一人能力，能施多少算多少，是有所限制的。但教與卻不同，一人可以教與百千人。方式也有很多，或可親口教與，或可出錢印經書結緣教與。

當然，我們帥先施與眾苦人，也教他作，而且常作，見作隨喜。就會速得感應無量福報。因此，勸眾人布施自己會得到無限的幸福。

十八、戒定慧是幸福之源

幸福，在於事事順利，一切事順心才是真正的幸福。

持戒禪定智慧三學是幸福之源。修戒是指道德品行的完善，去除違犯性煩惱。修定是指一心致力於內心的平靜，去除困擾性煩惱。修慧是指培養智慧，去除潛伏性煩惱。

自身要想得到幸福的家庭，夫妻和諧，兒女孝賢，故不應在外面亂搞男女關係。自己不喜被欺騙，故應言而有信。自己不希望被偷搶，故自身不應有偷搶行為。自己希望不被傷害，故不應傷害殺害眾生。自己不希望喪失理智，故不應酗酒吸毒。因此，不會發生這樣種種煩惱。可以看出，持戒功勞。內心平靜安寧，止息外面一切貪染煩惱。習有智慧，看透洞徹人生真相，知察世間本質空寂而發大心，實相觀照世間無常、苦、無我，離一切煩惱。偈曰：

佛在世時，以佛為師。

佛入滅後，以戒為師。

離戒辦道，如失母乳。

猶如無根，瓶中之花。

難成佛果，因無戒本。

戒嚴生定，定生成德。

因定自律，必有戒德。

因定去妄，自得智慧。

有戒定慧，佛果之因。

淡泊名利，一心向佛。

不為己樂，教眾離苦。

樂做善事，無有厭倦。

菩薩道生，即安樂生。

煩惱何來，從貪慾生。

離貪瞋痴，即煩惱滅。

人間福報，自身中修。

應觀無常，借福修真。

謙遜平和，能保護己。

有忍辱心，不易壞事。

有戒定慧，幸福之源。

是故，我們持好戒定慧，現在和未來都會得到幸福。

十九、自利利他同時進行

 得幸福更快

自利不是自私自利，自利是培養自己擁有能力、福德、智慧，不會拖累人，自己已經得到極安定幸福的生活，這就是自利。

布施使他人得益，實是我人向被施者身上種下我們獲福的種子。持戒不殺不偷不邪淫不妄語不會傷到眾生，實是在眾生的身上種下我們得受尊貴的種子。忍辱是在自身受到他人傷害而不計較。實是在傷害我者之人身上種下我們成就一切功德的種子。因此，一切利他行為實也是自利。

在出世法中，能夠度自己脫離生死之苦方算自利。生死之苦以了，即不受六道轉回之苦。六道輪迴苦不堪言，出生入死、百病俱生、恩怨情仇、冤冤相報。若墮之惡道，更是令人驚怖，血肉任其啖吃，餓鬼無食，地獄無量刑苦。故勤修福德，勤修戒定慧諸無漏業，使自身了生脫死。

不能自度超凡入聖，雖復在人，具有福報，也是一生必受生、老、病、死、怨瞋會、愛離別、求不得、五蘊熾感等苦加身。不能自度，何來自利。不能自度自利，何能度他利他。

當然，當自己在自度自利時，勤修戒定慧，勤修福德遠離貪瞋痴的同時，也教導大眾也勤學不退，同修同參。這樣，我們的功德會更快地圓滿。自度度他，自利利他可以同時地進行。更易獲得更快的福澤。

是以，自利利他同時進行會更快得到幸福。

二十、幸福必讀妙言

明白人生道理，處之安然，幸福自是可得。不因愚痴無知而失足，不因妙法不學而錯敗，不因邪思而亂志，不因心薄而輕行，不因骯舉而再輾，不因賤行而慘毒。是以，幸福有妙方。

一、樂修善法，分別善惡，親近正法，憐愍眾生，常識宿命因緣。

二、了知煩惱，不隨煩惱，能忍諸苦，不生恐心，不欺誑人。

三、輕鬆自在，而不輕浮。謙益自信，而不自滿。隨緣處眾，而不隨便。

四、去弊揚善，不揭人短。寬懷待人，不整害人。不執己意，端正莊嚴。

五、樂瞻病人，樂施貧人，樂以化人。樂化怨仇，樂教妻兒。不樂惡口，不樂欲心。

六、親近善友，隨師教誨。不生驕慢，不生妒心。和視眾人，見離壞令和合，見怖畏作救護。見淫賭即不染，見壞惡即舍離。

七、攝取眾生，柔言不粗，溫語與人，贊善贊德，為破邪見，藝精教人，開涅槃路。

八、財用正處，先利六親，朋友眾生。勤勞不惰，厚待下人，施恩施澤。

九、務於正業，不營邪業。誠營不欺，忠愛家國。珍惜感情，不棄糟粕。心無分別，敬上奉長。

十、養心明志，知恩知足。不驚榮辱，從容淡定。利眾益人，純善典雅。不執利祿，高風亮節。居於高位，造福群方。發無上心，博學多聞。實修實證，開闡無遮。

人生不是平白無故就能幸福，心要懂理，也要參透這些哲理，使有方向可依。明其何事可為何事不可為之，即是幸福前奏。

極多煩惱皆由不明白做人處世時，造下的後患。故我們應先學先知，人生不可能任何事情去嘗試一番，失敗了再重新來。有的人失敗一次就失去了幸福，有的人失敗多次後失去了幸福。我們學優在前，就是要減少一點失敗，增添多點成功。所以需要擇善而行，使幸福時刻伴隨著我們。

二十一、造成不幸福的原因

造諸惡業，就是造成不幸福的原因。很多人錯認為是運氣不好的原因，或者是別人防害自己使不幸福的原因。

其實不是，實際是自己過去現在做了不應做的事，形成業報，致使人生阻力重重而不幸福，實是自身不懂法時所作，與別的無關。那個人害了我造成一無所有，失去一切，只不過是自己過去造了罪業，感來惡報變現出來的境界而以，我等過去若無與人結仇恨怨瞋，那會被害之理。

丈夫性格暴逆，乃至常常打罵妻兒，沒有溫情可言。妻子不忠，性情剛烈，乃至如惡男也會偷賭，常不歸家，不顧丈夫兒子。有的鬧得離婚家散。一般人碰上這些問題，以為運衰。其實是自己過去生造了邪淫之業，以至得不如願夫妻。故為了有好緣幸福夫妻，須離邪淫，非己夫妻而不行淫。

兒女叛逆，心無父母，如過路人。在外竄禍，連累父母，破財及其擔心受怕。可憐雙親，下求於人使子免災。不過數日，逆子心不改過，重惹大禍，父母自不造罪而被惡子連累受罪。生男育女，本想可以供奉二老。那知長大各顧各的，最終有子不如無子。一般人碰上這些問題，以為命苦。其中是自己過去生造了逆待雙親，不孝父母之業，以至得不如意子女。故為了有好兒女，須孝父母長輩。

貧窮本來就已經很苦了，那知還經常生病，因其身心壓力很大。病時更難勞力掙錢，一貧如洗，還要再借錢治病。其中之苦，處之深知。一般人碰上這些問題，以為命苦。其實是自己過去生造了賭盜搶奪，吝嗇不施，傷殺眾生之業。故為了富而少病，須離非法奪財、傷殺生命、多濟施苦。

孤獨一生，無有眷屬。處於貧窮下賤之地。橫禍常臨。做事順少，曲折隨身。或有好事，歡喜成空。父母早喪，年幼無依。有子早夭，年老無靠。中年送偶，心酸難言。天災人禍，鄰里不和，親族無情。一般人碰上這些問題，以為命運不濟。其實是自己過去生造了種種惡業，不仁義不道德，驕橫跋扈，噁心傷人，仗勢欺人，迫害無辜，引發戰爭，破滅良善，陰險毒辣。或自作，或教他作，見作隨喜。故為了不遭受如此等報，須仁義有德，守禮節律，下心禮人，愛護眾生。

不幸福的原因，我們知道是自作自受，惡業形成的。我們定會去除不幸之因，醞釀幸福果實。

二十二、走倒霉運要怎麼辦

自古興衰成敗，人生三衰六旺，或有衰多旺少，或有一生潦倒，或常走倒霉運。都屬正常現象。

倒霉運也有它的因果。倒霉運就是果，因是過去自己造下的。而很多人發覺自己不明不白碰上倒霉運，並且自己近一段時間所做並無不妥之處。連連叫冤，逢人就說：真倒霉。停留在倒霉運的痛苦之中。我們應明白倒霉運之因是我們自造，更應懂得怨天怨地是沒用的，要用方法去過度倒霉運，使好運早日到來。經云：善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，向之應聲。倒霉運應克之。

一、遇難不要挺而走險，一錯再錯，正心面對。戒行之德，應之自然，諸天所護。故走倒霉運時要平和正心戒德，杜絕邪心錯上加錯使難收拾。

二、  七施立德，使倒霉運速去。與人相處微笑和顏悅色施之。鼓勵安慰同樣難景之人，與人說話謙讓溫柔有禮施之。誠懇待人施之。善意慈眼看待別人施之。實際行動助人施之。好位好事利益讓人施之。善於觀察別人之苦難，提供最好幫助施之。此為不花錢七施，因為走倒霉運時多數抽不出很多錢財行善，用無財七施甚妙。故走倒霉運時常行無財七施幫助霉運速去，此七施能令好運快速來臨。

三、增長自身福慧，破滅倒霉運。不少人碰上倒霉運，喜歡殺五生求神明，或問卜邪法解霉。這其實是增長罪業，有的一時好轉，但過不久，倒霉又來，因為用的方式不對，不能徹底。若要徹底解掉霉運，須增長自己的福慧力量，佛陀大慈悲，說出楞嚴咒、大悲咒、尊勝咒和十小咒。讀誦咒語是滅除倒霉運、大惡業的好方法。為什麼要用三大咒和十小咒去除倒霉運，因為諸咒為佛之秘密妙嚴和精髓，眾生讀誦能增長福慧和定力，如猛風吹沙使業力迅速消盡。故能學會常誦持福福常來，倒霉自離開。同時倒霉運來日日做一件好事，有能力可做幾件好事，積福多了就會去除晦氣，吉祥就出現了。

走倒霉運不要驚怕，它會增進我們的堅志、智慧、經驗。驅走倒霉運，我們會更具能力，更加幸福。

二十三、怎樣才能好運氣常來

要常常好運氣，須自心覺悟。明白深解人世間之理，以及應如何應對。這是智慧經驗和閱歷。

好運氣常隨，不學無術之人比較難有，懵懵懂懂，無識無知比較難有。懵懂無知之人或時也會行好運，但要常好運是不可能的。故學好知識，深研經典是關鍵。勤奮好學是提高自己擁有才能的最好方法，這是立足於人世間的先決條件。也是好運氣常隨的先決條件。

運氣者：運為運用、運作；氣為氣數。運作得好才會有好運氣。後天的運作會決定很多成敗得失。但也有很多計劃得很周祥而失敗，這是過去因造得不好而產生的。所以運氣也就出現了因果的關係。前因造得好，和後天運作得好，就會得好運氣常隨的果報。前因造得不好，策劃得好或雜亂無章產生事情失敗，運氣就會極差。這就是運氣。

因此要常行好運在修因的時候，要奠定好的基礎。

一、善緣好運，去掉脾氣。天賦秉聰，但缺少因緣幫忙，沒有善緣提拔，辜負了聰明才智。有貴人相助，而自身脾氣壞使之貴人不願相幫離遠之。故須多結善緣、性柔去脾會得好運氣。

二、親近君子，避遠小人，選擇朋友以有仁義道德之人為上，他們會帶給你意想不到的歡喜。惡友小人近之容易被他們所害，須遠勿近。很多交惡運就是被惡友所害，行好運氣就是善友所招引的。故須交仁義之友，疏兇惡小人之友會得好運氣。

三、立好習慣，去除僻好。起足動步，落落大方，具有威儀。習慣良好，使人喜愛敬重。去除各種不良僻好，或賭或偷，小賭怡情之說誤人不淺，多少破家皆由小賭開始。偷心一起，則露賊相。賊相之人，何來長遠好運可言。離毒煙酒，淫態挑動，離誇口拉寬。若貴人現前，見其酗酒煙毒，迷亂心志，幫之何益。淫心之人，貴人恐其得財勢亂淫女而不扶之。浮誇不能務實，開口以超貴人，貴人何用助之。故須好習慣令人喜歡相助，去壞僻好會得好運氣。

四、心懷遠志，不急功近利。身行務業，無有疲厭。要培養遠大志向和眼光，不貪婪目前一點小利益，而壞長久運程。身務正業，不因一點小挫折而生退心或疲勞和厭倦。不辭勞苦是成功之人必有的素質，不辭勞苦也是好運氣常隨的助道。故須有智慧作長遠計劃，身心不怕辛苦有恆心會得好運氣。

二十四、名利讓給別人

世間上的人，求名求利，無非讓自己過上好生活。

往昔若無真實功，現前那有富貴力。真正有實力的人才會不斷創造奇蹟，因此要堅固好自身的才能。

名利有二種：一是世間俗法的名利，二是出世間利益眾生的名利。世間名利，都是離不開財富家產眷屬官祿爵位。一米一水，皆是前定。寸地片瓦，是己前作。既然前作前定，貪著名利沒有實際福力，也是難以得到名利。因果跟現實生活都是相同的。因果是好種子落良田，才有好收成，但要辛勤耕耘付出勞動。而現實生活中成功之人，不會整天在談論得到幾多。只是在默默付出，一點一滴的積累，不管是積累善行，還是精勤事業。這兩者都是一步一腳印，沒有好高務遠之習。因而名聞和利養，都是要付出真實的行動才會得到。但當得到時，極為無常。今天位高權重而富貴，轉眼以空。還須再造福祉才能濟於未來不貧之報。所以世間名利縱然得到，也須懂得修學佛法才是有智慧之人。

出世間名利，就是破除執著名利。為度眾生故自覺覺他。眾生在菩薩身上的教導得以離苦得樂超出三界而得利益時，自然大眾會感恩和供養此菩薩，因此出世間名利也就產生。既然超出凡塵煩惱之世間，證得菩提安樂，名利以不再重要，也成假名。唯留慈悲喜舍化度一切眾生。

世間人窮追強爭名利，我們放下身心將名利讓給別人，讓別人去得到去擁有。要修學好自己的功德，精進道業的實力才是最切要的。名利必竟空寂，爭來了有時同時也爭來了惡業，使以後世受苦不堪。能夠修學禪定，修學福慧。橫超不安的三界之苦，才是我們迫切要做的事。

猛切修行急救頭，三界無安不可留。

撒手歸去安樂國，福慧同得勝一籌。

二十五、用心去創造一切

        美好的東西

繫心在一處，自是解萬難。任何事情要用心去做，才容易創造出預定的結果。

三心二意，常是半途而廢，會造成一事無成。用心與執心不同，用心是儘力去做，不會執著要做到什麼程度和結果，所以用心而心無壓力。執心是執著必須做到某種程度和結果，這樣的心就有壓力了。

一切事無法追求完美，唯有追求儘力而為。這樣心無壓力，出來的結果反而會更好。

世間上的事要用心，出世間的事更是要用心。經營各種事業要用心，做功德行善事修行也要用心才會有成就。

很多人在從事各行各業，學藝不精，便想掙大錢發大財，一步登天。我們須從用心精藝益人為本，才能利人利己。

從醫和製藥者須深研透徹醫理，醫病人時須用心醫治，不為自己利益而為病人速為治癒之本。

教書者須用心教授學生以知識，立德做人處世之教更為切要，自身也須立德以為榜樣。

從政者須為民眾利益出發，公門裡面福好修。在權力範圍內，多用心為民請命，做幾件好事輕而易得，也為自身後世種大福田。

務農和製造者須心存歡喜，種植生產安全環保之食品物品，用心為人們生產食物和用品，即也為自身能種下豐衣足食的好報。

人們一切苦樂，都是由心所生，心用得好，心能轉苦為樂，轉煩惱為安樂，轉愚昧為智慧。慾望強烈的追求，心靈極度的脆弱，自私而求不得的心境。都必須通過用心量的廣大，智慧的提升，好心善意慈悲，清凈的念頭去破解。因此，我們要懂得用心去創造一切美好的幸福和功德。

從前，有一戶貧窮人家。雖是貧窮，而心好樂施。他的門外種了一架葡萄樹。有一天，有一比丘僧來向他化緣。貧窮人家沒有別的東西可作供養，他想：一個月前，我早就想葡萄熟時供養法師，幸得師傅今天才來，葡萄成熟了。於是，他將葡萄架上一串成熟葡萄摘了下來，恭敬歡喜的獻給比丘僧。

窮人說：「師傅，貧窮家沒什麼可作供養，只有一串葡萄。」

比丘說：「你已經供養我足足一月了。」

窮人奇怪地說：「師傅，今天我只供養一串葡萄，何言供養一月之久。」

比丘笑笑說：「此一串葡萄，在一個月前，你已有布施之念，而且念念不斷。因此，你已施我一月之久了，你太用心了，你將會得到大福慧的功德。」

窮人歡喜無限。才深深知道心念的力量。

故此，我們要學會用心去辦事情，用心去修行積蓄清凈道業。

二十六、要作眾生助手，不

             是插手別人之事

當他人有困難需要幫助的時候，我們伸出援手給予幫助，使其度過難關得到安樂，會功德無量。這是菩薩道。

而當他人有困難時，切插手給其出壞主意，使事情搞砸。或者乘人之危篡人利益，這是造大罪業。

在大家平靜的生活中，有些人總歡喜插手別人的事，打亂了大家祥和安定的日子，增添別人的煩惱，有時還想謀點利益，自己還以為這是在關心人。

我們要深刻地知道關心人是作大家的助手，而不是插手干涉。佛陀在經典告訴我們：依智不依識。要依靠智慧去為眾生辦事添福力，而不是依著自己的意識看法為眾生添麻煩，乃至依著自己一生的習氣和錯誤思想。認為自己一切都是對的，甚至插手干涉別人一定要這樣行，這其實是在傷害人。而且在為自己造惡業，會感招到自己以後做事不順，做任何事情會被人打亂的果報。

人生在世造善積德都不足為多，何況造罪造惡實是自我欺凌。

古時，有一個女人王針氏，好管閑事，驕傲性橫，稍不順意，立刻翻臉。

起初，她的好管閑事性格不知情者都以為她熱心助人。隨將心內話和煩惱事說出看她能否相助，誰知沒過幾天全村的人都知道。王針氏口無遮攔，將別人的醜事和煩惱事到處宣揚，弄得事情不能解決還難堪不已。

親朋友人的事她非插手不可，開始大家以為助手來了，誰知王針氏把別人的事當做自己的一種遊戲，執自己之意亂來，她沒經主人同意就替主人胡亂將事情處理，人也得罪光了，變成別人亂中之亂，後悔事情讓她知道。久而大家都知道王針氏只有一個本領，就是得罪人敗亂事情。

王針氏在家裡，更是惡口連連，罵丈夫辱子女，終日象在操家一樣。王針氏還常誇口自己關心大家，怎樣大家不聽她的話。她根本不知道自己專橫跋扈。丈夫兒女都離開她，親人朋友鄰居熟人也都避開她。王針氏依然沒有一點收斂之意。

過了幾年，王針氏的相貌變得非常醜陋，人見討厭。也不知是她內心惡劣的原故變得醜陋，或者是經常宣揚他人的醜事報應自己面容變得醜陋。

助手和插手，我們當選幫助眾生得益的助手。心清凈助於大眾，容顏會變得清凈好看，福報也深厚了許多。

二十七、萬法皆舍會得真幸福

法尚應舍，何況非法。故萬法皆舍，舍就無所執著，就不生煩惱。

眾生執著我見，事事以自己為先。或有一點功德，也成法執。以為自己所修法門為上，藐視其他。故失平等心，難證平等性智。平等性智，轉我見智，得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。

對於我執和法執，都應舍之。才是智者之舉。

我執一般為自我之識心為入，意識辦事，情感辦事，乃至以我所知邪知邪見，自以為是而言說。而不依智慧為本，以正法為根。故處處碰壁，處處以自己邪知見地亂說宣揚造下惡業。

因此要時常學習如來正法，啟發智慧，多聽善知識教導。自身要守口業，多讀誦大乘經典。無益語言非提口，張口必定益眾語。才是真正提高自身智慧之法。

不要以為自己很聰明，生貢高我慢之心。娑婆世界，無盡苦惱，未入聖流，必遭輪迴六道之苦，何福可驕，何德可慢。

真真有福報者，能斷煩惱，能益眾生。有定力者，逆景來時作得了主，生死作得了主。有智慧者，深解如何運作使心安樂，深解如何轉識成智。

處眾之中，不結怨結，說話謹慎禮貌。當知修行之人，唯積功累德，不是與人積怨。禍從口出，邪從心生。故要防口防心。人生要學會安靜地坐著，內斂沉著之心會出現從容不迫的氣質，更能在靜心中創造出喜人功績。

積蓄功德並非為著貪圖福氣，有為之福難將長久，享過即逝。三界不安人在火宅中，不能脫離三界生死之苦，不是真福。因此積功德必須將其迴向了生脫死，脫離輪迴六道之苦。

活著就是要創造世界，要為人類以為自他的幸福而創造，人生的意義和快樂才會點燃。

因此，萬法皆舍，舍的是心靈無所執著，坦坦蕩蕩安怡自得。平等慈悲，慈的是為大眾創造幸福，付之行動身口意業無有疲厭。

二十八、修學禪定按住浮動的心

自古至今，無數修行人通過靜坐來修學禪定。

禪是外不著相，不執著一切境界為禪。定是內不動心。禪是佛之心，禪定是修菩薩道中必學的調心法門，以達到凈化心靈，開啟智慧，進入諸法實相的境界。

禪定，正定正受是三昧。三昧之王是念佛三昧。三昧、止觀、禪那皆是修習禪定。雖入手方便不同，歸途相同。

禪定必由入靜開始，而到至靜，才能進入寂靜境界。從而突破一切身心內相處境障礙，突破生理和心理障礙，心境自由自在受大安樂之寂滅靜定解脫境地。

靜坐之法，須學結跏趺坐。結跏跌坐一般有二種，一為全跏趺坐，稱為如來坐。即互交二足，將右腳盤放於左腿上，左腳盤放於右腿上的坐姿，此是如來坐。二為半跏趺坐，稱為大菩薩坐。將右腳盤放於左腿上，左腳放於右股下。若在腳盤放於右腿上，右腳放於左股下的坐姿，此是大菩薩坐。

如來坐或大菩薩坐，為一切眾生凈治故。都是為了對治一切眾生清凈心的原故。

結跏趺坐後，一般雙手心向上，放於雙腳交接中央，右掌加在左掌之上，而手大拇指相接，這稱為阿彌陀佛手印。當然，也有很多其它方式，隨法門之不同或修行人自身緣而定。

雙手結手印自然放於前，而後下頜微收，口唇輕閉，舌尖輕輕上抵口上齶。舌觸上齶，使唾液流入口中而不口渴。身體正直，眼觀鼻尖，鼻觀心成連線垂直，自然呼吸。這是靜坐的基本方法。

若修念佛三昧，即為阿彌陀佛聖號默念，不急不緩，口念耳聽心記，以達到身口意清凈歸為一念，一念歸空之寂靜境界，從而進入念佛三昧，法樂無比。

或有修六字大明咒。或有參念佛是誰，或有參父母未生我是誰，這是參禪方式。或有修學止觀法門。那都要視各人因緣而定，適合本人之法門為妙。

求生極樂世界之人，修念佛三昧較好。必竟臨命終時要持念阿彌陀佛名號，平時常修念佛三昧，當然臨終容易得多。

有了靜坐禪定三昧力，就能按住浮動的心。使不造諸多惡業，人生就順利得多，福報也會提升很多。若人靜坐一須臾，勝過造很多功德。原因就是三昧禪定力是在開發明心見性，開發自性的福慧，福澤當然無量了。

二十九、廣寬胸懷去接納大眾

人世間得得失失，世間人看得很重，原因就是他們以為一切都是真的。

而不知道萬貫家財、孝子賢孫、豪宅田園都是緣起假合為相，緣滅定成空相。念念追隨不肯舍之，以致煩惱縛著。

眾生不懂其中道理，追逐不返，於中造出罪業和錯誤，這為愚痴，未來必受於三惡道報。

我們學習佛陀正法之人，應有覺悟，不舍眾生。若嫌棄眾生，即失慈悲心。故用廣寬胸懷去接納大眾，並以佛陀正法教導令入正軌去除煩惱。

佛陀所教示我們遠離惡友和不舍眾生不同：遠離惡友是不與惡友共事，任行惡行。不舍眾生是善巧方便接引眾生，導歸清凈覺悟。

眾生如同夢中，以幻為真，以幻為實體。追來了名，追來了利。到頭虛幻一場，浪費了大量時間，失去了多少真情。儘管擁有和得到很多東西，心猶不能安樂。

佛陀告訴我們：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思維，辯於佛境，猶如空華，復結空果。展轉妄想，無有是處。

因此，妄想求得種種空華，結來的是種種空的果實，而不常住。若把時間用來修行，徹底覺悟人生，證得真如實體，承受安樂才甚快哉。

再偉大的人終是衰相現前，白骨一堆。臨命終時身心作不了主，依然六道輪迴，苦楚無邊。至此時，方知平生若有修行，戒定慧力方能救自身出於三界火宅。

知道一切法緣起而究竟空寂，一切法緣起而究竟無我。依賴業力流轉無窮，輾轉循業發現再造緣生。緣起性空，空無自性，悟入真空必須有智慧的指導。去除業力轉識成智。

因此，明白了諸行無常，諸法無我，心靈就會清涼，心胸自會開寬。眾生種種善緣、惡緣都具空性，何有可爭執，何有實體在。就是利人益眾菩薩善舉，無非導入證悟真如實體而已，無有一法可得。

三十、成為少病少憂之人

眾生無始生死以來，造了惡業，故有惡報。或時病魔來纏，病痛使得身心不能安樂，這是人之常情。不必有病而消極心態，使得病情加重。應作病來消業想。惡業也是無常，消掉也就好了。

健安之法，應先具備正心正念心態看待一切事物，心態平衡，笑口常開，學個開懷快樂人，如彌勒笑佛不生氣，使不傷身。那是一種禪定，叫常喜禪。任你說長說短，終日笑呵呵。

守好口德。不說評論他非，談及他人是非，自身隨其煩惱，而又形成脾氣嘴巴不好，實無意義。多話不如話少，話少不如話好，教人向善。要批評他人，先看看自身是否完美無缺。做好自己才有功德，多用包容原諒之心待人，就會得大眾善待敬愛我之果。

不作虧心事。人的一生若在某時做了虧心事，常恐日後敗露，或內心不安，心有虧即不能入眠，雖有財富也不安樂。長期如此，何來無病長壽。不如平淡不作虧心事，睡個安穩覺。逍遙自在問心無愧，健康心安故。所以，不作虧心事，以免想起那事心頭一震，影響健康快樂。

簡單有條理。不會始亂終棄。生活方式輕鬆怡然，不暴吃不醉，不花天酒地使精神常處興奮，不爛賭使精神常處刺激。人的一生福氣幾許是有定數，因此不要在這些假樂花掉福報，以及摧殘身心以致縮短壽命。遠離了這些醉生夢死的東西，常於靜處修學禪定，才是健康長壽無病之源。

增長知識。常讀好書善書使心處於正精進。常修學《藥師琉璃光如來本願功德經》。因此經是治病對症好經，以及增長福報和長壽之經。大眾依經中所教如法修持，自是得益無窮。眾生業力各有不同，末法時代，雜病叢生，難醫之症實在太多。實是須要如此對口經典來破病魔和長福報。而後隨願學習各種法門，以期早成佛果就容易得多。也可使現在生中無病長壽。

有福之人，當然少病少憂福大壽長。換句話說，無病長壽是幸福的人。我們當然要做幸福人。

三十一、無怖畏的心

擁有很多財產的人，心生怖畏，因其恐怕失去。不那麼富足的人，心生怖畏，因其恐怕生活資源缺乏不能養活自身和家庭

擁有更多的人，失去了會覺得更加心痛。但是，娑婆世界就是這樣，儘管親屬圓滿，財富無量。無常總會伴隨而來，形成娑婆世界之苦。

人間災難風災、火災、水災、極寒災、極熱災、意外災、刀兵災、盜賊災不時在發生，貧窮與富有都多少心有怖畏。

那是由於不能洞透人生，覺悟人生。正因為世間無量災難和無常，眾生色、受、想、行、識五蘊會顯得極度的脆弱。勤苦追求而來的有所得也是多麼的脆弱。

只有放下各種心的執著，勤修戒定慧，勤學慈悲喜捨，勤行六波羅蜜。脆弱和怖畏的心靈會變得堅強起來。禪定的力量，智慧的力量會使心和境變得堅固，心堅固故，境也堅固。因為心外無法，萬法不離心。

一句佛的名號，一部經，一首咒語都可以做為修習禪定的方式。一個善的念頭，一個益人的善事都可以令心安樂。

不少人認為救苦救難一切善事，得益的是別人，損失的是自己。其實不然，這只不過是藉助眾生之苦我們施之，令我等怖畏空虛的心得填下慈善，使之離罪得樂。迴光返照重歸自性不生不滅之心。

因此，若外行於善，內修於凈。必離恐怖無安的心。縱有業力來臨，也能輕鬆度過。因其心善心凈，境也隨之化善成凈。

三十二、十種語增添人生幸福

我們對待一切人，應以何等言語才能圓滿。當然菩薩有十種語，大眾學之加以運用，能得到大福大富。

一、柔軟語。令眾生皆安隱。柔軟的語言會使每個人聽了都感到舒服，安祥歡喜的心應運而生。記住對每一個人都要用柔軟語，自己心情好壞要剋制住，不是心情好就用柔軟語，心情不好就暴語強言。要時刻安定情緒，言出必是柔軟語，給人以軟綿綿溫心安隱可靠。

二、甘露語。令眾生悉清涼。甘露語就是好的言語，大眾能得到利益的言語，不害眾生的言語。大眾聽後都能得益，或關於世間的言語，或出世間的言語，大家聽後都能得到好處安樂，受益無窮的言語。

三、不誑語。所有言說皆如實。誑語就是欺騙、迷惑人心的言語。驕傲自大的言語。自負自大會樹立敵人，謙虛低心會給人以好感。欺惑人心會廣造邪惡之業。因此，不誑語不會造口業，也為大家留下好印象。

四、真實語。乃至夢中無妄語。真實語就是不假，真心實意的言語。包括關心、關切的言語，給人以溫暖的感覺。真實語有信，有信之人易於立足世間。

五、廣大語。人天等皆尊敬。為眾說正法無邊謂之廣大語，無有疲倦謂之廣大語。不分男女老幼、不分貧富貴賤、心無分別為眾說法，令其離開苦難是廣大語。也不分眾生易度或是難度，皆令度脫是廣大語。

六、甚深語。顯示法理。宣說究竟解脫法門為甚深語。為眾生宣說宇宙人生真理為甚深語。為眾生宣說如來所證的真如理智境界為甚深語。有五種甚深：一者義甚深，二者實體甚深，三者內證甚深，四者依止甚深，五者無上甚深。以及為眾生宣說般若空性妙法之語，是甚深語。

七、堅固語。說法無盡。使眾生不退轉之語為堅固語。精進如一為堅固語。常說不盡為堅固語。為眾生說究竟徹悟了義之法是堅固語。

八、正直語。發言易了。大家一聽就懂為正直語。說話不諂曲為正直語。耿直剛正不阿是正直語。

九、種種語。隨緣示現。為度眾生出離生死苦海，方便說法，隨機說法為種種語。善能演說一切妙法為種種語。利益無量眾生之言為種種語。

十、開悟眾生語。隨其欲樂令解了。令眾生開示悟入佛之知見為開悟眾生語。開悟即是明心見性，得證涅槃。為眾生演說大乘了義之法，使十方眾生離苦證悟永恆安樂。

我們能修學此十種語，不單大福德大富貴，更增添大智慧。

三十三、智慧出歡樂人生

幼而學者，如日出之光。老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

是故，我們應以先學先覺。就是老而能學，也甚可貴。只要能開智慧，就能脫離生死苦海。

世間人立大志，無非掙大錢，做大官以顯富貴。因為沒有智慧的原因，不知道真富貴是開大智慧，一乘了義入佛知見，了脫六道轉回之苦，證入永恆快樂，自性流露無量萬法而榮華，取之不盡，更度無量眾生，這才是真正的富貴。

發無上菩提心度脫一切眾生苦，是為真壯志凌雲。不少人以為我自身是俗愚眾生，能成正果否，自己倘且苦惱重重，那能度眾生苦，這是沒有智慧的想法。不願意去修行當然永遠是俗愚眾生，甚至會墮於惡道。沒有天生彌勒，也沒有天生觀音。諸佛菩薩都是從俗夫修行中來。

若肯修行，先是斷惡，再而行善，勤修禪定，後而度眾，這些都是菩薩道。起心動念，無非為別人著想，為大家奉獻，這就是無上心。不自私，不自利，不貪瞋痴，不驕慢。利人等於自利，也只有為別人作犬勞之力，自己才會得到功德和受用。

因此，我們不要錯解富貴，也不要錯解人生幸福方向。要作出對世間有貢獻的事，才不枉此生，留給大眾美好的東西就會為自身留下深厚的福澤。

東籬柳蔭戀春風，物換星移不改衷。

玉立曾歡枝處下，輕吹不負繞獨叢。

佛陀就像春風一樣福佑我們每一個人，從不改變。我們此生福慧雙修，行解並重，行六度萬行自利利他，證悟菩提妙果。即現前以及未來人生會無量的幸福吉祥。

此刻，我們的心情怡然歡快，金色光輝。極樂蓮邦的花更是向我們綻放著。

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