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徐州漢墓出土鳳紋玉器

徐州漢墓出土鳳紋玉器

2014年03月25日08:26    來源:《收藏》雜誌

原標題:徐州漢墓出土鳳紋玉器

  西漢龍鳳紋玉璜 徐州獅子山楚王墓出土

  龍鳳紋玉璜拓片

  西漢出廓龍鳳紋玉戈 徐州獅子山楚王墓出土

  江蘇徐州 尹釗 岳凱 徐文楷

  鳳鳥紋裝飾出現得很早,考古資料顯示,早在新石器時代就出現了鳳紋圖像。湖南洪江高廟文化遺址出土的印有鳳鳥、獸面和太陽紋圖案的白色陶罐,其鳳鳥的姿態為飛翔狀,這是迄今發現最早的鳳形紋樣。另如內蒙古赤峰出土的紅山文化的鳳形陶杯; 浙江餘姚河姆渡遺址出土的「雙鳳朝陽」象牙雕,吳縣鞋山墓葬出土的良渚文化鳳鳥紋壺等。在新石器時代的諸多文化類型中都出現了不少鳳鳥圖案,而且其裝飾的大都是祭祀用的神器或隨葬品,說明當時鳳鳥崇拜的觀念已相當濃厚。

  究竟是什麼使得原始先民們如此推崇鳳鳥紋樣呢?首先,鳳的形象源生於一些鳥類圖騰的融合,這種融合併不是憑空的臆造,而是一種有意識的綜合與創造,可謂「源於自然而又高於自然」。其次,進入新石器時代以後,原始農業產生並成為人們主要的生活來源,而各種自然現象的變化對這種生業形態有著決定性的影響。為了祈求風調雨順、農業豐收,一些與自然現象有密切關係的動物崇拜便產生了。在古人模糊的思維中,認為一些鳥禽的行為方式與自然現象的變化有著神奇而密切的關係,彷彿就是這些自然現象的創造者、召喚者和象徵物,有著一種神秘的力量。而且鳥禽善於飛翔,能夠自由地翱翔於天際。因此,在原始先民的心目中,鳥禽具備有呼風喚雨、通天達地的特異功能,從而產生對鳳鳥的崇拜。鳳既是集眾多鳥禽的別稱和化身,也是集這些鳥禽的優秀品質於一身之大成者,是多元一體化的百鳥之王。同時鳳的形象不完全是某種自然物,而是若干種自然物的綜合,也是古代各個不同氏族相互聯繫、融合,並且吸收對方圖騰特徵的結果。

  到了漢代,隨著羽化升天觀念的盛行,人們認為龍鳳可以帶著亡人的靈魂升入天庭。同時,漢代又是玉器的大發展時期,因而在許多墓葬中就出土了大量鳳紋玉器,或與龍紋相結合的龍鳳紋玉器。現將徐州漢墓出土的鳳紋玉器作以介紹,以窺斑見豹。

  龍鳳紋玉璜(圖1)

  出土於徐州獅子山西漢楚王墓甬道中,是眾多玉璜中最為精美的一件。系新疆和田白玉雕琢而成。寬21.1厘米,高4.2厘米,厚0.4厘米。璜體上下兩側和兩端皆減緣形成牙槽,中部較大部分減緣,與一般玉璜不同。玉璜兩面紋飾相同,毎面以穿孔為中心,中間為一獸面紋,兩側各雕一龍,龍首一側為鳳喙,龍身旁布滿鳳羽。整件玉璜全部採用淺浮雕,兩面共雕飾20條龍、4隻鳳鳥和兩個獸面,即使穿系孔的周邊亦浮雕出圓廓,不留空白。紋飾飽滿,密而不塞,構圖奇妙,工藝精湛。

  出廓龍鳳紋玉戈(圖2)

  徐州獅子山西漢楚王墓出土。新疆和田白玉,長17.2厘米,寬11厘米,厚0.71厘米。戈體兩面均飾勾連雲紋,援、胡下出廓透雕一行走的翼龍,戈內一面飾勾喙振翅的鳳鳥,另一面淺浮雕翻騰虯曲的虺龍。以玉製作戈,非實用性兵器,應是用於陳設或出行的儀禮用品。

  龍鳳紋玉劍珌(圖3)

  圖3

  徐州北洞山西漢楚王墓出土。高6厘米,寬4.6~5.9厘米,厚1.3厘米。

  龍鳳貘紋玉環(圖4)

  圖4

  徐州東洞山二號西漢楚王墓出土。直徑7.9厘米,厚0.3厘米。玉環呈黃白色,通體透雕,以三條虺龍蟠繞而成,環身透雕有龍、鳳、貘及捲雲紋,並以陰線刻劃細部,線條流暢自然。玉環多用於成組玉佩的中部。

  龍鳳紋形玉佩(圖5)

  圖5

  徐州北洞山西漢楚王墓出土。長6.0厘米,寬4.3厘米,厚1.5厘米。玉佩呈青黃色,平面前尖後圓,中部雞心隆起,有一橢圓形孔。正背面分別雕刻一龍一鳳,龍首及鳳首並列,採用圓雕技法琢成。龍鼻和眼睛突出,鳳冠突起,喙作內勾狀,回首展望。凹面邊端處陰線刻飾勾連雲紋。

  玉組佩鳳紋飾件(圖6)

  圖6

  徐州駱駝山東29號漢墓出土。其中玉鳳飾件雕雙鳳相對狀,高4.1厘米,寬2.8~1.8厘米,厚0.6~0.2厘米。

  立鳳形紅玉佩(圖7)

  圖7

  徐州白雲山漢墓出土。長10.4厘米,寬4.9厘米,厚0.5厘米。由整塊玉雕琢而成,玉質溫潤。鳳長冠勾喙,展翅翹尾,造型莊重大方。

  鳳鳥形玉飾件(圖8)

  圖8

  徐州獅子山西漢楚王墓出土。高4.3厘米,寬2.3厘米。

  漢代人們如此重視喪葬用玉,應與先秦以來人們的魂魄觀念有密切聯繫。《左傳·昭公七年》載子產曰:「人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄強。」《禮記·郊特牲》:「魂氣歸於天,形魄歸於地。」說明先秦時期,對人死後魂魄的歸屬有明確的界定。對於古人的厚葬習俗和魂魄觀念,當代著名的美籍華裔學者、人類學家、考古學家張光直先生有精闢的論述:「既然人死之後魂魄分離,魂氣升天,形魄歸地,那麼古代的埋葬制度與習俗便必然具有雙重的目的與性格,即一方面要藉助於龍鳳幫助魂氣順利地升入天界,一方面要讓龍鳳好好地伺候形魄在地下宮室里繼續維持人間的生活。」厚葬之風的盛行正表明了古人對死後命運的關注。正因如此,導致了漢代玉衣和龍鳳紋喪葬用玉的髙度發達。不過,往往事與願違,豪華的葬具和大量貴重的隨葬品引來的卻是無數的盜墓者,幾乎十墓九空,屍骨無存。鑒於這種情況,曹魏黃初三年(222年),魏文帝曹丕廢除了以玉衣等隨葬的制度。從此以後,喪葬用玉逐漸消失,中國玉器進入了世俗化發展階段。(作者:尹釗 岳凱 徐文楷)


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