【國寶文物】漢代金縷玉衣

06-01

漢代規格最高的葬服——金縷玉衣

公出有從騎——銅馬

徐州獅子山的曠世瑰寶——金縷玉衣
文／王黎琳　　

北京奧運期間，為向世界人民展示中華文明，首都博物館舉辦了《中國記憶——5000年文明瑰寶展》，展品由來自全國26個省市55家博物館169件鎮館之寶組成。徐州獅子山楚王墓出土的金縷玉衣，作為代表中國瑰寶之一參展。對金縷玉衣這件曠世奇寶，中央電視台多次播放、各大網站和報紙都連篇累牘地予以報道，贏得了最高的曝光率，為世界了解徐州、了解中國，打開了一扇奇特的窗口。

　　一、徐州玉衣出土現場

　　1.一地散碎玉片

　　早在1982年冬天，徐州市東郊獅子山磚瓦廠，工人發現一些「泥人」，經考古人員發掘，竟發現多座漢代兵馬俑陪葬坑，而且數量極大。這是在西安以外地區發掘出的漢兵馬俑坑。這項考古發現，令世人震驚，法新社等國外媒體都迅速作了報導。

　　經過十餘年艱苦探尋，終於找到了漢兵馬俑陪葬的主墓楚王墓。

　　1995年冬，考古人員發掘到墓門外時，看到巨大塞石上布滿了大大小小的玉片和各式玉器。這些玉片四角穿孔，少數孔中還殘留著細細的金絲，經過進一步發掘，發現楚王身上的金縷玉衣完全被破壞。從現場可以推測出當年楚王墓被盜的情形：

　　金縷玉衣象徵無比尊貴，它「穿」在楚王身上，置於棺槨中，放在墓的後寢內。盜墓賊剖棺發現了金縷玉衣，黃金屬硬通貨，為了抽出金絲，撕扯下玉衣，不擇手段地抽取連綴玉片的金絲。但是墓口距地表近16米深，且距墓內棺室近40米，本來盜洞就通風不暢，墓室內漆黑一片，依靠火把照明會造成缺氧，不能長時間盜取。盜墓賊便將玉衣拖到墓門外盜洞的底部，藉助自然光抽取金絲。所以前室里、甬道內都有散落的玉片，不少玉片已殘破，有的斷為數塊，有些孔被拉脫。考古人員細緻地尋找每一片玉片，不放過那怕是很小的殘片，最後統計整、殘玉片多達5000多片。

　　隨著時間推移，金縷玉衣的價值凸現出來。2002年，專家鑒於獅子山金縷玉衣的特殊價值，建議修復出土的這件金縷玉衣。徐州博物館集全館業務骨幹成立了玉衣修復組，並且邀請國內頂級專家多次召開修復方案論證會。經過22個月的攻關，終於使這件玉衣恢復了精美絕倫的昔日容顏。

　　2.真正的「前胸貼後背」

　　使用玉衣的初衷是使死者「口含玉石，欲化不得。」「金玉在九竅，則死者為之不朽。」實際上事與願違。考古發現的玉衣沒有一件能夠保存屍身不腐的，玉衣里的屍身只剩下一點骨渣，前胸玉衣塌落緊貼後背的玉衣片，真可謂「前胸貼後背」。還發現有的玉衣在前胸後背間還有些璧、心形佩等玉器。

　　二、非常金和玉

　　1.光彩照人的玉衣

　　我國已出土漢代完整和不完整的玉衣已達70多套，目前經修復完整的有7套，分別為河北滿城中山靖王劉勝、王后竇綰金縷玉衣2件，河北定縣金縷玉衣1件，徐州獅子山金縷玉衣1件，南越王趙昧絲縷玉衣1件。徐州火山西漢劉和墓和土山東漢彭城王墓銀縷玉衣各1件。

　　這些玉衣絕大多數玉片以遼寧岫岩玉製作，玉片密度相對較差，埋入地下２０００年，滲入各種物品腐爛後的顏色，表面拋光也失去原有的光澤，顯得色澤比較晦暗。

　　徐州獅子山的金縷玉衣則全部用新疆和田白玉或青白玉製作而成，硬度大，密度高，玉質溫潤，透明度好，有玻璃光感。楚王墓內有巨大的空間，玉衣片沒有受到壓力滲透，不易受沁。因此出土時能保持原來的晶瑩光澤，是迄今我國發現玉衣中最上乘的一件。現在我們看到金玉交輝、華貴異常的玉衣似乎不很白，這是因為受到黃金色的金絲映照和反射造成的。

　　2.玉衣片四角小孔的製造工藝

　　玉衣片四角的小孔，是用於穿綴金屬絲的。由於玉的硬度達6度以上，鑽孔的技術含量非常高。鑽孔的工具要使用金屬的細管蘸金剛沙伴水緩慢打孔，一般從背面鑽起。獅子山金縷玉衣的玉片中僅有極個別是用管鑽成的，因管鑽的管必須中空，鑽成的孔徑比較大，孔徑為0.94毫米。「管鑽」這種工具今天的玉工依然在使用。

　　獅子山金縷玉衣玉片四角的鑽孔，大都為桿鑽而成。鑽桿前端尖銳，桿鑽由背面向正面鑽起，待略鑽透時，再從正面輕輕鑽磨，形成背面孔大，正面孔小的喇叭形小孔。這種雙面桿鑽的方法雖然增加工序和工作量，但避免了單面鑽孔造成玉片正面的崩裂，同時也避免較細的金絲受到孔緣銳棱的磨割。由於金縷打結在正面，背面圓錐形孔也便於穿綴。桿鑽孔的直徑可以很細，僅有管徑鑽的一半左右，約0.48～0.46毫米。

　　3.金絲的四種規格

　　玉衣上的金縷粗細根據玉片的大小厚薄來決定。玉片大的用粗金縷，使編綴後衣片既有足夠的強度，又使玉片和金縷的粗細相和諧。小薄玉片如用粗金縷就必須鑽大孔，那樣孔就將玉片佔滿了，不僅不協調，也容易拉脫玉片四角。滿城漢墓劉勝玉衣的金縷有兩種規格，而獅子山玉衣的金縷直徑則有四種規格，分別為0.70、0.62、0.52、0.44毫米，其打結的方法是以一根金絲四孔連綴並在正面盤繞為螺結。

　　三、玉衣復原決非想當然

　　1.確定玉片所在的部位

　　玉衣雖然也是衣，可以毫不誇張地說是世界上最難裁製的衣服，裁製的是世界上最硬的玉石，而不是柔軟的布。因此玉衣的修復工作必須嚴謹、科學，每一個步驟都必須有根有據。

　　修復工作首先從整理玉片開始，整理工作分為清洗、拼粘接、補缺、統計、繪圖、墨拓、照相等步驟。玉片拼接工作量非常大，主要是將斷殘的玉片儘可能拼接完整。有些玉片斷裂為數片，要將其從數百片殘片中挑出來，最為繁難，猶如大海中撈針。

　　特殊形制的玉片是確定玉衣部位的關鍵，依據這些特殊玉片的穿孔再確定玉衣各部位的標準（規範）玉片，由此對玉片進行分類、按部位拼綴。臉蓋模擬人臉五官形狀，組成玉片絕大部分是長方形玉片橫行排列。眼睛用圓形玉片表示，口部以三片較窄的玉片表示，前胸乳部亦綴以圓形玉片。手的玉片非常小，拇指僅用兩塊玉片組成，與手部其它玉片形成較大的反差，手握中空，虎口留有圓孔。這樣依據特殊玉片確定玉衣頭罩、臉蓋、前胸後背、左右腿、胳膊、手套、靴等各部位玉片,並進行由點到面的整片拼對。

　　2.確定鼻罩玉片

　　人的臉部幾乎是一個平面，海拔最高的便是鼻子，一個挺拔的鼻子會使人臉增色不少。獅子山金縷玉衣的鼻罩以7片玉片連綴而成：其中鼻樑6片，即前端2片弧三角形，中部1片拱形，下端中間1大片拱形玉片，兩側各有一塊長條玉片，鼻孔位置以半月形玉片封堵，無鼻孔。整個鼻罩長9.0厘米、寬5.0厘米，鼻尖高2.5 厘米。鼻罩以和田白玉雕琢，玉質溫潤無比，即使以今天的審美標準衡量，也極為生動俊美。

　　3.玉衣的靈魂之孔

　　玉衣的頭罩形若風帽，頂部有一圓孔，由 13 片弧形玉片組成內圈，孔徑6.1 厘米。在弧形玉片周圍放射狀排列玉片，其外為梯形玉片，玉片向外一端層層加大。很多地方的玉衣頭頂都用一塊玉璧，雖然與以小玉片拼成不同，但無一例外地頭部都會留有一個圓孔，專家推測是當時人們希望肉體不腐爛，靈魂可以通過圓孔自由出入軀體，甚至可以升天。

　　4.玉衣尺寸的科學推算

　　獅子山金縷玉衣出土時完全散亂，實際長度和人體的胖瘦無法知曉，但幸運的是墓主人人體骨骼的主要部分保存較好。經徐州醫學院鑒定，墓主人身高1.718厘米，肩寬≥46厘米。根據滿城漢墓、南越王墓墓主的身高與玉衣長度關係，也就是墓主的身高與玉衣間的空隙類推，獅子山楚王玉衣的長度為175厘米左右，再依據完整玉衣身高與各部位的比例關係，一一推算出該玉衣頭、臂、腿、腳等的各項長度。

　　四、玉衣發展歷史

　　1.何為玉衣

　　隨葬玉衣的墓葬一般規模比較大，身份比較高。除西安外，其餘基本都出於分封諸侯王和列侯的地區。玉衣文獻記載為玉匣、玉柙，偶爾也稱為玉衣。對發掘出土玉衣的認識也有一個相當長的過程。

　　1946年9月，在河北邯鄲西北五里郎村發現一種長方形，一面拋光、四角帶有鑽孔的玉片，玉片出土位置都在屍體的旁邊。這種玉片到底是什麼用途人們並不知曉。1955年在江蘇徐州睢寧縣九女墩畫像石墓中又出土了這類玉片300餘片，出土數量比較多，引起了考古界的關注。有的學者根據《後漢書·禮儀志》、《西京雜記》中漢代帝王下葬都用「珠襦玉匣」，形如鎧甲，用金絲連接的記載，認為這些玉片就是史書中所記載的「玉匣」或「玉柙」，也就是用金、銀、銅絲將玉片連接在一起穿在屍體上的玉衣，從而確定了漢墓中出土這類玉片的真正用途。可是漢代完整玉衣到底是什麼形狀？它的金尊玉貌仍是未解之迷。一直到1968年在河北省滿城中山靖王劉勝墓內，出土了一件用2498片玉片以金絲穿綴的完整玉衣，才揭開了玉衣神秘的面紗，使人看到來自2000年前的曠世瑰寶金縷玉衣的真正全貌。

　　2.玉衣的前身

　　我國玉器的使用已有7000年的歷史，玉的晶瑩溫潤向為人們所崇尚。良渚文化墓葬中，便有大量玉器串聯成組佩，墊覆屍身的實例，被稱為「玉斂葬」。

　　據《史記·周本記》記載，公元前1046年周武王伐商，暴虐昏庸的商紂王走投無路，「蒙衣其珠玉，自燔於火而死」，也就是把多塊美玉聯綴起來，披在身上自焚而死。

　　《墨子·節葬下》記載：「諸侯死者，虛車(庫)府，然後金玉珠璣比乎身。」《呂氏春秋·節喪篇》也記載：「國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施。」高誘註：「鱗施，施玉匣於死者之體，如龜鱗也。」漢代文獻《淮南子·齊俗訓》還記載：「竭國麇民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也。」今人對這些文獻解釋為「鱗施」應是一種和「玉」有關的服飾，可能就是指縫綴玉片的殮服而言，而這種殮服可能就是漢代「玉衣」的前身。

　　1990年，河南省三門峽市虢國墓發掘時，棺內屍身佩「人形玉組飾」，即屍體從頭到腳都有玉飾片，特別引人注意是頭部蒙覆的「綴玉面罩」。這些玉飾片上都有細小的穿孔，原來玉片之下曾襯有絲織物加以聯綴。戰國時期死者臉上的綴玉覆面和身上的綴玉殮服，雖然和漢代的玉衣有一定的淵源關係，但一般只有幾十片玉片，還不是真正的玉衣。玉衣開始出現的時間，目前仍有不同的看法。有的學者認為玉衣出現於戰國末期，一般學者們認為玉衣可能出現於漢文景時期，武帝時開始流行。

　　3.玉衣縷屬的級別

　　死者身份地位不同，玉衣所用縷屬也不一樣。已出土的玉衣資料顯示，西漢諸侯王、列侯的玉衣多數是金縷，也有使用銀縷、鎏金銅縷、銅縷和絲縷的。西漢玉衣的縷屬主要是取決於使用者的經濟實力，而並不完全由政治地位決定。

　　東漢時期，對玉衣的使用實行嚴格的等級制度，《後漢書·禮儀志》：「大喪……黃綿、緹繒、金縷玉柙如故事。」「諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽，玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷。」從考古發掘出土的玉衣看，東漢時期的諸侯王、列侯沒有使用金縷玉衣的，都是用銀縷、銅縷或鎏金銅縷，與《後漢書·禮儀志》的記載相一致。

　　兩漢時期，皇帝、諸侯王、列侯與其後同制，在玉衣的縷屬上男女平等。

　　4.少數民族的君主也可享此殊榮

　　東漢朝廷還將玉衣賜給一些少數族或割據一方的君主，《後漢書·東夷·夫余傳》、《三國志》記載位於東北的夫余國，其王埋葬所用的玉衣，就是漢朝給與的。朝廷預先把做好的玉衣運往邊境的玄菟郡，夫余王死後則「迎取以葬」。直至曹魏景初二年司馬懿破公孫淵時，玄菟郡的倉庫中還存有玉衣一具。

　　5.玉衣的僭用與盜掘

　　漢代厚葬之風日甚，穿玉衣入葬自然風光無限。據王符《潛夫論》記載，當時「京師貴戚，郡縣豪家」無不嚮往玉衣，甚至有僭越使用「金縷玉匣」者。但在玉衣級別制度已經確立的東漢時代，在制度規定外，皇帝也賜給寵臣貴戚玉衣。除此任何人使用金縷玉衣都是越制的。桓帝時冀州宦者趙忠，父親死後歸葬安平，私自使用「玉匣」入葬，被刺史朱穆發覺後，以其僭越，「發墓剖棺，陳屍出之，而收其家屬」。

　　漢代的帝王、貴族使用「玉衣」埋葬的原因之一，是由於迷信「玉能寒屍」，「玉衣」能夠保存屍骨不朽。不過奢華的葬具和大量貴重的隨葬品引來無數瘋狂的盜墓者，幾乎使隨葬玉衣的墓葬十墓九空，屍骨無存。據《後漢書》記載赤眉發掘諸陵，取其寶貨，有玉匣殮者，率皆如生，故得多行淫穢。曹魏黃初三年（公元222年）曹丕「作《終制》曰：……飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。……漢氏諸陵，無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡，是焚如之刑也。」

歷史上盜掘玉衣之盛，由此可見一斑。即使在今天，考古工作想要再發掘出一件完整的玉衣，那也已成為難以企求的奢望了。

　　同樣為玉衣，只有那些經過考古工作者科學發掘出土的玉衣，才具有很高的價值，在此前提下玉質好、工藝精、縷質高的玉衣即是最好的玉衣。徐州博物館珍藏的徐州獅子山楚王墓出土的金縷玉衣，便是名符其實的曠世珍寶。

（作者系徐州市博物館保管部主任、副研究員）