[轉載]禪機揭諦——「野狐禪」解義

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轉載]禪機揭諦——「野狐禪」解義-2

(2012-02-12 13:07:47)

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千經萬論，皆是佛法，而凡夫妄生分別，縱名師大德亦在所難免。大乘輕視小乘，小乘蔑視大乘，皆違背佛道，難成圓覺！ 原文地址：禪機揭諦——「野狐禪」解義-2作者：圓智行者

　　禪機揭諦——「野狐禪」解義-2

　　在「野狐禪」這段公案中，百丈山上那位野狐先生，因一句「不落因果」而墮狐身，又因一句「不昧因果」而脫狐身。這「不落」與「不昧」之間的一字之別，在佛法修行上到底代表著什麼樣的認識差異呢？這個不落因果，乃是來自拔無因果的空見；而不昧因果，則是源自了悟緣起性空的慧見；這兩者的差別，實際上在於對心身事物本質因緣的認識是否真正透徹的問題。

　　所謂空見，也就是執著於空法而盲目否定因果諸法存在的妄見。《瑜伽師地論》指出，空見有兩種：一為外道不明善惡業報因緣存在、所謂因果皆空的空見。二是佛教學人因為偏聽般若性空之說，而盲目忽視如來所說緣起甚深之理，執著於空理而墮入的空見。野狐禪的「不落因果」之說，也就屬於這第二種空見。

　　盲目執著空見，而視諸法皆空，其結果就只有兩條路：一是落入狂禪，二是落入枯禪。落入狂禪者，必因妄造罪業而墮惡趣。這種情形，佛教稱之為「空魔入心」。佛教《楞嚴經》說：「有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。」智者大師《摩訶止觀》說：「空心無畏，不存規矩，恣情縱慾，破正見、威儀、凈命，死皆當墮三惡道中。」

　　落入枯禪者，由於執著空見用功，不知覺悟根本，其結果必然是無明痴業增長，而成墮入畜生道之因。一些龍象之類的大力畜生，其生因皆在於此。《摩訶止觀》說：「當知邪僻空心，甚可怖畏。若墮此見，永淪長沒。尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶？」《六祖壇經》也同樣強調說：「第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」並且指出，「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。」

　　據《六祖壇經》記載，當年五祖弘忍大師為了選拔禪宗第六代祖師，令諸門人作偈呈見考察知見時，弟子神秀首座於牆壁上作偈呈見說：

　　　　身是菩提樹，心如明鏡台，

　　　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　惠能得知神秀尚未見性，也特別口誦偈言請人寫在牆壁上說：

　　　　菩提本無樹，明鏡亦非台，

　　　　本來無一物，何處惹塵埃。

　　五祖弘忍大師見神秀之偈，雖然明知「神秀入門未得，不見自性。」但卻囑咐他人「但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。」而對慧能一偈，五祖弘忍大師「見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。」並說：「亦未見性。」

　　對於《六祖壇經》中的這段故事，某些人常常不肯深思經文，而對五祖深夜講解《金剛經》幫助慧能大徹大悟之後，慧能所陳述的「一切萬法不離自性、何期自性能生萬法」的真正智慧見解視而不見，將五祖說慧能一偈「亦未見性」當作方便妄語，而將「恐人損害」一句簡單地理解為「擔心他人傷害慧能」，而少有人了知五祖所說的「亦未見性」乃是如實語，不知慧能最初的「本來無一物」墮入空見，亦不知這個「恐人損害」所慮及的對象，並不僅僅只是慧能一人的身命，而是可能墮入空見的所有眾生的修行慧命。而五祖為何要保留神秀的一偈呢？其可取之處也就在於佛法修行的因果。

　　所以，佛教理論指出，拔無因果，墮入空見，不僅是邪見，而且是最重大的邪見。《十輪經》說：「撥無因果，斷滅善根。」《摩訶止觀》說：「天竺諸見，空見最重。」為此，佛法諸多經典都特彆強調，遠離邪見，甚至比遠離貪、嗔、痴更加重要。佛在《無上依經》中說：「若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見如一毛髮作十六分，我不許可。」《楞伽經》也同樣強調：「我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。」

　　現在，在國內流傳的許多修行法門中，有個自稱禪密合一的心中心大法，又叫做心密，其上師原名叫做李鐘鼎，自稱母音老人，這人不僅經常對弟子暗示自己是彌勒菩薩化身，而且特別喜歡談論禪宗公案，並且發表了許多似是而非的禪修見解，譬如：「佛性就在我們一念斷處——前念已斷後念未起那個時侯」，「一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性」，「一旦人死了，我們所說的佛性就離開了這個軀殼，離開了這個肉體」，「除佛性之外，一切都是空」……等等。這些牛頭不對馬嘴的說法，就是典型的「野狐禪」。

　　代表佛教根本理念的「三法印」指出，「諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜」。如果誤以為有個不變的「我」、有個不變的「佛性」、或有個不變的「空法」存在，其見解便與佛教的「三法印」相違背，與緣起性空的真理相違背，其所說的道理都顯然是錯誤的。在野狐禪這個公案中，當學人問說「大修行人還落因果也無」之時，野狐前身為何會說「不落因果」呢？其關鍵也就在於他誤以為在因緣之中還有個「不變的我」相對存在，其內心有個因迷惑而產生的分別「我執」尚未看破。心密心中心法的母音老人，其錯誤見解也同樣如此。

　　佛教大乘「一實相印」指出，真實之理無二無別。《法華經》指出：「佛種從緣起。」六祖慧能大師說，「一切萬法不離自性……何期自性能生萬法。」所以，萬法即自性，自性既萬法，因果即自性，自性即因果，自性與因果本來無二。如果真正了悟此理，所謂落不落因果，豈非如同戲論？因為佛性本來了了常覺，因為起心動念無非因果，所以百丈禪師才說「不昧因果」。也只有這個不昧因果，才是禪宗所說的不迷本來。

　　對於覺悟者而言，「不昧因果」，不僅包括善知因果緣起的智慧，同時也包括善用因果緣起的方便。正因了知萬法即自性，所以地藏王菩薩入地獄救苦無礙；正因了知自性即萬法，是故阿彌陀佛能夠幻化極樂世界安置眾生。大乘佛教倒駕慈行的諸大菩薩，之所以不住無為、不舍有為、普度眾生而無退墮，其奧妙也就是這個不昧因果。所謂種善得善，菩薩不舍慈悲，行於善願，於因果中順應因果度化眾生，何墮之有。

　　禪宗有云：「妙高頂峰見，深深海底行。」《維摩經》說：「深入緣起，斷諸邪見。」所以，正確認識因果、主動順應因果，積極退惡修善，對於佛教大乘覺悟道的修行者來說，乃是非常重要的。

　　圓智行者撰於2008年8月24日農曆七月廿四龍樹菩薩聖誕，野狐禪解義畢。