北派太極拳

　　從南北兩派太極拳的承傳時間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三丰之後，太極拳傳於山西（古稱山西為「山右」）王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對後人不明示師父姓名，只說是「雲遊道人」所傳。只在其《太極拳勢》的最後寫：「此系武當山張三丰祖師遺論，欲天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末耳。」

　　王宗岳生於明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經常往來於陽城與河南鄭州之間經商做生意。由於他對太極拳有極高修養，人稱「華北大俠」。他在太極拳的發展史上貢獻十分突出。首先，他對張三丰的六首太極拳經進行解釋，寫出了太極拳發展史上劃時代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實踐的真諦，指導著太極拳的健康發展，被後來的太極拳各流派尊為經典之首。再者他獨具慧眼，按照武當內家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創形成，功莫大焉。

　　王宗岳收蔣發為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興，關於太極拳源流的《序》中講：蔣發幼年練少林外加拳，在一次廟會上同眾人操練拳術，見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者，對練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：「適才牽馬二客甚為讚美你，年輕者還說可昔此子未得真傳，若在吾兄門下，不出十年，必能成名於天下。」蔣發知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長跪二客面前，懇求拜師。年長者見蔣發心誠，便說爾若決心學藝，請於下月某日午時，在此垂楊柳下等候。屆時蔣發正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳，遂收蔣發為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬曆年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發，說他天質好可教。蔣發知道後多方懇求拜師學藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳於蔣發。蔣發回來傳拳於趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為「大姑娘拳」。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應《北平實報》記者王柱宇採訪時說，聽宗師楊祿禪講，蔣發幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發為禿小子，激起蔣發大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。兩說雖有出入，且有誇張潤色之詞，但在王宗岳慧眼識珠，收蔣發為徒上是一致的。

　　蔣發生於明萬曆二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發先師生於大明萬曆二年，二十二歲時，從山西王宗岳（又名王林禎）學拳七年。又據陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發為王宗岳門下之高弟子，得內家武當派悟修之真傳。幼時因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。後來痘痊癒，惟頭皮半邊車一大疤，故後人皆稱先生『疤頭』焉。名滿海內，凡拳勇者，無不拜服。

　　蔣發開創太極拳北派，根據祖師張三丰的《太極煉丹秘訣》中的「太極十要訣」、「太極行功法」，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。

　　陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學過五套「炮捶」少林外家拳，為當時一位少林拳師。蔣發傳授他太極拳時，由於陳王廷珍惜自己所學的炮捶，並沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中，把其頭套炮捶改造成「太極拳」，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕迹。由於陳王廷沒有得到太極拳的真傳，改造的頭套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至於陳王廷後，太極拳承傳斷了兩代。

　　邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮人，開布行經商，蔣發太極拳衣缽傳人。蔣發由山西回小留村後，家貧地少，從事制布袋的手工行當，所制布袋要到集鎮趙堡鎮銷售，再從集鎮上購買制布袋的布料，這就與布行老闆邢喜懷結下機緣。邢喜懷慕名想學蔣發的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發經過兩年對邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。

　　陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達到很高境界，人稱「神拳手」。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮人，不僅拳藝高超，而且善於總結教拳經驗，並上升為理論。楊式太極拳創始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我「學太極拳於陳家溝陳長興，得拳理於趙堡的陳清平。」武式太極拳創始人武禹襄，則不僅從陳清平那裡學到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那裡得到了王宗岳的《太極拳譜》，並據此創造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎上，又有所發展和創新，創立了「和式太極拳」。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內容和練法。

　　在北派太極拳發展史上，陳敬柏做出了卓越貢獻。他不僅在趙堡鎮傳拳，還打破了趙堡太極拳不外傳的禁錮，廣收門徒八百餘人，培養了一批高手弟子，陳王廷的重孫陳繼夏就是在陳敬柏廣收門徒時，在趙堡鎮學的太極拳。陳繼夏傳太極拳於陳秉旺，陳秉旺傳太極拳於其子陳長興。

　　陳長興生於乾隆三十六年（1771年），得到太極拳真傳，其學的太極拳與祖陳王廷的太極拳大不一樣，被稱之為「老架」。有文章說，是陳長興開創了「陳式太極拳派」，也有文章說，是陳長興完善了「陳式太極拳」。兩種說法都承認陳長興是陳派太極拳的關鍵性人物。從陳長興起，陳式太極拳日益興旺。但是，陳長興不忘師祖，終其一生一直尊張三丰、王宗岳為太極拳祖師，並以此教導弟子。

　　在北派太極拳的發展過程中，陳家溝和趙堡鎮一直是互相學習，取長補短，關係非常融洽，建立了「兄弟」關係，共同規定「打東不打西」。由於陳家溝和趙堡名氣都很大，外地來訪的武林高手自然不少，特別是山東來的武士更多，兩家都毫無顧及地與之交手切磋。這叫「打東」。但是，凡是山西來的武士，兩家都不能出手，因為山西乃王宗岳老師所在地。這叫「不打西」。

　　向陳家溝陳長興學太極拳術，向趙堡鎮陳清平學太極拳理的楊祿禪，創造了一個重要流派「楊氏太極拳」。他拳技高強，號稱「楊無敵」。把太極拳帶到了北京，向皇親國戚王公大臣們傳授，從此使太極拳發揚光大，在太極拳發展史上豎了一塊光輝的里程碑。從此，太極拳流派紛呈：武禹襄向趙堡太極拳傳人陳清平和楊祿禪學拳，創造了「武式太極拳」。李瑞東向楊祿禪學太極拳，創造了「李式太極拳」。吳保亭（全佑）向楊祿禪學拳，還向楊祿禪之子楊班侯拜師，創造了「吳式太極拳」。孫祿堂師從郝為真，創造了「孫式太極拳」。由於楊祿禪的作用，這時北派太極拳後來居上，超過了南派太極拳的發展。

　　3、太極拳其他流派

　　在太極拳發展過程中，除了南北兩大派系，還出現了一些其他一些流派。這些流派，或在家族內部承傳，或在南北交叉承傳，都為太極拳的發展作出了重大貢獻。諸如：由明代嘉靖年間安徽人宋遠橋在武當山學的「太極拳十三勢」，在家族中秘傳到民國年間的十七代傳人宋書銘，推手功夫十分精湛，曾戰勝當時的不少太極拳大師。由一代武術大師甘鳳池創立的「武當嫡傳金蟾派太極功」，流傳江南廣大地區。由武當山道人培元塵將「武當隱仙猶龍派太極拳」傳給北京的司星三，該派至今流傳於天津地區。由谷宗雲、谷宗秀兄弟將「金陵太極功」，傳給河南李六如，李六如傳北京夏桂勛，夏桂勛傳恆壽山，此派也在天津地區廣為流傳。由道人吳鑫泉傳承的「武當道家太極拳」，由北京白雲觀安聲遠道長傳承的「原始太極拳」，都在各地廣為流傳，而且各自有其傳遞程序，與陳家溝毫無瓜葛。

　　總之，中國太極拳經過六百餘年的師承流傳，如今已是流派紛呈，弟子億萬，遍及海內外。如果說六百年前張三丰創拳時，太極拳還是涓涓細流，六百年後的現在太極拳已經是洶湧澎湃的大江大河。然而，竟管六百年前張三丰創造的太極拳是一滴水，它也是源；六百年後的太極拳是江河，它也是流。沒有滴水之源，就沒江河之流！不管那一個太極拳流派，不管這個太極拳流派如何興旺，都不應該忘記太極拳那滴水之源，不應該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三丰！

鍊氣需要導引行氣，這就產生了練拳。在練氣的時候，引入武術動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養生觀念的衝擊，形成了「養生第一，技擊第二」的道教武術觀。這種道教氣功與武術運動的結合，便產生了最初的武當太極拳。太極拳講究「內練一口氣，外練筋骨皮」，講究「陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細長深勻，氣沉丹田」，建立「以丹田運化修鍊為核心，以經絡氣血暢通為先導，以通過性腺系統功能為重點」的有序化程序，達到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。

　　武當山著名道人張三丰，是練內丹的大家，被稱為「武當丹士」。他就是依據道教「長生久視」的需要，創造了太極拳的。這是武術發展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源於道人養生健身，而練太極拳的目的主要也是養生健身，這已是不爭的事實。

鍊氣需要導引行氣，這就產生了練拳。在練氣的時候，引入武術動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養生觀念的衝擊，形成了「養生第一，技擊第二」的道教武術觀。這種道教氣功與武術運動的結合，便產生了最初的武當太極拳。太極拳講究「內練一口氣，外練筋骨皮」，講究「陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細長深勻，氣沉丹田」，建立「以丹田運化修鍊為核心，以經絡氣血暢通為先導，以通過性腺系統功能為重點」的有序化程序，達到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。

　　武當山著名道人張三丰，是練內丹的大家，被稱為「武當丹士」。他就是依據道教「長生久視」的需要，創造了太極拳的。這是武術發展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源於道人養生健身，而練太極拳的目的主要也是養生健身，這已是不爭的事實。

　　從南北兩派太極拳的承傳時間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三丰之後，太極拳傳於山西（古稱山西為「山右」）王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對後人不明示師父姓名，只說是「雲遊道人」所傳。只在其《太極拳勢》的最後寫：「此系武當山張三丰祖師遺論，欲天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末耳。」

　　王宗岳生於明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經常往來於陽城與河南鄭州之間經商做生意。由於他對太極拳有極高修養，人稱「華北大俠」。他在太極拳的發展史上貢獻十分突出。首先，他對張三丰的六首太極拳經進行解釋，寫出了太極拳發展史上劃時代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實踐的真諦，指導著太極拳的健康發展，被後來的太極拳各流派尊為經典之首。再者他獨具慧眼，按照武當內家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創形成，功莫大焉。

　　王宗岳收蔣發為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興，關於太極拳源流的《序》中講：蔣發幼年練少林外加拳，在一次廟會上同眾人操練拳術，見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者，對練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：「適才牽馬二客甚為讚美你，年輕者還說可昔此子未得真傳，若在吾兄門下，不出十年，必能成名於天下。」蔣發知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長跪二客面前，懇求拜師。年長者見蔣發心誠，便說爾若決心學藝，請於下月某日午時，在此垂楊柳下等候。屆時蔣發正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳，遂收蔣發為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬曆年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發，說他天質好可教。蔣發知道後多方懇求拜師學藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳於蔣發。蔣發回來傳拳於趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為「大姑娘拳」。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應《北平實報》記者王柱宇採訪時說，聽宗師楊祿禪講，蔣發幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發為禿小子，激起蔣發大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。兩說雖有出入，且有誇張潤色之詞，但在王宗岳慧眼識珠，收蔣發為徒上是一致的。

　　蔣發生於明萬曆二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發先師生於大明萬曆二年，二十二歲時，從山西王宗岳（又名王林禎）學拳七年。又據陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發為王宗岳門下之高弟子，得內家武當派悟修之真傳。幼時因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。後來痘痊癒，惟頭皮半邊車一大疤，故後人皆稱先生『疤頭』焉。名滿海內，凡拳勇者，無不拜服。

　　蔣發開創太極拳北派，根據祖師張三丰的《太極煉丹秘訣》中的「太極十要訣」、「太極行功法」，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。

　　陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學過五套「炮捶」少林外家拳，為當時一位少林拳師。蔣發傳授他太極拳時，由於陳王廷珍惜自己所學的炮捶，並沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中，把其頭套炮捶改造成「太極拳」，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕迹。由於陳王廷沒有得到太極拳的真傳，改造的頭套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至於陳王廷後，太極拳承傳斷了兩代。

　　邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮人，開布行經商，蔣發太極拳衣缽傳人。蔣發由山西回小留村後，家貧地少，從事制布袋的手工行當，所制布袋要到集鎮趙堡鎮銷售，再從集鎮上購買制布袋的布料，這就與布行老闆邢喜懷結下機緣。邢喜懷慕名想學蔣發的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發經過兩年對邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。

　　陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達到很高境界，人稱「神拳手」。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮人，不僅拳藝高超，而且善於總結教拳經驗，並上升為理論。楊式太極拳創始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我「學太極拳於陳家溝陳長興，得拳理於趙堡的陳清平。」武式太極拳創始人武禹襄，則不僅從陳清平那裡學到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那裡得到了王宗岳的《太極拳譜》，並據此創造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎上，又有所發展和創新，創立了「和式太極拳」。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內容和練法。

　　在北派太極拳發展史上，陳敬柏做出了卓越貢獻。他不僅在趙堡鎮傳拳，還打破了趙堡太極拳不外傳的禁錮，廣收門徒八百餘人，培養了一批高手弟子，陳王廷的重孫陳繼夏就是在陳敬柏廣收門徒時，在趙堡鎮學的太極拳。陳繼夏傳太極拳於陳秉旺，陳秉旺傳太極拳於其子陳長興。

　　陳長興生於乾隆三十六年（1771年），得到太極拳真傳，其學的太極拳與祖陳王廷的太極拳大不一樣，被稱之為「老架」。有文章說，是陳長興開創了「陳式太極拳派」，也有文章說，是陳長興完善了「陳式太極拳」。兩種說法都承認陳長興是陳派太極拳的關鍵性人物。從陳長興起，陳式太極拳日益興旺。但是，陳長興不忘師祖，終其一生一直尊張三丰、王宗岳為太極拳祖師，並以此教導弟子。

　　在北派太極拳的發展過程中，陳家溝和趙堡鎮一直是互相學習，取長補短，關係非常融洽，建立了「兄弟」關係，共同規定「打東不打西」。由於陳家溝和趙堡名氣都很大，外地來訪的武林高手自然不少，特別是山東來的武士更多，兩家都毫無顧及地與之交手切磋。這叫「打東」。但是，凡是山西來的武士，兩家都不能出手，因為山西乃王宗岳老師所在地。這叫「不打西」。

　　向陳家溝陳長興學太極拳術，向趙堡鎮陳清平學太極拳理的楊祿禪，創造了一個重要流派「楊氏太極拳」。他拳技高強，號稱「楊無敵」。把太極拳帶到了北京，向皇親國戚王公大臣們傳授，從此使太極拳發揚光大，在太極拳發展史上豎了一塊光輝的里程碑。從此，太極拳流派紛呈：武禹襄向趙堡太極拳傳人陳清平和楊祿禪學拳，創造了「武式太極拳」。李瑞東向楊祿禪學太極拳，創造了「李式太極拳」。吳保亭（全佑）向楊祿禪學拳，還向楊祿禪之子楊班侯拜師，創造了「吳式太極拳」。孫祿堂師從郝為真，創造了「孫式太極拳」。由於楊祿禪的作用，這時北派太極拳後來居上，超過了南派太極拳的發展。

　　3、太極拳其他流派

　　在太極拳發展過程中，除了南北兩大派系，還出現了一些其他一些流派。這些流派，或在家族內部承傳，或在南北交叉承傳，都為太極拳的發展作出了重大貢獻。諸如：由明代嘉靖年間安徽人宋遠橋在武當山學的「太極拳十三勢」，在家族中秘傳到民國年間的十七代傳人宋書銘，推手功夫十分精湛，曾戰勝當時的不少太極拳大師。由一代武術大師甘鳳池創立的「武當嫡傳金蟾派太極功」，流傳江南廣大地區。由武當山道人培元塵將「武當隱仙猶龍派太極拳」傳給北京的司星三，該派至今流傳於天津地區。由谷宗雲、谷宗秀兄弟將「金陵太極功」，傳給河南李六如，李六如傳北京夏桂勛，夏桂勛傳恆壽山，此派也在天津地區廣為流傳。由道人吳鑫泉傳承的「武當道家太極拳」，由北京白雲觀安聲遠道長傳承的「原始太極拳」，都在各地廣為流傳，而且各自有其傳遞程序，與陳家溝毫無瓜葛。

　　總之，中國太極拳經過六百餘年的師承流傳，如今已是流派紛呈，弟子億萬，遍及海內外。如果說六百年前張三丰創拳時，太極拳還是涓涓細流，六百年後的現在太極拳已經是洶湧澎湃的大江大河。然而，竟管六百年前張三丰創造的太極拳是一滴水，它也是源；六百年後的太極拳是江河，它也是流。沒有滴水之源，就沒江河之流！不管那一個太極拳流派，不管這個太極拳流派如何興旺，都不應該忘記太極拳那滴水之源，不應該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三丰！