輕鬆學《易經》：《繫辭上傳》第一章

【本課所學經文】

《繫辭上傳》第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，則天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【李守力解讀詮釋】

【原文】

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

【白話】

天尊貴在上，地卑微在下，《易經》乾坤的位置依此確定。事物都是按從低處到高處的位次成長和陳列，《易經》六爻貴賤的位置依此排定。運動和靜止都是有規律的，《易經》中陽剛為動、陰柔為靜依此判定。天下之人，依據其傾向，順其類則聚集而吉，逆其群則分離而凶，《易經》中卦爻的吉凶依此發生。天上有日月星辰之象，地上有山川動植之形，天地萬物通過交感作用發生變化，《易經》中卦爻的相互關係就是依照這種變化規律而發明的。

【解讀】

第一章第一節言聖人按照自然規律創作《易經》卦象的過程，分別有：先天八卦定位、六爻定位、剛柔爻屬性、吉凶屬性、卦爻相互關係。

第一句「天尊地卑，乾坤定矣」，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句「卑高以陳，貴賤位矣」，言六爻（三爻亦然）位次的規律，樹木、人、積土成山、積水成澤，都是按從下向上的順序生成，故六爻以最下為初始，最上為終末。故《易》以初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。第三句「動靜有常，剛柔斷矣」，言陽爻剛爻代表運動，陰爻柔爻代表靜止；第四句「方以類聚，物以群分，吉凶生矣」，言卦爻吉凶是效法了事物的順逆法則；第五句「在天成象，在地成形，變化見矣」，言卦爻相互關係是效法了天地萬物通過交感而發生相互作用。

第一章第一節可總結為《易經》三義的「不易」原則，文中的「定」、「位」、「常」都是「不易」之義，言萬物一切皆在變化，唯有「變化」不變，《易經》模擬了萬物的變化，故「不易」。

【原文】

是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

【白話】

因此，陽剛、陰柔相互交感（產生八卦），八卦推移變動（產生卦序）。陽氣的鼓動始於震雷，離電緊隨其後，陰氣的滋潤始於巽風，坎雨緊隨其後；日月往來運行，出現寒暑交替。乾為陽，構成男性之象徵；坤為陰，為構成女性之象徵。乾主管天地之創始，坤主管萬物之作成。

【解讀】

第一章第二節的前三句是對第一節第一句「天尊地卑，乾坤定矣」的鋪展，言八卦的生成和先天八卦的定位，後兩句「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物」與第一節第一句「天尊地卑，乾坤定矣」形成「三極」（天人地三才）式呼應。

第一章第二節可總結為《易經》三義的「變易」原則，文中「摩」、「盪」、「鼓」、「潤」「運行」、「成」、「作」皆變化之辭。

「天尊地卑，乾坤定矣」，司馬光曰「天地設位」，李光地曰「蓋天尊地卑，是天地定位也」，尚秉和曰：

「余謂《繫辭》之首云：『天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。』若如後天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，當然南北。……」（《周易古筮考》）

「乾坤定，卑高陳，貴賤位，先天也」。（《焦氏易詁》）

先天八卦圖

愚按：

「是故剛柔相摩」，相摩，韓康伯曰：「言陰陽之交感也。」第一節第一句言「天尊地卑，乾坤定矣」，故陰陽交感是指乾坤交感。「天尊」，故乾初陽先交坤而得震；「地卑」，故坤初後交乾而得巽。聖人觀「日月運行」皆順時針運動，是謂「天道左旋」，故先天八卦乾上坤下定位後，震位於坤之左，巽位於乾之右。通過「剛柔相摩」確定了先天八卦乾坤震巽的四個卦位。

「八卦相盪」，相盪，韓康伯曰：「言運化之推移。」

鼓，震卦，潤，坎卦。

雷霆，即雷電，雷，震卦，電，離卦。

霆，《玉篇》「電也。」《穀梁傳·隱公九年》「震，雷也。電，霆也。」《埤雅》「霆，或謂之電。蓋音庭則為雷，音蜓則為電。」上古音，霆為耕部定紐，電為真部定紐，音近假借。

鼓之以雷霆，帛書《繫辭》作「鼓之雷甸」，甸與電，皆真部定紐，故「霆」為電；

陸賈《新語》引《繫辭》：「陽生雷電……潤之以風雨」；

韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》引用《繫辭傳》以說理：「動以雷電，潤以風雨」，「雷霆」徑作「雷電」。

霆，《釋文》：「京云：霆者，雷之餘氣，挺生萬物也。《說文》同。蜀才云：凝（疑）為電。」

孔穎達疏：鼓動之以震雷離電，滋潤之以巽風坎雨，或離日坎月，運動而行，一節為寒，一節為暑。

風，巽卦，雨，坎卦。

「鼓之以雷霆」即鼓之以震離：由於「剛柔相摩」，乾初陽先交坤而得震，故自坤左起（東北）震而離，所謂「鼓之以雷霆」。自坤至震，至離，這就是「八卦相盪」，即八卦的運化推移，這種推移是按照陰陽「相摩」、陰陽交爭、陰消陽長運化的。坤為純陰，乾交坤使得陽氣初生為震卦，震卦陽爻在下，為長男，即初陽。此後陽氣繼續增長以克制陰氣，二氣的交爭只能從外部開始，如攻城略地，如火烤紅薯，陽氣包圍陰氣，此離卦之象也，故鼓之以震離。陽強陰弱，陰氣逃逸，爻位之序為自下及上，故陰爻逃於上，二陽居於下，此兌卦之象也。陽氣繼續增長，陰氣絕而成純陽乾矣。

此先天八卦之左半圓圖。

「潤之以風雨」即潤之以巽坎：由於「剛柔相摩」，坤初陰後交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所謂「潤之以風雨」。自乾至巽，至坎，這就是「八卦相盪」，即八卦的運化推移，這種推移是按照陰陽「相摩」、陰陽交爭、陰長陽消運化的。乾為純陽，坤交乾使得陰氣初生為巽卦，巽卦陰爻在下，為長女，即初陰。此後陰氣繼續增長以克制陽氣，二氣的交爭只能從外部開始，如蛙蛇冬眠，如紅薯腐爛，陰氣包圍陽氣，此坎卦之象也，故潤之以巽坎。陰強陽弱，陽氣逃逸，爻位之序為自下及上，故陽爻逃於上，二陰居於下，此艮卦之象也。陰氣繼續增長，陽氣絕而成純陰坤矣。

此先天八卦之右半圓圖。

《左氏·定公四年·正義》言：「《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。」《漢上易傳·卷八》、《路史·後記一注》又稱鄭玄《六藝論》所引。伏羲十言之教乃八卦與消息，而伏羲先天八卦正是按陰陽消息法則排列，此足以相互發明也。

自宋代陳摶、邵雍依據《說卦傳》「天地定位」章傳出伏羲先天八卦，後儒多有懷疑者，蓋「天地定位」章不能圓滿說明先天卦序，後之帛書八卦亦合「天地定位」章可證。今筆者不揣鄙陋，受先賢啟發，自《繫辭傳》首章發現伏羲先天八卦，可補陳、邵之缺憾也。（後看《周易折中》引吳澄曰「羲皇卦圖左起震而次以離，『鼓之以雷霆』也，右起巽而次以坎，『潤之以風雨』也」，是吳澄已知先天義，然吳言兌為暑、艮為寒則非。）

先天八卦古來有之，戰國、秦漢文物文獻關於先天八卦存在的證據：

1.韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》曰：「故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。」此正是引用《繫辭傳》以說理，「雷霆」徑作「雷電」。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句「潤以風雨，節以山川」直言先天卦圖右側巽、坎、艮、坤之序，坤為川，帛書《易》「坤」作「川」。

2.帛書《衷》篇曰：「歲之義，始於東北，成於西南，君子見始弗逆，順而保彀。」

3.《淮南子·詮言訓》：「陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。」

4.荀爽注《文言·坤》之「天玄而地黃」曰：「天者陽，始於東北，故色玄也。地者陰，始於西南，故色黃也。」

震為陽氣之始，起於東北；巽為陰氣之始，始於西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的變化規律，故曰「日月運行，一寒一暑」。

5.孟喜卦氣源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎離二卦是坤、震、兌、乾、巽、艮，這是十二辟卦的雛形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兌、乾、巽、艮。十二辟卦對應京房易八宮的坤乾二宮（去掉遊魂卦、歸魂卦），順序完全一致。可見京房易是建立在先天八卦基礎上的。（十二辟卦雖然不屬於《周易》通例，但是它的來源與先天八卦有關係；即使是先天八卦也不作為《周易》通例。）

6.乾隆十四年開始編撰的《西清古鑒》一書收錄漢代先天八卦銅洗。（見《周易密鑰》：先天八卦溯源）

第一章第二節最後兩句「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物」與第一節第一句「天尊地卑，乾坤定矣」形成「三極」（天人地三才）式呼應。聖人唯恐後學不明「震為陽氣之始，起於東北；巽為陰氣之始，始於西南」之理，故再告以「剛柔相摩」之序：「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物」是指乾交坤為長男，坤交乾為長女，乾先作用，坤後作用。這兩句同時是一語雙關，「天尊地卑，乾坤定矣」言天道，「乾道成男，坤道成女」言人道，「乾知大始，坤作成物」言地道，此《周易》三極之道在焉。

總之，「天尊地卑，乾坤定矣」是確立先天八卦的基礎和軸心；「乾道成男，坤道成女」是確立八卦卦序推移的關鍵；「乾知大始」對應先天八卦圖左側，是乾卦陽氣創生的過程；「坤作成物」對應先天八卦圖右側，是坤卦陰氣成物的過程。

「剛柔相摩，八卦相盪」同樣是一語雙關，它暗示在先天八卦基礎上相摩相盪，最終按「加一倍法」重疊為六十四卦。先天八卦圖和先天六十四卦圖所需要的邏輯思維只有左和右、上和下的最簡單的陰陽思維，其實就是按照黑白塗鴉而已，這對於6500年前伏羲時期的人來說絕對不成問題。先天八卦可以根據簡單的陰陽相對黑白塗鴉而畫成，然而它卻能反映陰陽消長的規律，大道至簡至易也。但八卦、六十四卦的卦名則是長期的觀察萬物的經驗總結。（請參考《周易密鑰》「從咸恆二卦管窺《周易》卦序、卦名與伏羲先天六十四卦圓圖的關係」）

五行說到黃帝時期業已成為科學體系，於是五行參與到八卦的演化中，原來的先天八卦是陰陽三才說，五行再來參與，這就是「參伍以變」。五行火南水北，故後天卦離南坎北，五行木東金西，而後天卦巽東南，乾西北。（請參考：《周易密鑰》「論先天八卦的演化以及向後天八卦的轉變」）

【原文】

乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，則天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【白話】

乾的作為以平易為人所知，坤的作為以簡約見其功能。平易就容易使人明了，簡約就容易使人順從；容易明了就有人親近，容易順從則可建功勛；有人親近處世就可以維繫長久，可建功勛立身就能弘大；處世長久是賢人的美德，立身弘大是賢人的事業。因為乾坤的平易和簡約，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，則可成就人之地位於天地之中。

【解讀】

第一章第三節可總結為《易經》三義的「簡易」原則。

朱熹曰：人之所為，如乾之易，則其心明白，而人易知；如坤之簡，則其事要約，而人易從。易知，則與之同心者多，故有親；易從，則與之協力者眾，故有功。有親則一於內，故可久；有功則兼於外，故可大。德，謂得於己者；業，謂成於事者，人法乾坤之道，則可以為賢人矣。成位乎其中者，謂成人之位於天地之中，此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。

朱熹總結第一章說：「此章以造化之實，明作經之理。又言乾、坤之理，分見於天、地，而人兼體之也。」

《乾鑿度》引孔子曰：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」《繫辭傳》言乾坤，一是指乾坤二經卦；二是指乾坤二別卦；三是指陽爻和陰爻，乾代表陽，坤代表陰；四是指卦中的天和地，初爻二爻為地，五爻、上爻為天、三四爻為人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自陰陽之理，所謂「一陰一陽之謂道」，莊子謂「《易》以道陰陽」，帛書《衷》篇引孔子曰「《易》之義唯陰與陽」。

《繫辭上傳》第一章分為三節，分別對應《易經》三義「不易」、「變易」、「簡易」。《易經》為永恆的真理，此其「不易」也；《易經》闡述萬物變化之理，此其「變易」也；《易經》不過陰陽二字，此其「簡易」也。

既然說「簡易」，後人何以認為《易經》為「天書」極為難懂？這是因為後人出於私意解《易》，喪失了古樸天真的緣故。《朱子語類》雲「今人都是私意，所以不能簡易」。

文化傳統戊戌年《易經》學習計劃

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