衍洛子

閱讀《楊公記》風水條文，或許你能發現風水珍寶

這裡只分析部分條文。

18條.

一處地名大片嶺，地一穴，眠牛形。口上穴，朝水案，子午向，東水西流，出丞相。詩曰：牛犁九工洞，眠在南坪沖，四神齊發現，八將各安宮，牛欄換豬欄，雷門有威風，鐘鼓左右排，天馬案外雄，有人能葬得，公卿並相公。

衍洛子評曰：

    子午向，即子山午向，向分三類，一生向，二旺向，三墓向，生向屬江東卦，旺向屬江西卦，墓向屬南北卦。午向屬江西卦，東水西流屬左水倒右，按條文「鐘鼓排左右之意」向前有鍾或鼓鎖水口， 去水口應在衰丁未方。江西卦衰方去水斷語：合唯有衰方可去來，楊公進神水法。發富發貴，高壽丁旺，男聰女秀。大吉大利。

54條.

又一處潭源洞，地一穴，飛龍形。遠看恰似睡地蜈蚣，近看仙人大坐會神，甲山庚向，水流中，前有員案秀嶺。可主七代富貴。

衍洛子評曰：

甲山庚向，屬江西卦，水流中，則去水口在帝旺庚酉方，根據庚向之意，去水口只能在庚方。帝旺方去水斷語：右水長大倒左向上正天干出，不犯地支去，為百步轉欄。大富大貴，人丁大旺。但內中間有短壽寡居。若非龍真穴的，不敗則絕，不可輕用。

58條.

又一處潭源洞奉化，地一穴，將軍斬妖形。屯將案，生蛇記，東山西向，艮辛水流。主出太尉。

衍洛子評曰：

    東山西向，則甲卯乙山庚酉辛向，甲卯山庚酉向為江西卦，乙山辛向為南北卦。若立江西卦，辛方去水為衰方去水，江西卦衰方去水斷語：合唯有衰方可去來，楊公進神水法。發富發貴，高壽丁旺，男聰女秀。大吉大利 。

    若立南北卦乙山辛向，辛方去水為去墓方，墓方去水斷曰：從天干出，不犯地支，為百步轉欄。有發大富大貴者，稍差則絕。不可輕用。若右水倒左，為倒沖墓庫，立主敗絕。

70條. 

一處地名□爐豐陽都，地一穴，  龍出洞形。亥山巳向，南水流東。主出大官。

衍洛子評曰：

    亥山巳向，南水東流，為右水倒左，屬江東卦，南水向東流過巳再流向乙辰甲卯方，乙辰為著養方貪狼，甲卯為胎方祿存，甲卯胎方祿存不吉，出水口必在乙辰貪狼，乙辰養方貪狼去水斷曰：為借庫消水自生向。合楊公進神水法。不作衝破胎位論。主富貴高壽，人丁大旺，發福悠久。

83條.

一處地名河村近州，地一穴，掛牌形。亥龍作乾山巽向，東水西流。主出神童狀元。

衍洛子評曰：

    亥龍作乾穴，合楊公龍穴法。乾山巽向，是江東卦。東水西流，是左水倒右，必在癸丑墓處有關攔，如此則成墓方去水。江東卦墓方去水斷曰：名三合吊正生向。合楊公進神救貧水法。旺去迎生，富貴之期驟至。

86條.

一處地名帶水角蓮壙，地一穴，飛鵬形。王字穴，禽蟲穴，子山午向，南水流丁來，坤田壙。十代大官後出郡首。

衍洛子評曰：

 子山午向為江西卦，南水流丁為右水倒左，水出衰方，江西卦水出衰方斷曰：合唯有衰方可去來，楊公進神水法。發富發貴，壽高丁旺。男聰女秀。大吉大利。

87條.

一處地名連州小水梳江，地一穴，伏虎形。豬羊案，紫泥案，艮山坤向，南水東流。記云：虎形山勢高百丈，恰似醉翁無兩樣，長房貴子攀仙桂，中子三房財富多，若有福人葬此地，先出軍來後出卿。

衍洛子評曰：

艮山坤向為南北卦，南水東流為必然水兩次以上經過向前，為之玄水，有言曰：水到之玄莫問方，水法必然大吉大利。

88條.

一處地名湟川，地一穴，渴龍奔江形。深案,白文認墳,子山午向,巽水流丁.主出丞相。

衍洛子評曰：

    子山午向為江西卦，巽水流丁為右水倒左衰方去水，水法大吉大利。

89條.

連州一穴，風吹牡丹形。未山丑向，不見水東流南。得此地出三代官員。

衍洛子評曰：

        未山丑向為南北卦，水南流，則出水口在丙午丁方，丙午方為

帝旺，做出水口不吉，出水口必在丁衰方。斷語為：犯退神。初年稍利，發丁不發財，亦無大凶。不見水東流南，或許能增加發福力量。

92條.

    龍鳳逕一穴，龍形。鳳案，石獅為記，子山午向，水流坤轉東。出三代（……）

衍洛子評曰：

    子山午向，為江西卦，水流坤轉東，可能 能是之玄水，「水到之玄莫問方」，大吉大利。

93條.

西水東山一穴，丑山未向，群仙案，北水乾流。出五代文武官員。

衍洛子評曰：

丑山未向為南北卦，北水乾流，如水不過丑向前，則無用，如過丑向，必再過向前流向流向乾，成之字水，大吉。

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西岸一穴，馬跡形。辰山戌向，西水流南。出州官之職。

衍洛子評曰：

辰山戌向為南北卦，西水流南為左水倒右，流南為流丙午丁方。丙午方為帝旺方，作出水口不吉，出水口必在丁衰方，南北卦衰方去水斷語曰：犯退神。初年稍利，發丁不發財，亦無大凶。可斷為吉。

96條.

    麥田一穴，卧牛形。草堆案，艮山坤向，午水流艮方。出三代官員。

衍洛子評曰：

艮山坤向為江東卦，午水流艮方，右水倒左則吉，左水倒右則不吉。斷語曰：右水長大倒左，出天干，不犯地支。為百步轉欄水法。大富大貴，人丁大旺。

若龍穴稍差，即見敗絕，不可輕用。

若左水長大倒右天干方，即犯墓絕沖生大煞，非敗即絕，如出地支，

葬後尤凶。

110條.

又一穴，風吹浪艷飛帶形。前有奏表貴人案，乙山辛向。出九代朝官，子孫大旺，百世不斷。此地要合音。詩曰：寶傘團團浪滾拋，艷艷何愁正穴高，羅城百里江山遠，不識此間落處尋，左右排衙如出陣，兩邊旗鼓頓峰搶，覆地貴人當面立，後山辰巽乙龍到，中庚接流乾亥水，繞為角帶去來朝，人馬分分俱出現，難行難覓又難尋，留下福人扦正穴，兒孫世代帝王前。

衍洛子評曰：

    乙山辛向為同北卦，乾亥水繞必為之玄水，大吉。

111條.

陽山下青龍白雲洞一穴，仙人出洞形。仙橋案，坎山離向，東水南流。葬得此地，暈家升仙界。

衍洛子評曰：

坎山離向,則子山午向，江西卦，東水南流，東水就流衰方丁處。江西卦衰方去水斷曰：合楊公進神丁水法。發富發貴，高壽丁旺。男聰女秀。大吉大利。

112條.

   下東白雲洞形。番花案一穴，乾兌山震巽向，水流南。葬得此地，一人上升。

衍洛子評曰：

乾兌山震巽向，應是戌乾亥庚酉辛山辰巽巳甲卯乙向，水南流，是流丙午丁。若戌山辰向，是南北卦，水流丙午丁是胎養位均不吉。若乾山巽向，是江東卦，水流丁是冠帶方，不吉；水流午位是沐浴方，吉。斷曰：合文庫消水，楊公進神水法。主發富貴，福壽雙全。亥山巳向與乾山巽向相同。

庚山甲向，是江西卦，水流丙午是死位，不吉，水流丁是墓位，吉，江西卦水流墓庫斷語是：三合聯珠貴無價，是楊公進神生來會旺水法。大富大貴，忠孝賢良，男女高壽發福綿遠。酉山卯向與庚山甲向相同。

辛山乙向，為南北卦，水出丙午方，為胎方去水，斷曰：吉兇相半。水了出丁方，為養方去水，斷曰：衝破養位，丁財不旺。

此條到底立何向呢？條文說，水流南。南有兩類方位，一是丙午，二是丁。先測定出水口的方位再定向。在一定的地段，出水口的方位是不變的，「入山觀水口」，明白了水口，立向就容易了。若水口在丙午位，就立乾山巽向或亥山巽向，若水口在丁位，就立庚山甲向，或酉山卯向。

120條.

馬前，地一穴，龍形。三珠案，左立北山行龍，辰巽坐穴，戌乾向，南水流西北方。葬中此地出世代富貴官員。寶傘面前立，石人石馬後頭隨。

衍洛子評曰：

辰巽坐穴，戌乾向，應該是辰山戌向，和巽山乾向。南水流西北方，是出水口在戌乾亥方。

辰山戌向，為南北卦。如乾方去水則為絕方去水，斷曰：吉。

巽山乾向，為江東卦。斷曰：右水長大倒左，出天不犯地支，為百步轉欄水法。大富大貴，人丁大旺。

若龍穴稍差，即見敗絕，不可輕用。

若左水長大倒右出天干方，發即犯墓絕沖生大煞，非敗即絕，後如出地支，葬尤凶。

立戌向還是立乾向，要考察水後根據地運而定。

137條.

豐陽里記村內一穴，雄龍出洞庭形。亥山巳向，南水東流。福人葬中，福人葬中此地,定然出狀元。三十年前先富貴。

衍洛子評曰：

亥山巳向，為江東卦，南水東流，為右水倒左，為流甲卯乙方。流乙為冠帶方，不吉。應流甲卯為沐浴方，吉。

142條.

    又①虎形一穴，艮山坤向，東水流南。葬得此地出三代巡撫，大富之穴。同上批雲。又②蟠龍形一穴，③仙人形一穴，④蜈蚣形，出禮部刑官。三穴均末定向分金。遇地之福人葬得者，皆出大富大貴。

衍洛子評曰：

    ①艮山坤向，為江東卦。東水流南為流向丙午丁方。若水東流向南，水必不過堂，水必彎曲方可流到南方，故水為之字水。「水到之玄莫問方」吉。

146條.

    近州城蛇山輔國。地一穴，渴龍形。丑山未向，河水南流。出三代轉運使丞相位。又云：靈羊寨寨轉真宗，蛇山丑艮龍。奇異世間未遇少人逢，可惜人眼太朦朧，左右頭如鎖索，攔住雜氣實難容，大江兩水折庚去，樓台鼓角位重重，前有朝天馬，後有捲簾峰，已午末年生貴子，走馬拜相及三公。

衍洛子評曰：

丑山未向為南北卦，河水南流為流向丙午丁方。斷曰：丑山未向出丙午方為死方去水，不吉，如水為之玄水則無妨。

如水出丁方為墓庫去水，水從天干出，不犯地支，為百步轉欄。有發大富貴者，稍差即絕，不可輕用。若右水倒左，為倒沖墓庫，立主敗絕。如水為之玄水則無妨。

147條.

連州小水大鄉陰坪一穴，①煙雲匝地形。蛇獅案，離城十里下，有石為記，坎山離向，南水流東。出五代剌史官。批云：先生花面子，後有好兒郎。②又小水龍山，山洞形一穴，壬山丙向，南水東流。出狀元。又云：穴正在平洋，往來人可疑，上來人不知，下來人不見，結洋當面立，鼠馬後頭隨，福人葬此地，世代貴人郎。

衍洛子評曰：

   ①坎山離向是子山向，為江西卦。水南流是流向丙午丁，丙午為帝旺方，右水長大出天干丙方則吉，出地支午方則不吉。

    子山午向，江西卦，水出丁方為左水倒右，衰方去水。斷曰：大吉大利。

   ②壬山丙向，為江西卦，南水東流，可能右水倒左。為流甲卯乙，流甲卯為帝旺方，衝破旺方，不可取。

水流乙為衰方去水。斷曰：大吉大利。

149條.

又樓崗，地一穴，伏虎形，王字穴，豬羊案，紫粉坭沙為記，未山丑向。岩水虛流東下。得此穴，出兩代官貴，子孫大富貴。

衍洛子評曰：

未山丑向，為南北卦。流東下，為流向甲卯乙。為左水倒右。

流甲卯為胎方去水，吉凶參半。

流乙為養方去水，衝破胎位，丁財不旺。

如向前水為之玄水，則大吉。

150條.

昆湖山麥田坪，地一穴，近州里，卧牛形。草堆案，丑艮山末坤向，申水流艮。葬後出一代宰相，二代富貴。

衍洛子評曰：

    丑艮山未坤向，可分為丑山未向和艮山坤向。

丑山未向為南北卦，艮方去水，為臨官去水，為殺人大黃泉，不可取。

艮山坤向為江東卦，艮方去水為長生方去水，申水流艮為右水倒左。斷曰：右水長大倒左，出天干，不犯地支。為百步轉欄水法。大富大貴，人丁大旺。反覆驗證才用。

151條.

石角，①虎形地一穴，白石為記，坐東向西，水流南。②又一穴末定形向，有白石朝對，中山有三條懸劍水。葬後定出世代君皇殿上行走之地。

衍洛子評曰：

①坐東向西,即坐甲卯乙向庚酉辛，坐甲卯向庚酉為江西卦，坐乙向辛為南北卦。水南流，即水流丙午丁。

坐甲卯向庚酉，水流丙午，為文曲沐浴方去水，斷曰：水從天干丙出，富貴雙全，人丁興旺。若從地支午出即凶。

乙山辛向，水從丙午出，武曲帝旺方出，不吉。水從丁巨門衰方出。斷曰：犯退神，初年稍利，發丁不發財亦無大凶。

綜合：些條就為甲卯山庚酉向，水從丙方出。

153條.

   深水洞一穴，十龍交會形。落月一峰，左有石金錶，前有山峰貴人朝案，大江水流入明堂，左右勒馬貴人觀，作震山兌向。乾亥水流納丁未方。出十代富貴後出狀元宰相。

衍洛子評曰：此條疑被故意改反坐向，震山兌向則不吉，兌山震向則大吉大利。

155條.

洗水詞天馬飲水形一穴，前有□羅貴人案，下有溪泉另出，有大江，乾亥水流陽後納丙午丁未方，知作乙山辛向，左右龍鳳日月再出，三峰貴人案，兩旁勒馬玉峰相助，故有宰相之位。詩云：人龍枕水少人知，兩穴來龍無定期，龍鳳日月河溪水，①一穴高時②③兩穴低，船行三人看不見。後代有人葬得著，子孫後代穿朝衣。

衍洛子評曰：

    乙山辛向，南北卦。水出丙午丁方。水出丙午方武曲帝旺去水，斷曰：不吉。

    水出丁方為巨門衰方去水，斷曰：犯退神。初年稍利，，發丁不發財，亦無大凶。若水為之玄水，則大吉大利。

169條.

保安書童山，方盤形，白石為記地一穴，乾山巽向，有水出丙丁方，葬後子孫三代中書郎。詩云：書童山有地似牛眼，柳軫皮毛角骨金水，似生蛇之遇勢，山為徹上有青天挑衙旗鼓重踏跡，龍車疊疊連朱衣，朝人不識,未知見投是瓜仙。

衍洛子評曰：江東卦。

水出丙方為文曲沐浴方。斷曰：合文庫消水，楊公進神水法，主發富貴，福壽雙全。若丁方去水為文昌冠帶方去水，不吉。 

發現江東、江西、南北三卦是三合風水，並不是三元風水。

從以上條文分析可以得出，連州《楊公記》用的全是《天玉經》江東、江西、南北三

卦。亦即是傳統的三合風水，並不是三元風水的卦。

《天玉經》的三卦是由二十四向組成，坤申、乾亥、艮寅、巽巳八生向為江東卦，壬子、甲卯、丙午、庚酉八旺向為江西卦，乙辰、丁未、辛戌、癸丑八墓向為南北卦。

傳統的三合風水，分成申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火以局，巳酉丑金局。《天玉經》取四局中的生旺墓三向，每向天干地支共兩向每卦四局共八向，三卦共二十四向。

二十四向分三卦，高度概括，合理易記。四局的生向是江東卦，四局的旺向是江西卦，四局的墓向是南北卦。提綱挈領，綱舉目張。 

《地理五訣》「十二水吉凶斷法」，二十四山，每山十二向，合起來共288向，《天玉經》三卦才36向，是288向的八分之一，相信是從《天玉經》而來，由於首傳者的保守，後來傳人繼承保守的傳統， 《地理五訣》變得繁雜難董，「十二水吉凶斷法」是基本正確的，由於沒有正確的分糞，繁雜而添加不必要的詞語，其他章節會使人越看越糊塗，難怪三元風水出來之後，那麼多人否定三合風水。三合風水不是不好，而是道理上說不清。

    三元風水的卦，是指通常的八卦圖的卦。牽強附會，地與《天玉經》聯繫起來，古人三元風水解釋與《天玉經》無關。不過，古人絕頂聰明的了，《天玉經》不僅僅是謎語，而且是風水專著。沒有楊公的風水實踐對照，要想弄通《天玉經》幾乎不可能的。衍洛子有幸生活在楊公尋地十八年的連州，又得到了楊公的尋地記錄，認真對照，又受各位風水大師著作的啟發，衍洛子生性笨拙，才弄通一點點，不少問題還是模糊不清。這一點點是《天玉經》最關鍵的一點點，與楊公《三合》風水聯繫起來，初步理解《天玉經》的意義。

三元派的解釋與《天玉經》無關。雖然無關，但並非無用。否則怎麼得到這麼多人的讚許。三元風水並不是風水，而是根據地運的擇日。三元風水造葬，當運則旺，運過則倒。

原因是三元風水不講水法，只是講向前水，使坐向很多不符合水法的要求，故當運就旺，運過就倒。比喻水稻，要有充足的水，如雨水充足，山頂也可以生長，到了旱季，山頂上的水稻就必然枯死。三元風水，就象山頂上種水稻，旺運過必敗。真正的《天主經》三卦風水（就是三合風水），就象里水旱澇保收的良田，極少受到天氣的影響。

風水合符三卦三合風水了，就會經得起運年月日時的變化，怎樣變化也影響不大。如果要動土，就要用運年月時擇日，以避免不必要的災害。

發現楊公後段時間風水活的地方

管讓礽的《救貧風水傳奇》，對楊公的風水活動，寫了具體時間的有：公元884年，因未去崐崙山步龍，怕獲罪於僖宗，選擇利於隱身匿跡的三僚為長期寓居之地，居三僚後，「除在興國各地外，不時到雩都、贛州等地，也偶去閩粵專事地理活動」。

楊公在粵活動是什麼是什麼時候呢？

應該是884年擇三僚（今江西吉水縣）為長期隱身匿跡之居地之後。

在連州《楊公記》中，楊公多處提到「來至連州十八載」這事。現舉其中一詩：

來至連州十八載，時人不識地中仙，

老夫年邁歸家去，無緣 錯過行頭船。

楊公在連州的時間，應該是公元891年到公元909年。前後共一十八年。有多集連州《楊 公記》為證。很值得研究風水的同仁研究。

發現心地是最大的風水，風水是一種原始能量，風水發揮作用要用心靈導向。 

    《楊公記》156條強調：「積善之家有福德，始可葬之。」這樣的強調在《楊公記》有不少。按《楊公記》記載，楊公的傳人有曾文辿，後傳李寬山、向容、楚南賴布衣、何明、佐明、鄭一二郞、雷世宣，寶樹堂是傳授楊公風水的一個組織。楊公及他的子弟堅持一個原則:「積善之家方可遷」，如果不是積善之家，給多少錢也不給他葬好地。

風水是一種原始的自然能量，有良好的導向才能發揮好的作用；不良的導向就會發生不良的作用。

以秦檜威迫賴布衣給他尋找出王侯的葬地為例。為了家人的安全。賴布衣不得暫時不屈服於淫威。也不能馬虎應付，秦檜會請地師們驗證。結果給他找了一卦上好的王侯之地，之後就逃往南方，離開之前說：這塊地，不發就無地理，發了就無天理。

秦檜移葬他的祖先到這卦地里，仗著良好的地理，便和番邦勾結，陷害賢良。那知天理不容。福地變成禍地，招來滅族抄家。

宇宙間有天地人，有天理、地理與人理。人是天地間的最有靈性的生物。天地無私，生長在天地間的人，也應該無私，人們積蓄一些財物，為了生存。若為了生活而不擇手段地做傷天害理之亊，就算瞞得過他人，卻無法瞞過天地，天地是有靈性的，必然會給他應有的懲罰。或早或遲。不是不報，時候未到，時候一到，一切都報。

其實，葬地會根據人的變化而變化的，秦檜威逼賴布衣尋王侯之地只不過是一介典型事例。

不要以為祖先墳地骨殖的變化純粹是葬地好不好的問題。家族的德行對祖先的葬地也影響甚大，葬地的變化，骨殖的蟲蛀、生蟻、入泥、水浸等現象與生人的品行無關嗎？

看得見的風水寶地在山中，看不見的風水寶地在生者心中。只有心中的風水寶地，才能維護山中的風水寶地。如果心中的風水寶地不好，山中的風水寶地再好，也發揮不了好的作用，如果有，那只是曇花一現，最後的結局只能象秦檜一樣。

心中的風水是非常強的，心中的風水強到一定的程度，可以不要山上的風水。和尚不信風水，是因為和尚本身有良好的炁場，不用藉助自然之力。

常人運用風水，是利用自然的良好炁場。要藉助自然，就要董得人理。人理來源於天理地理，天地無私。難道人能有私嗎？葬了好地，發了。若發官了，那就利用做官的機會，為人民多辦實事；發財了，那就多做善事，回報社會。

若以富有而欺壓百姓，或是貪得斂財，山上的好地就會被不良的心地破敗。

發現三合風水源於《天玉經》，《地理五訣》的三合風水，然而和《天玉經》相差較大。

《地理五訣》是很著名的三合派風水著作，然而和《天玉經》相差較大。

《地理五訣》的第一至第四卷對學者一定的指導作用。

第五卷向分吉凶進神退神與《天玉經》就有差距。《地理五訣》的立向有：正生問、自生向，正旺向、自旺向，墓向，養向。共有六個向。《天玉經》只有生、旺墓三向。且把三向概括為江東、江西南北三卦。

第六卷向分四局龍水配合也與《天玉經》不同。《地理五訣》的丙交趨戌火局，辛壬會而聚辰水局，鬥牛納丁庚之氣金局，金羊收癸甲之靈木局。

第七卷十二水口吉凶斷法是《天玉經》三卦水口的繁瑣化。《地理五訣》有二十四山，二十四向，每向有十二個出水口，二十四山共，二百八十八個出水口，實在夠繁。如果用《天玉經》江東、江西、南北三卦概括，每卦十二個出水口，三卦合起來才三十六個出水口。《地理五訣》二十四山出水口是《天玉經》三卦出水口的八倍，實在繁瑣。

也許有些人會認為古人太不聰明。錯。古人聰明得很。這是古人保護知識產權的一種非常有效的方法。你見了，只能依照他的方法去用，你卻抓不到他的規律。三合地理是一套非常完善風水地理。如果在關鍵的地方不布此煙霧，豈不是很容易學到。

三合風水就是三卦風水，為了便於區別，我們可稱之為三卦三合，對硬套上《天玉經》的三元，我們稱之為三卦三元，或套卦三元。

發現神仙點穴法

八霧過頭有一氣，黃袍牙笏插青天，有福之人插此地，兒孫常在帝王前。

「有一氣」，「氣」是指什麼？這不是空氣的氣，空氣只是有形物質的一少部分，「有一氣」的氣應該是指無形物質。按照中國古代全科學的認識，物質分成「有」和「無」兩大部分。「有」就是有形，世界上存在的一切物質，大到日月山水，小到分子原子都是形，形是可以「看見」，肉眼看不見，通過各種儀器就能看見；「無」就是無形，也就是「炁」，炁是看不見的，無論用什麼現代高級科學儀器也無法「看見」。

有了現代科學，人們相信信現代科學精確神，有人認為現代科學就是一切科學。因此把現代科學外的一切科學否定了。不知現代科學只是科學的一小部分。上面說過科學分形與炁兩大部分。現代科學只形的部分，有些人的認識被形堵塞，無法認識炁的部分。

物質的炁的部分用目光無法認識，只有啟動心靈才能認識。如何啟動心靈呢？要看一個物體的，在一定的距離內眼睛看著物，進入無思維的狀態，眼睛半眯，心無雜念，慢慢地會看見物體外有一圈炁，如看自己的指，手指的炁柱會射向很運，這是啟動心靈「看見」的炁景象。對炁有抵觸思想，就無法啟動心靈，就無法「看見」炁的景象。

能夠「看見」物體之氣，同理也能「看見」山體之氣，也能「看見」地穴之炁，地穴之炁也就是龍炁。

龍穴之炁是龍脈之炁的外泄,就象水管往上噴涌，成倒錐形，象開放的花朵。《楊公記》序言道：「地在山中任你裁，可曾常見地花開，時人痴想楊公記，幾百年間葬一堆。」「地花開」是對龍炁的形象描寫。龍氣一為無色，山體或天空顏色把它襯托出來，有時也顯示各種顏色。

通常有龍炁的地方必有龍穴。龍炁的根部就是龍穴，龍穴必有穴暈。地脈炁盛就把坭土鼓起形成穴暈，穴暈往處冒炁就像噴泉，形成地花開。地花開是炁的層次，一般人是看不見。故尋找龍穴很難，「要幾百年間葬一堆」。

尋找龍穴，對楊公救貧來說，一點也不難。現有的《楊公記》載有龍穴少說也有五百左右。估計把《楊公記》全部收集起來，龍穴不少於千個。楊公用的應該是「神仙點穴法」。

根據《楊公記》推算，楊公在連陽四縣市點得上好龍穴不少於千卦。楊公應當是每天爬山，每到一地，到有新的龍穴發現。在連陽地區，幾符毎個村莊都有現有《楊公記》書中沒有記載的楊公記穴地。楊公在連州、連南、陽山、連山四縣市尋龍點穴十八年，發現龍穴應有數千。

楊公為什麼能在連陽四縣市尋龍點穴十八年久？原來連州有最好最多的風水寶地。《楊公》序言詩曰：「來至湟川林地遙，湟地原來山最端」。湟川是流經連州城的一條河，是北江的上游。湟地即連州。連州的山水最端正，很多上好的龍穴，楊公不捨得離。直年老得重病才回家，回江西就去世了。

古代證明，連州是一塊風水寶地，曾有一段時間，連州考上秀才的，佔了廣東省全省的三分之一。

當代證明，連州的土石質量最好，近年開採的白色炭酸鈣礦石，連州產的質量最好，結構最密緻。最受廠商歡迎。土石好的結構，是風水寶地的首要條件。難怪地埋祖師楊公老病才回家。

楊公在州尋龍點穴的事迹連州人民永世不能忘懷。楊公給連留下豐富的非物質文化遺產。

繼承楊公留下的非物質文化遺產，繼承神仙點穴方是一個方面，這是超越時代的高級科學技術，這是科學的陰陽中的陰性問題，不要以為科學的陰性問題不可操作，西醫無法明白的中醫，就是用科學的陰性理論創造出來的，中醫治病機理是科學的陽性理論無法解釋的。說不定神仙點穴法能在科學的某些方能有新的突破。

用神仙點穴法尋找龍穴，可以又快又好又多。一般是先尋龍後點穴，用神仙點穴法可以先點穴再尋龍。用神仙點穴先找龍炁，找龍炁要有一定的距離，太近了反而看不見。一般在目光能看到的範圍內都可以看見。看見龍炁的距離一般幾十米到幾華里之內。一在亂葬崗內不易找到龍炁，因為亂挖，龍炁已散亂。

神仙點穴還有一法，那就是照片點穴。把估計有龍穴的山用相機或手機拍下來，寄給師傅就以點，不過點穴者必須認得穴暈。

風水好的山上，龍炁較多，如開放的花朵，就如楊公說的「地開花」。在地開花的根部，就可以找到穴暈。找到再找後面的龍脈。

一般在穴暈的後面必有好龍脈，前面必有好水。青龍白虎，有些要十分仔細才能看出來。

神仙點穴法，私心重的人不能練成，私心少的人才有可能掌握。

給人點好地，要積善之家方可扦。楊公的教誨不能忘。

風水是一種自然原始能量。要用心靈導向。有德之人用風水寶地，風水寶地就發揮正能，家人順利，小孩聰明，升官發財。缺德之人用風水寶地，風水寶地就成為負能量，壞人做壞事的能就越大，更多地加速他的滅亡。這樣的事例歷史上不少。

給缺德之家找風水寶地，既害了他的家庭，也害了社會。作為風水師傅，一定要慎重考慮呀。

有山上的風水寶地，有心靈的風水寶地，心靈的風水寶地決定山上的風水寶地。心靈沒有達到一定的檔次，最好的山上風水寶地也發揮不了好的作用。

最大的風水寶地就在自己心中。