也說君子和小人

日前聽余秋雨「大文化·大古都」講座，余先生將中華文化的本性概括為「禮儀之道、中庸之道、君子之道」，唯其具有這些本性，中華文化才成為世界上唯一沒有中斷的文化。余先生道出了中華文化的個性特徵，但對於君子之道，余先生沒有展開多講。下來查閱《論語》，自己評析一番。

「君子」和「小人」，最早是指等級。「君子」是「君之子」，也就是國君或家君之嫡子，君及君之子都屬於「嫡傳」、「嫡系」，又叫「大宗」。反過來非「嫡系」的，就是「小宗」。「大宗」為君，其子為「君子」；「小宗」為臣，其人為「小人」。所以，最早的含義是等級和社會地位的高低。後來，因為嫡系佔有的政治資源和文化資源多，所受教育好，「君子」的修養就越來越高，就有了一定的「品格」和「品位」。再到後來，等級的意義逐漸淡忘，就只剩下品級的意義了，也就成了「有德」和「無德」的稱謂了。「君子」道德修養好，品級高，受人尊敬；「小人」道德修養差，品級低，遭人鄙視。因此，「小人」便成了罵人的話，沒人願意被稱作「小人」。

　「君子」其實是孔子心目中理想的人格標準。《論語》中，根據楊伯峻先生的統計，「君子」一詞共出現107次，小人24次。以君子和小人作對比，約十三四次，論到君子修養的地方最多，涉及為人處世的方方面面。孔子對君子的言行曾言：「君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」曾參對君子講的更具體，大體是要必須做到「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」

　但君子的標準是什麼？《論語》中雖用了許多話說明，卻一直沒有系統的講出君子的行為規範準則。其實可以說君子只是人們對理想中的品德高尚者的一種尊稱，是道德品質高尚的人。「小人」作為君子的對立面，是道德人品極為低下的人。正因為君子和小人是人類道德品質的兩個極端，就存在許多既非君子，又非小人的普通人了。大多數人都不夠君子的品質，但也絕對都不是小人。君子和小人的那些特點佔有主流，就接近那一方。

　君子的要求，不用說大家都知道，如何培養好的道德，作一個善良的人、高尚的人、和諧的人，需要有一個修養的過程。也是大家的理想和目標，連孔子也不敢自為君子，況且道德的標準也具有時代性。我關鍵要說的是要注意小人，人與人的交往，難免不與小人打交道。小人的現象和表演到處都有，躲也躲不開，因此小人不可不防。

　人們心目中的「小人」，往往有以下特徵：一是造謠生事，妒賢嫉能；二是挑撥離間，投機鑽營；三是溜須拍馬，曲意逢迎；四是陽奉陰違，口是心非；五是趨炎附勢，狐假虎威；六是損人利己，自私無情；七是落井下石，不擇手段；八是推過攬功，不負責任；九是心存記恨，圖謀報復；十是厚顏無恥，唯利是圖。君子永遠鬥不過小人。因為君子總在明處，小人常在暗處；君子唯理是求，小人拉幫結派; 君子老實做事，小人弄虛作假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子嚴責自己，小人暗算他人；君子講道義，小人講勢利; 君子言行一致，小人陽奉陰違；君子不記人過，小人與人交惡; 君子顧全大局，小人只顧己私; 君子顧及臉面,小人不計影響；君子追求和諧，小人存心搗亂。

　小人是一種見不得陽光的人。怎麼樣與小人相處呢？總的原則我認為是「處處留心，小心防備。」俗話說「寧得罪君子，不得罪小人。」

　「安史之亂」後，郭子儀不敢居功自傲，為防小人嫉妒，更加小心。一次郭子儀生病，一位叫盧杞的官員去探望。此人相貌奇醜，臉形寬短，鼻子扁平，鼻孔朝天，眼睛極小，往往人們看到都會掩口失笑。郭子儀聽到門人報告，立即讓家人迴避，獨自一人接待。盧杞走後家人問原因，郭子儀告知，此人相貌極丑，內心陰險。如果你們看到他忍不住失聲發笑，定會心存忌恨，圖謀報復。後來盧杞當了宰相，極盡報復之能事，陷害他人，唯獨對郭子儀比較尊重。

　所以與小人打交道務必考慮周全，我想至少要注意三點：第一，不要與其正面衝突。縱使贏了小人，自己也會付出代價，還是躲為上策。第二，不要以仇視態度對待它們。仇視固然顯出你的正義，但這種正義不切實際。反而暴露了你的敵視態度，多會受到報復。第三，不要揭開他們的面紗。再壞的人也不願意被人認為自己很壞，總要披一件偽善的外衣，故意和他們過不去會得不償失。避開小人，可以讓你專心工作生活，你也根本不值得把太多的精力浪費在和小人作鬥爭的一些毫無意義事上。

　對於個人來說，時常按君子之道來啟示自己，要求自己，放寬眼界，看破真相，自在面對，盡量擺脫小人的心態，經常反省自己的言行，不斷減少小人觀念，讓自己活得快樂一些。對待機會不怨天尤人；對待社會 「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」；對待物慾橫流，心存高遠，高山不動，任憑潮起潮落，風來浪涌，堅守信念，悠然自得；對待世俗，如中流砥柱，不隨波逐流；對待權貴，如青山雪峰，常保高潔。把握住時時處處，修養更高道德。長一分志氣，存一分骨氣，乘一分正氣，養一分浩氣，聚一分人氣。洒脫從容，包藏宇宙，吞吐萬物，常存自在。

附：《論語》有關君子小人的論述

一、《論語》提及君子與小人之處

1. 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

2. 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

 3. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

4. 子曰：「君子不器。」

 5. 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

6. 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

7. 子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

8. 儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

9. 子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

10. 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

11. 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

12. 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

13. 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

14. 子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

15. 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」 16. 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之

17. 粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

18. 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

19. 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

20. 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

21. 子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

22. 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

23. 子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

24. 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

25. 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

26. 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」

27. 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」

28. 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

29. 君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

30. 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

31. 子曰：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」

32. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾 33. 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

34. 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。

35. 君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

36. 棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之(革享)，猶犬羊之(革享)。」

37. 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

38. 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

39. 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

40. 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

41. 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

42. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

43. 子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

44. 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

45. 南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

46. 子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

47. 子曰：「君子上達，小人下達。」

48. 曾子曰：「君子思不出其位。」

49. 子曰：「君子恥其言而過其行。」

50. 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

52. 子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

53. 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

54. 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

55. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

56. 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。

57. 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

58. 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

59. 子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

60. 子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

61. 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

62. 子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

63. 子曰：「君子貞而不諒。」 64. 孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

65. 孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

66. 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

67. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

68. 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

69. 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

70. 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」

71. 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」

72. 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」

73. 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

74. 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

75. 子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

76. 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

77. 子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

78. 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

79. 子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

80. 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

81. 子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」

82. 子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

83. 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

84. 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

85. 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」

86. 子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

87. 子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

88. 子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

89. 子夏曰：「小人之過也必文。」

二、《論語》關於君子與小人對比之論

1. 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

2. 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

3. 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

4. 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

5. 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

6. 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

7．.君子之德風，小人之德草。

9. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

10. 子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

11. 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

12. 子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

13. 子曰：「君子上達，小人下達。」

14.子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

15. 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

16. 子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

17. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

18.君子學道則愛人，小人學道則易使也。

19.子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」