太極圖源說---先天太極圖---天地自然河圖---無極圖---太虛圖---太極先天之圖 ---陰陽魚.......
06-01
太極圖源說---先天太極圖---天地自然河圖---無極圖---太虛圖---太極先天之圖 ---陰陽魚.......
一、太極圖
中國古代概括陰陽易理和反映世界產生、發展變化法則的圖式.世傳太極圖出自陳摶之手,陳氏傳有三種圖式:一為先天太極圖,一為龍圖,一為無極圖.宋朱熹:"先天圖傳自希夷,希夷又自有所傳.蓋方士技巧用以修鍊,《參同契》所言是也."(《語類》卷一百)後世所繪太極圖許多,大抵可分二類:一類為數層圖組合的圖式,如無極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等,情勢基原形同,最上一圈以單圓表示術極,二圈分黑白三層,標有陽動陰靜字樣,表示陰陽交織,運動變化;中分金木火水土五行,表示陰靜陽動產生世界根本構成特質;下面再有二圈,分離標有"乾道成男,坤道成女"或"萬物化生"字樣,以示產生萬物,此圖概括了無極mm太極mm陰陽mm五行mm萬物生生不息變化無窮的宇宙演化過程.
另一類為以陰陽魚圖為主的圖式,如古太極圖、先天太極圖、來氏太極圖等,其圖外圓象徵太極,內以S曲線分黑白環弧形,白中有一黑點,黑中有一白點.白為陽黑為陰,象徵陰陽互根;環弧形如兩魚交遊狀,以示陰陽變化循環不已.可見二類圖式,形式有異,內涵類同.今流行太極圖為陰陽魚圖式,此圖各部分原有固定地位且賦以特定含意,但現代所繪太極圖無嚴厲方位標準,多側重提醒陰陽變化循環之義.對太極圖來源及內涵,從來有不同意識.今人多聯合現代科技理論加以論述,如有人認為,太極圖是對波粒二象性的正確概括,太極圖圓形是粒子性,中間S曲線是穩定性,太極圖是波粒二象性的統一;還有人認為,太極圖為宇宙天體球在程度面內的平面投影,其中兩個小點為定南北向之用,S形貢線是日、月、五大行星等天體周運軌道在水平面內投影的圖示.此類探討,目前尚有較多爭議.
二、太極圖源說
關於太極圖起源的學說.太極圖個別分為兩類,一類為數層組合圖式,一類為陰陽魚互糾圖式.關於數層組合太極圖淵源,有多種說法:(1)北宋周敦頤所作.北宋潘興嗣:"(周)尤善談名理,深於易學,作太極圖、易說、易通,數十篇."(《濂溪先生墓志銘》)朱熹持此觀點(《周子太極通書後序》).(2)傳自陳摶.南宋朱震:"陳摶以先天圖傳种放,放傳穆修??????穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤."(《宋史?朱震傳》)陸九淵:"朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長,伯長之傳出於陳希夷,其必有考."(《陸九淵集?與朱元晦書》)(3)來自佛徒壽涯.宋元之際劉因:"而或又謂周子與胡宿、邵古共事潤州一浮屠而傳其易書."(《記太極圖說後》)這個"浮屠",就是壽涯.(4)源自陳摶刻於華山石壁的無極圖,經魏伯陽、鍾離權、呂洞賓傳給陳摶,陳刻之西嶽石壁,後來又通過种放、穆修傳給周敦頤,周把它改革成了太極圖.(《太極圖辨》)陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人性及,此說可疑.(5)源於《道藏?上方大洞真元妙經圖》.清毛奇齡:"或雲其圖在隋唐之間,有羽士作《真元品》者,先竊其圖入《品》中,為太極先天之圖,此即摶之竊之所自始,且稱名有l無極r二字,在唐玄宗序中."(《太極圖說遺議》)又說:"此在陳摶授圖之前已行世者,是摶所為圖,一本於《道藏?真元品》,一本於圭峰《禪源全集》,而總出於《參同契》,是真臟實據."(《復馮山公論太極圖說》)《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》.
古代馮友蘭、張岱年、侯外廬等很多學者同意此說.近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作,其後兩品及後序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦為捏造.(王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》)所據不一,尚有爭議.關於陰陽魚互糾太極圖淵源,也有多少說.(1)得之於蜀之隱者,或武夷君.宋末元初袁桷說:"朱熹囑其友蔡季通如荊州,復入峽,始得其三圖焉".(《謝仲直易三圖序》)後為謝仲直所獲.此三圖傳自彭翁,彭翁傳自武夷君.明初趙?智?《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖,趙氏認為:"又天地自然之圖??????世傳蔡元定得於蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫之見,今得之陳伯敷氏,當熟玩之."(《六書本義》)清朝渭引宋濂說:"羅端良作陰陽相含之象??????言出於青城山隱者."(《易圖明辨》)(2)源於《周易參同契》.朱熹:"先天圖傳之希夷,希夷又自有所傳.蓋方士技術用以修鍊,《參同契所言是也."(《語類》一百)胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理,以證朱熹此說.(《易圖明辨》)尚有另說,此略.
三、含三為一
亦作"函三為一".古代對太極意思的剖析語.魏孟康《三統曆》注:"太極元氣,含三為一."就太極圖言,"三"指陰陽魚構造,即白、黑、及白黑的分界限;"一"指太極圖大圓圈.白、黑及分界包括在統一圓圈之內.歷代有不同解釋.(1)以黑白二色代表陰陽兩方、天地二部;黑白之分界線即劃分天地陰陽界線的人部.天、地、人為"三";陰、陽、分界尺度為"三".太極圖即由正、反、合三者組成的整體.體現了老子"萬物負陰而抱陽,沖氣以為和"的思維.白方中一點,為地之極點,表示陽中有陰;黑方中一白點,為天之中點,表示陰中有陽.(2)太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標準或運動場所三者的統一.相反指水火對峙,從空間言指水星、火星,從時光言指夏熱與冬寒;相成指木金生成,從空間言指木星和金星,從時間言指春始、秋終."土"即是水火和木金的劃界標準,也是火水木金的活動場合.(3)"三"指三爻,"一"指一卦,喻三爻組成一卦,天地人合為一體之意.
四、三五至精圖
闡釋《參同契》丹藥構成的圖式.圖見後蜀彭曉《周易參同契通真義》.《參同契》:"太陽流珠,常欲去人.卒
得金華,轉而相因.化為白液,凝而至堅.金華先唱,有傾之間,解化為水,馬齒闌干.陽乃往和,情性自然.迫促時陰,拘畜禁門.慈母育養,教子報仇.嚴父施令,教飭子孫.五行錯王,相據以生.火性銷金,金伐木榮.三五與一,天地至精.可以口訣,難以書傳."圖中,火木為汞,水金為鉛,土為黃芽.土居中心,表示"三物一家,都歸戊己".火木居左,水金居右,按坎離為易說,左為離,右為坎.水金相通,表示金生水;火木相通,表示木生火.水火居上位,表示水炸藥物在煉丹中占重要地位.下一白圈,指丹藥,即"三五與一"的"一".所以水火又縱貫向此白圈.據後人考據,此圖式,被道教徒所接收,五代陳摶無極圖中的五氣朝元圖和周氏太極圖中五行順布圖,皆出於此.
五、水火匡郭圖
解釋《參同契》丹藥造成圖式.圖見後蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本.圖中左半為離卦,右半為坎卦,白者為 陽爻,黑者為陰爻.就煉外丹說,左離為青龍即丹砂,右坎為白虎即鉛,當中小白圈,指丹藥.此圖式後來成為道教講述煉丹的圖式之一.另說,離火為日,為陽;坎水為月,為陰,所謂坎離相抱,龍虎相交,水火相通,日月相合,即陰陽相配合之義.把後人考證,宋陳摶的無極圖和周敦頤太極圖皆源於此.
六、古太極圖
亦稱"伏羲八卦方位太極圖"、"參同契太極圖".傳為古代方士說明《周易參同契》圖式.較早見於明初趙仲 全《道學正宗》.此圖概括了《參同契》中所說的月體納甲、二陰、三五、九宮、八卦、鼎器、藥物、火候諸內容.兩邊白黑交互,白以示陽,黑以象陰,陰陽不相離,陰中含陽,陽中含陰.圖以八分,據其各自屬性,分辨配以八卦,揭示丹家進退行持的火候.震三始交陰而陽生,自震到兌再到乾而陽極盛,陽盛極於南;巽始消陽而陰生,自巽到艮再坤而陰盛極,陰盛極於北.其中八分,震東北,白一黑二,一奇二偶;兌東南,白二黑一,二奇一偶;乾正南,全白,三奇;巽西南,黑一白二,一偶二奇;艮西北,黑二白一,二偶一奇;坤正北,全黑,三偶;離正東,取西之白中黑點,為二奇含一偶;坎正西,取東之黑中白點,為二偶含一奇.清胡渭《易圖明辨》認為:此圖"即其陰陽盛衰之數,以推晦弦望之氣而知其理有合符節者矣.陽氣生於東北而盛於正南,震離兌乾在焉,即望前三候,陽息陰消之月象也;陰氣生西南而盛於正北,巽坎艮坤在焉,即望後三候,陰息陽消之月象也.陰極於北而陽起薄之,陰避陽,故回入中宮而黑中復有一點之白,陽極於南而陰來迎之,陽避陰,故回入中宮,而白中復有一點之 黑.蓋望夕月東日西,坎離易位,其黑中白點,等於陽光,白中斑點,即是陰魄."並以此推斷陳摶之學源出《參同契》,該圖與簡直同時見世的"天地自然之圖"相相似,只多出表現方位的唆使線,余均同.古太極圖蘊含極深入的哲理,對後代影響極大,在太極圖系中佔領主要位置.
七、先天太極圖
又稱"天地自然之圖"、"天地自然河圖"、"卦氣圖",簡稱"先天圖"、"太極圖".據宋明易家驗證此圖出自 陳摶之手.陳摶源自《參同契》,一說源於西蜀隱者.宋朱熹《語類》、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙?智?《六書本義》、趙仲全《道學正宗》等有所闡述.此圖最早載於《六書本義》.圖中黑白兩條魚形,乃陰陽二氣環抱之狀.陰氣盛於北方,為純陰,居坤卦之位.陽氣盛於南方,為純陽,居乾卦之位.陰氣極於北;陽氣始生,居東北震卦位,卦象一陽二陰,表示陽氣尚幽微;其後,經由東方離卦、東南兌卦位,至乾卦位,卦象為三陽,陽氣極盛.陽氣極於南;陰氣初生,居西南巽卦位,卦象為一陰二陽,表示陰氣尚單薄;其後,經過西方坎、西北艮,至坤卦位,卦象為三陰,陰氣極盛.如斯循環不已.圖中左白部分,居東方,與右白局部相照應,圍繞黑的部分,表示二陽中挾一陰,為離卦象,此即"對過陰在中";右黑部分,居西方,與左黑部分相響應,環抱白的部門,表示二陰中挾一陽,為坎卦象,此即"對過陽在中".左白部分,從震一陽生,到離二陽挾一陰,再到兌二陽增長,最後到乾卦三陽極盛,為陽息的過程;右黑部分,從巽一陰生,經過坎艮二卦,二陰增加,到坤卦三陰全盛,為陰息的過程.圖中黑白兩魚尾, 表示陰陽二氣初起;黑白兩魚頭、左方表示陽起而迫陰,陰避陽,回入中宮;右方表示陰起迎陽,陽避陰,回入中宮.黑白兩魚眼,表示陽中有陰、陰中有陽.此圖與"古太極圖"比擬,只少表示方位的指導線條,余則相同.兩圖均以圖形言陰陽變易.後世所制其餘太極圖式均未脫離此圖基本內涵.
八、天地自然河圖
即"天地做作之圖"、"先天太極圖".圖見明初趙?智?《六書本義》,為陰陽魚太極圖最早記錄.圖題為"天地天然河圖",文注為"天地天然之圖".趙氏認為"此圖世傳蔡元定得於蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫見之,今得之陳伯敷氏,當熟玩之.有太極函陰陽,陰陽函八卦自然之妙,實萬世文字之本原,造化之樞紐也.嗚呼,神哉!"(《六書轉義》)該圖特色在於溶陰陽相合、卦氣運行於一圖,其白色一邊為陽,玄色一邊為陰,以示陰陽相倚而不相離,魚眼以示陽中有陰、陰中有陽.參見"先天太極圖"條.
九、無極圖
①傳為陳摶所傳三圖之一.表示煉內丹的過程,同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發揮》中所說的煉內丹的方術相一致,且對《參同契》煉丹術有所發展,將煉外丹引向煉內丹.依清黃宗炎《圖書辨惑》所言,此圖式最下一圈為"玄牝之門",指人身兩腎間充實之處,為祖氣即丹田之氣所出之處.第二圈"煉精化氣、鍊氣化神"祖氣回升,加以提煉,煉有形之精而化為微茫之氣,煉依稀呼吸之氣而化為出有入無之神,即化精氣而為呼吸之氣,化呼吸之氣而為精力,第三圈五氣朝元,表示所煉之氣貫串於五臟之中,統率水、火、木、金、土五氣,凝聚一起.其中水(腎)火(心)二氣最為重要,居於上位.煉到火氣降落,水氣上升,火不燥熱,水不卑濕,溫養之至,則進入第四圈.第四圈"取坎填離",水火相交,形成聖胎.中央小白圈指聖胎.此聖胎加以修鍊,則進入最上圈.最上圈"煉神還虛,復歸無極",到達虛無飄渺,無有極限的仙人地步,同祖氣所出之"玄牝之門"相呼應.最下一圈和最上一圈,皆為虛無,當中一段為有,表示從無到有,又反歸於無.虛無為萬有之基本,故名之為無極圖.黃氏認為,其中的五氣朝元圖本於《參同契》的三五至精圖,取坎填離圖本於《參同契》的水火匡郭圖.陳摶的無極圖表明,宋初的道教已用《周易》的範圍解釋煉內丹的方術.此無極圖後被周敦頤發展為"太極圖".參見"太極先天圖"、"周氏太極圖"條.
②指"太虛圖",參見下面的"太虛圖"條文.
十、太虛圖
一名"無極圖".圖載宋林至《易禪圖》"象第一".此圖為一大圓,中空,表虛無之象.為太極之前之"無極"狀態,無限盡,無方體,無界域,是為無象之象,非有非無,故無以名之,名之為無極,對"太虛"的解釋,早已有之.《素問》:"太虛寥廓,肇基化元,萬物質始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章."說明太虛(無極)乃萬物起始之源.
十一、太極先天之圖
傳為道教太極圖式.見今本《道藏?洞玄部》之《上方大洞真元妙經圖》.因而經之前有"唐明皇御制序",故有人
認為可能是唐朝著作.清朱彝尊《太極圖授受考》:"自漢以來,諸儒言易,莫有及太極圖者.惟道家者流,有《上方大洞真元妙經》,著太極三五之說.唐開元中明皇為制序,而東蜀衛琪流,有《玉清無極洞仙經》,衍有無極、太極諸圖".今有人考證認為《上方大洞真元妙經》乃北宋周敦頤以後著作,其御製為偽托(王卡《道藏提要》)故有周氏太極圖源於此圖和此圖源於周圖之爭.此圖上圈為陰靜;第二圈為乾卦象,右半圈為坎卦象,為乾坎相抱;第三圈為陽動,圍繞五行相生圖,且兩邊列以"乾道成男,坤道成女";第四圈為"萬物化生";最下一圈未表明其義.
十二、周氏太極圖
傳為北宋周敦頤易學圖式.載其著《太極圖說》.此圖式現存有二:(1)舊本太極圖.即南宋朱震為高宗講易時所 進的太極圖,見於朱震《易卦圖》上卷(通志堂本).與今本太極圖比擬,陰靜在上,而陽動在下,黑在有白,而白中無黑.清毛奇齡認為朱震所進之圖是太極圖原貌,與太極先天圖同.(《毛西河先生選集》)南宋楊甲作《六經圖》,元張理《大易象數鉤深圖》,其引太極圖均作此圖式.一說朱震獻圖第二圈為黑白互糾形.《四庫全書》所載朱震所獻圖,卻比太極先天之圖少一個其中寫著"陽動"二字的空心圓,僅有"陽動"二字,第二圈則為黑白雷同.南宋黃震說:"又太極圖,初圈象無極而太極者,其下注陽動二字."(《伊川至論》)南宋肖應叟所引的"太極妙化神靈混洞赤文圖"與此形略同.
(2)今本太極圖.為朱熹收拾修改併流行於後世之圖.朱熹說:"然既以第一圈為陰靜,第二圈為陽動,則夫所謂太極者果安在耶?"(《朱文公文集》卷四十二)黃震在(黃氏日鈔》中稱,朱熹之前刻本,其中"第七卷載周子《通書》,綴以太極圖,圖與《通書》合而為一,足證晦翁之說,而解陸氏之疑."朱熹將"陰靜"置第二圈兩旁,並將此圈黑中有白而白中無黑改為黑白互糾形.周氏太極圖表白的基礎內容為:太極作為宇宙根源,其本性是安靜,先天地而存在;後生出天跟地或陰陽二氣,即第二圈乾坤合抱之象;因為陽氣的活動、陰氣的配合,生出五行之氣;陰陽五行之精髓,與無極天性"陰靜"凝集而形成萬物的性質,亦即五行生成圖中最下一圈;乾道成男居左,坤道成女居右,男女交感,萬物則生.實在質是講宇宙的天生進程.對於此圖是否為周敦頤所作,宋時即有爭議.陸九淵認為:"梭山兄謂太極圖說,與《通書》不類,疑非周子所為.不然,則或是其學未成時所作,不然,則或是傳別人這文,後人不辨也."
(《陸九淵集?與朱元晦書》)全祖望於《周程學統論》中亦說:"無極之真,原於道家者流,必非周子之作,斯則不易之論."(《宋元學案?濂溪學案》)周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》:"(周)尤善談名理,深於易學,作太極圖、易說、易通,數十篇."朱熹據此判斷《太極圖說》為周敦頤所作.後世多持此說.關於此圖起源,觀點也不一致.
清朱彝尊認為此圖來於道教太極圖示,其《太極圖授受考》說:"自漢以來,諸儒言易,莫有及太極圖者,惟道家者流,有《上方大洞真元妙經》,著太極三五之說.唐開元中明皇為制序,而東蜀衛琪注《玉清無極洞仙經》,衍有無極、太極之圖."(《曝書亭集》卷五十八)黃宗炎《太極圖說辨》認為此圖來於陳摶無極圖,認為"周茂叔得之,更為太極圖說."又說:"方士之訣,逆則成丹.茂叔之意以為順而生人.太虛無有,有必本無.是為最上.乃更煉神還虛,復歸無極之名,曰無極而太極."當初多認為周敦頤當是受此二圖啟示而作太極圖.
十三、太極圖說
北宋周敦頤為其《太極圖》寫的說明.全文二百四十九字.將道教修鍊之圖改為天地萬物生成圖式.認為太極是宇宙的本體;原始、相對的太極能產生有形有象的二氣、五行;陰陽二氣和水火木金土五行的彼此作用則構成人和萬事萬物;五行同一於陰陽,陰陽統一於太極;太極又稱為無極;無極是指太極的無形無象、無邊無窮,以及萬物發生當前的變更無窮;在宇宙萬物中突出人的價值和作用,"惟人也,得其秀而最靈."在人群里,又凸起聖人的價值和作用,認為"聖人定之以中正仁義,而主靜,破人極焉."《太極圖說》首句"無極而太極",據朱熹《說濂溪傳》中說,當時《宋史》中的《周敦頤傳》引作"自無極而太極",朱熹認為不應有"自"、"為"二了.清代毛奇齡認為《宋史》所載是準確的.朱熹作《太極圖說解》加以施展,遂成為程朱理學的實踐基本.對後世影響很大.其版本良多;朱熹《近思錄》;明人所編《周元公集》、《周子全書》;清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入,另有清刻單行本《太極圖集解》.
十四、太極六十四卦圖
元陳剩夫進上之圖.圖載明來知德《易經來注圖解》.以先天圓圖為本,六十四卦、三百八十四爻皆秩然於一圖.以O為陽爻,以m為陰爻.陽在左而上下皆包於陰,陰在右而上下皆包於陽.雖卦位稍錯落不齊,實於太極圖合.來氏說:"憲宗乾原圖下有二心字,以圖中央一點,不免視圖與心為二也."(《易經來注圖解》)故去"心"字.並認為:乾坤陰陽皆由微至著,其機實始於?ジ粗?間.此圖體現太極圖陰陽漸次消息之理.
十五、來氏太極圖
明來知德易學圖式.其圖白者為陽儀,黑者為陰儀.黑白二路,表陽極生陰,陰極生陽.解釋氣機生生不息、循環不絕之理."非中間一圈,乃太極之本體."中空以圓,用來象徵太極,共陰陽淵由自微而顯,則顯而著,均與自然新聞而合.來氏作《美圓歌》:"我有一丸,黑白相合,雖是兩分,仍是一個.大之莫載,小之莫破.無始無終,無右無左."其源出於古太極圖.清杭辛齋《易楔》:"此本瞿塘氏之圖,亦從古太極圖研索而出者也."圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點.來氏認為:"此圖為聖人作易之原.理氣候數,陰陽老少,往來進退,常變吉凶,皆寓於其中".體現伏羲六十四卦陰陽消長之理,反應伏羲八卦、文混蛋卦方位,及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀況.
十六、伏羲八卦太極圖
明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式.其圖中空,以圓象徵太極,白線居於黑中,黑線居於白中,說明陰中有陽,陽中有陰.黑中分太陰、少陰,白中分太陽、少陽,說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義.來氏認為:"伏羲只在一奇一偶上,生出六十四卦,又生出後聖許多爻象.如一陽上加一陽為太陽,陽自然老之象;加一陰為少陰,陰自然少之象;一陰上加一陽為少陽,陽自然少之象;加一陰為太陰,陰自然老之象.太陽上加一陽為乾,加一陰為兌;少陰上加一陽為離,加一陰為震;少陽上加一陽為巽,加一陰為坎;太陰上加一陽為艮,加一陰為坤.皆陰陽自然生八之卦."(《易經來注圖解》)說明伏羲八卦體現太極自然之妙.
十七、文王八卦太極圖
明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式.以白路為坎卦,黑路為離卦,說明陰中有陽、陽中有陰之理.認為諸儒根據邵雍解釋文王八位,通說穿鑿,解之反晦."殊不知文王之卦,孔子已解明矣.l帝出乎震r一節是也.""蓋文王以伏羲之卦,恐人難曉,難以至用,故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序,一陽復,自復而臨,而泰,而大壯,而??,陽以漸而長,至乾為純陽;黑路,為一陰?ィ?自?ザ??q,而否,而觀,而剝,陰以漸而長,至坤為純陰.說明其太極圖完全部現伏羲六十四卦而列之."(《易經來注圖解》)說明文王八卦體現四時、五行之理,而與其太極圖合.
十八、景象太極圖
明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式.一年氣象圖將二十四節氣配以太極圖,說明一年之氣象.來氏認為"萬古之人事,一年之氣象也.春作夏長秋收冬藏,一年不外如此.自盤古至堯舜,風氣人事,以漸而長,蓋春作夏長也.自堯舜以後,風俗人事,以漸而消,蓋秋收冬藏也."一日氣象圖將十二辰配以太極圖,說明一日之氣象.來氏認為:"萬古之始終者,一日之氣象也,一日有晝有夜有明有暗,萬古天地,即如日夜."
十九、太極河圖
明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式.《易經來注圖解》認為:"河圖雖曰一六在下,二七在上,其實皆陽上而陰下;雖曰三八在左,四九在右,其實皆陰左而陽右;雖曰以五生數統五成數,其實皆生數在內,而成數在外;雖陰陽皆自內達外,其實陽奇一、三、七、九,陰偶二、四、六、八,皆自微而漸盛.不可決裂將其幾點置某處.陰陽左右雖旋轉而無定在.陰陽合於核心,而上本天地之中氣,故不可拘執河圖虛中五十無位之說."河圖陰陽數排列合乎太極之理.
二十、景岳太極圖
明張景岳制.圖見其《類經圖翼》.用於概括宇宙陰陽變化之理.其內圈左黑右白,二黑左白右黑,外圈全白,以示陰陽循環,生生不息之意.張景岳引《素問?陰陽應象大論》注曰:"陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也."普通認為此圖從立論到作圖,均源於周敦頤太極圖.
二十一、左輔太極後圖
明左輔制.見於其著《涇川文集?太極後圖》.左輔在其《太極後圖說》中認為,周氏"太極一圖,別立於陰陽五行男女萬物之上,則有異乎形而上下之謂焉.此其圖之所以不盡意也."故"竊取夫子之意而發揮於周子之圖",乃作太極後圖.其圖包含陰陽、四時、五行內容,將四時一分為二,八個節氣配屬四正四維八卦,中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線.其太極一分為二的分界線已經不是子午線,而是戊己連線,且浮現曲線形式,揭示了立夏與立冬二節的運動變化規律.曲線兩邊各有一條狹小的曲線表示陰中有陽和陽中有陰.另外,《太極後圖說》雖有"後天卦位",圖中實為先天伏羲八卦序位.
二十二、地承氣象圖
清胡渭易學圖式.圖見《易圖明辨》.據《周易?坤?彖》"至善坤元,萬物資生,乃順承天"之意而繪,用以說來日地萬物成長變化的基本規律.《易圖明辨》卷三:"《參同契》曰:恆順地輿,承天布宣.石澗俞氏琰曰:人之元氣,藏於腹,猶萬物藏於坤;神入氣中,猶天色降而至於地;氣與神合,猶隧道之承天,天地以此而產物,吾身以此而產葯.《太玄經》雲:藏心於淵,美厥靈根.與此同旨."
二十三、循環太極圖
清胡煦所制太極圖式.圖見《周易函書約存》.本於明來知德太極圖.胡氏以為此圖與河圖及先天八卦類似,均體現 輪迴不息之機.河圖之象,一奇生於北內,三奇長於東內,而後七奇出於南外,九奇盡於西外.二偶生於南內,四偶長於西內,然後六偶出於北外,八偶盡於東外.傳統認為先天八卦圖乃則河圖而畫,除坎、離為交接之際外,其震之一陽生於坤內,即一奇生於北內;兌之二陽盛於東內,即三奇之擅長東內;乾之三陽,極盛而外出,即七奇之極盛而外出.其巽之二陽消於外,艮之一陽盡於外,即九奇之盡於外.其巽之一陰,生於乾內,即二偶之生於南內;艮之二陰,盛於西內,即四偶之生南內;艮之二陰,極盛而外出,即六偶之極盛而外出.其震之二陰消於外,兌之一陰盡於外,即八偶之盡於外.
先天八卦圖高低盛衰、內外始終之方位,與河圖相似.闡明河圖先天八卦底本存在循環之義.此圖內外三分,則可以配三畫之卦;內外六分,則能夠配六畫之卦.陽之初生,必在子中,及返而就消,即在子初;陰之初生,必在午中,返而就消,即在午初,既分位不移,以定其上下之體;陰陽之生,皆必在內,及盛而就消,乃始外出.與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合.震、巽居中,兌、艮居外, 體現《周易?彖》自內為來、以外為往之義;乾雖位上,而始終必交至於坤,坤雖位下,而始終必交至於乾,以定其下交上躋之理;陰雖極盛,必不離陽,陽雖極盛,必不離陰;以陰終陰始,即在純陽極盛之時,陽終陽始,即在純陰極盛之時,以定其兩相依靠、根陰根陽之理;陰陽皆旋始而旋終,均體現風行不息之用;又純乾純坤,分位所得,只於六爻以合於周天三百六十,為六十卦所得前三後三之數;陽進則陰退,陰進則陽退,以別其更迭著述之體;陽多則陰少,陰多則陽少,以辨其分位各得之宜;陽有進退,陰無進退,以別其行止動靜之節;虛其旁邊以為天心,使人知卦爻所起,以象其肆應不窮之妙.此圖蘊含河圖與先天八卦的精義.
二十四、端木...
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一、太極圖
中國古代概括陰陽易理和反映世界產生、發展變化法則的圖式.世傳太極圖出自陳摶之手,陳氏傳有三種圖式:一為先天太極圖,一為龍圖,一為無極圖.宋朱熹:"先天圖傳自希夷,希夷又自有所傳.蓋方士技巧用以修鍊,《參同契》所言是也."(《語類》卷一百)後世所繪太極圖許多,大抵可分二類:一類為數層圖組合的圖式,如無極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等,情勢基原形同,最上一圈以單圓表示術極,二圈分黑白三層,標有陽動陰靜字樣,表示陰陽交織,運動變化;中分金木火水土五行,表示陰靜陽動產生世界根本構成特質;下面再有二圈,分離標有"乾道成男,坤道成女"或"萬物化生"字樣,以示產生萬物,此圖概括了無極mm太極mm陰陽mm五行mm萬物生生不息變化無窮的宇宙演化過程.
另一類為以陰陽魚圖為主的圖式,如古太極圖、先天太極圖、來氏太極圖等,其圖外圓象徵太極,內以S曲線分黑白環弧形,白中有一黑點,黑中有一白點.白為陽黑為陰,象徵陰陽互根;環弧形如兩魚交遊狀,以示陰陽變化循環不已.可見二類圖式,形式有異,內涵類同.今流行太極圖為陰陽魚圖式,此圖各部分原有固定地位且賦以特定含意,但現代所繪太極圖無嚴厲方位標準,多側重提醒陰陽變化循環之義.對太極圖來源及內涵,從來有不同意識.今人多聯合現代科技理論加以論述,如有人認為,太極圖是對波粒二象性的正確概括,太極圖圓形是粒子性,中間S曲線是穩定性,太極圖是波粒二象性的統一;還有人認為,太極圖為宇宙天體球在程度面內的平面投影,其中兩個小點為定南北向之用,S形貢線是日、月、五大行星等天體周運軌道在水平面內投影的圖示.此類探討,目前尚有較多爭議.
二、太極圖源說
關於太極圖起源的學說.太極圖個別分為兩類,一類為數層組合圖式,一類為陰陽魚互糾圖式.關於數層組合太極圖淵源,有多種說法:(1)北宋周敦頤所作.北宋潘興嗣:"(周)尤善談名理,深於易學,作太極圖、易說、易通,數十篇."(《濂溪先生墓志銘》)朱熹持此觀點(《周子太極通書後序》).(2)傳自陳摶.南宋朱震:"陳摶以先天圖傳种放,放傳穆修??????穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤."(《宋史?朱震傳》)陸九淵:"朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長,伯長之傳出於陳希夷,其必有考."(《陸九淵集?與朱元晦書》)(3)來自佛徒壽涯.宋元之際劉因:"而或又謂周子與胡宿、邵古共事潤州一浮屠而傳其易書."(《記太極圖說後》)這個"浮屠",就是壽涯.(4)源自陳摶刻於華山石壁的無極圖,經魏伯陽、鍾離權、呂洞賓傳給陳摶,陳刻之西嶽石壁,後來又通過种放、穆修傳給周敦頤,周把它改革成了太極圖.(《太極圖辨》)陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人性及,此說可疑.(5)源於《道藏?上方大洞真元妙經圖》.清毛奇齡:"或雲其圖在隋唐之間,有羽士作《真元品》者,先竊其圖入《品》中,為太極先天之圖,此即摶之竊之所自始,且稱名有l無極r二字,在唐玄宗序中."(《太極圖說遺議》)又說:"此在陳摶授圖之前已行世者,是摶所為圖,一本於《道藏?真元品》,一本於圭峰《禪源全集》,而總出於《參同契》,是真臟實據."(《復馮山公論太極圖說》)《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》.
古代馮友蘭、張岱年、侯外廬等很多學者同意此說.近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作,其後兩品及後序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦為捏造.(王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》)所據不一,尚有爭議.關於陰陽魚互糾太極圖淵源,也有多少說.(1)得之於蜀之隱者,或武夷君.宋末元初袁桷說:"朱熹囑其友蔡季通如荊州,復入峽,始得其三圖焉".(《謝仲直易三圖序》)後為謝仲直所獲.此三圖傳自彭翁,彭翁傳自武夷君.明初趙?智?《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖,趙氏認為:"又天地自然之圖??????世傳蔡元定得於蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫之見,今得之陳伯敷氏,當熟玩之."(《六書本義》)清朝渭引宋濂說:"羅端良作陰陽相含之象??????言出於青城山隱者."(《易圖明辨》)(2)源於《周易參同契》.朱熹:"先天圖傳之希夷,希夷又自有所傳.蓋方士技術用以修鍊,《參同契所言是也."(《語類》一百)胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理,以證朱熹此說.(《易圖明辨》)尚有另說,此略.
三、含三為一
亦作"函三為一".古代對太極意思的剖析語.魏孟康《三統曆》注:"太極元氣,含三為一."就太極圖言,"三"指陰陽魚構造,即白、黑、及白黑的分界限;"一"指太極圖大圓圈.白、黑及分界包括在統一圓圈之內.歷代有不同解釋.(1)以黑白二色代表陰陽兩方、天地二部;黑白之分界線即劃分天地陰陽界線的人部.天、地、人為"三";陰、陽、分界尺度為"三".太極圖即由正、反、合三者組成的整體.體現了老子"萬物負陰而抱陽,沖氣以為和"的思維.白方中一點,為地之極點,表示陽中有陰;黑方中一白點,為天之中點,表示陰中有陽.(2)太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標準或運動場所三者的統一.相反指水火對峙,從空間言指水星、火星,從時光言指夏熱與冬寒;相成指木金生成,從空間言指木星和金星,從時間言指春始、秋終."土"即是水火和木金的劃界標準,也是火水木金的活動場合.(3)"三"指三爻,"一"指一卦,喻三爻組成一卦,天地人合為一體之意.
四、三五至精圖
闡釋《參同契》丹藥構成的圖式.圖見後蜀彭曉《周易參同契通真義》.《參同契》:"太陽流珠,常欲去人.卒
得金華,轉而相因.化為白液,凝而至堅.金華先唱,有傾之間,解化為水,馬齒闌干.陽乃往和,情性自然.迫促時陰,拘畜禁門.慈母育養,教子報仇.嚴父施令,教飭子孫.五行錯王,相據以生.火性銷金,金伐木榮.三五與一,天地至精.可以口訣,難以書傳."圖中,火木為汞,水金為鉛,土為黃芽.土居中心,表示"三物一家,都歸戊己".火木居左,水金居右,按坎離為易說,左為離,右為坎.水金相通,表示金生水;火木相通,表示木生火.水火居上位,表示水炸藥物在煉丹中占重要地位.下一白圈,指丹藥,即"三五與一"的"一".所以水火又縱貫向此白圈.據後人考據,此圖式,被道教徒所接收,五代陳摶無極圖中的五氣朝元圖和周氏太極圖中五行順布圖,皆出於此.
五、水火匡郭圖
解釋《參同契》丹藥造成圖式.圖見後蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本.圖中左半為離卦,右半為坎卦,白者為 陽爻,黑者為陰爻.就煉外丹說,左離為青龍即丹砂,右坎為白虎即鉛,當中小白圈,指丹藥.此圖式後來成為道教講述煉丹的圖式之一.另說,離火為日,為陽;坎水為月,為陰,所謂坎離相抱,龍虎相交,水火相通,日月相合,即陰陽相配合之義.把後人考證,宋陳摶的無極圖和周敦頤太極圖皆源於此.
六、古太極圖
亦稱"伏羲八卦方位太極圖"、"參同契太極圖".傳為古代方士說明《周易參同契》圖式.較早見於明初趙仲 全《道學正宗》.此圖概括了《參同契》中所說的月體納甲、二陰、三五、九宮、八卦、鼎器、藥物、火候諸內容.兩邊白黑交互,白以示陽,黑以象陰,陰陽不相離,陰中含陽,陽中含陰.圖以八分,據其各自屬性,分辨配以八卦,揭示丹家進退行持的火候.震三始交陰而陽生,自震到兌再到乾而陽極盛,陽盛極於南;巽始消陽而陰生,自巽到艮再坤而陰盛極,陰盛極於北.其中八分,震東北,白一黑二,一奇二偶;兌東南,白二黑一,二奇一偶;乾正南,全白,三奇;巽西南,黑一白二,一偶二奇;艮西北,黑二白一,二偶一奇;坤正北,全黑,三偶;離正東,取西之白中黑點,為二奇含一偶;坎正西,取東之黑中白點,為二偶含一奇.清胡渭《易圖明辨》認為:此圖"即其陰陽盛衰之數,以推晦弦望之氣而知其理有合符節者矣.陽氣生於東北而盛於正南,震離兌乾在焉,即望前三候,陽息陰消之月象也;陰氣生西南而盛於正北,巽坎艮坤在焉,即望後三候,陰息陽消之月象也.陰極於北而陽起薄之,陰避陽,故回入中宮而黑中復有一點之白,陽極於南而陰來迎之,陽避陰,故回入中宮,而白中復有一點之 黑.蓋望夕月東日西,坎離易位,其黑中白點,等於陽光,白中斑點,即是陰魄."並以此推斷陳摶之學源出《參同契》,該圖與簡直同時見世的"天地自然之圖"相相似,只多出表現方位的唆使線,余均同.古太極圖蘊含極深入的哲理,對後代影響極大,在太極圖系中佔領主要位置.
七、先天太極圖
又稱"天地自然之圖"、"天地自然河圖"、"卦氣圖",簡稱"先天圖"、"太極圖".據宋明易家驗證此圖出自 陳摶之手.陳摶源自《參同契》,一說源於西蜀隱者.宋朱熹《語類》、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙?智?《六書本義》、趙仲全《道學正宗》等有所闡述.此圖最早載於《六書本義》.圖中黑白兩條魚形,乃陰陽二氣環抱之狀.陰氣盛於北方,為純陰,居坤卦之位.陽氣盛於南方,為純陽,居乾卦之位.陰氣極於北;陽氣始生,居東北震卦位,卦象一陽二陰,表示陽氣尚幽微;其後,經由東方離卦、東南兌卦位,至乾卦位,卦象為三陽,陽氣極盛.陽氣極於南;陰氣初生,居西南巽卦位,卦象為一陰二陽,表示陰氣尚單薄;其後,經過西方坎、西北艮,至坤卦位,卦象為三陰,陰氣極盛.如斯循環不已.圖中左白部分,居東方,與右白局部相照應,圍繞黑的部分,表示二陽中挾一陰,為離卦象,此即"對過陰在中";右黑部分,居西方,與左黑部分相響應,環抱白的部門,表示二陰中挾一陽,為坎卦象,此即"對過陽在中".左白部分,從震一陽生,到離二陽挾一陰,再到兌二陽增長,最後到乾卦三陽極盛,為陽息的過程;右黑部分,從巽一陰生,經過坎艮二卦,二陰增加,到坤卦三陰全盛,為陰息的過程.圖中黑白兩魚尾, 表示陰陽二氣初起;黑白兩魚頭、左方表示陽起而迫陰,陰避陽,回入中宮;右方表示陰起迎陽,陽避陰,回入中宮.黑白兩魚眼,表示陽中有陰、陰中有陽.此圖與"古太極圖"比擬,只少表示方位的指導線條,余則相同.兩圖均以圖形言陰陽變易.後世所制其餘太極圖式均未脫離此圖基本內涵.
八、天地自然河圖
即"天地做作之圖"、"先天太極圖".圖見明初趙?智?《六書本義》,為陰陽魚太極圖最早記錄.圖題為"天地天然河圖",文注為"天地天然之圖".趙氏認為"此圖世傳蔡元定得於蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子亦莫見之,今得之陳伯敷氏,當熟玩之.有太極函陰陽,陰陽函八卦自然之妙,實萬世文字之本原,造化之樞紐也.嗚呼,神哉!"(《六書轉義》)該圖特色在於溶陰陽相合、卦氣運行於一圖,其白色一邊為陽,玄色一邊為陰,以示陰陽相倚而不相離,魚眼以示陽中有陰、陰中有陽.參見"先天太極圖"條.
九、無極圖
①傳為陳摶所傳三圖之一.表示煉內丹的過程,同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發揮》中所說的煉內丹的方術相一致,且對《參同契》煉丹術有所發展,將煉外丹引向煉內丹.依清黃宗炎《圖書辨惑》所言,此圖式最下一圈為"玄牝之門",指人身兩腎間充實之處,為祖氣即丹田之氣所出之處.第二圈"煉精化氣、鍊氣化神"祖氣回升,加以提煉,煉有形之精而化為微茫之氣,煉依稀呼吸之氣而化為出有入無之神,即化精氣而為呼吸之氣,化呼吸之氣而為精力,第三圈五氣朝元,表示所煉之氣貫串於五臟之中,統率水、火、木、金、土五氣,凝聚一起.其中水(腎)火(心)二氣最為重要,居於上位.煉到火氣降落,水氣上升,火不燥熱,水不卑濕,溫養之至,則進入第四圈.第四圈"取坎填離",水火相交,形成聖胎.中央小白圈指聖胎.此聖胎加以修鍊,則進入最上圈.最上圈"煉神還虛,復歸無極",到達虛無飄渺,無有極限的仙人地步,同祖氣所出之"玄牝之門"相呼應.最下一圈和最上一圈,皆為虛無,當中一段為有,表示從無到有,又反歸於無.虛無為萬有之基本,故名之為無極圖.黃氏認為,其中的五氣朝元圖本於《參同契》的三五至精圖,取坎填離圖本於《參同契》的水火匡郭圖.陳摶的無極圖表明,宋初的道教已用《周易》的範圍解釋煉內丹的方術.此無極圖後被周敦頤發展為"太極圖".參見"太極先天圖"、"周氏太極圖"條.
②指"太虛圖",參見下面的"太虛圖"條文.
十、太虛圖
一名"無極圖".圖載宋林至《易禪圖》"象第一".此圖為一大圓,中空,表虛無之象.為太極之前之"無極"狀態,無限盡,無方體,無界域,是為無象之象,非有非無,故無以名之,名之為無極,對"太虛"的解釋,早已有之.《素問》:"太虛寥廓,肇基化元,萬物質始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章."說明太虛(無極)乃萬物起始之源.
十一、太極先天之圖
傳為道教太極圖式.見今本《道藏?洞玄部》之《上方大洞真元妙經圖》.因而經之前有"唐明皇御制序",故有人
認為可能是唐朝著作.清朱彝尊《太極圖授受考》:"自漢以來,諸儒言易,莫有及太極圖者.惟道家者流,有《上方大洞真元妙經》,著太極三五之說.唐開元中明皇為制序,而東蜀衛琪流,有《玉清無極洞仙經》,衍有無極、太極諸圖".今有人考證認為《上方大洞真元妙經》乃北宋周敦頤以後著作,其御製為偽托(王卡《道藏提要》)故有周氏太極圖源於此圖和此圖源於周圖之爭.此圖上圈為陰靜;第二圈為乾卦象,右半圈為坎卦象,為乾坎相抱;第三圈為陽動,圍繞五行相生圖,且兩邊列以"乾道成男,坤道成女";第四圈為"萬物化生";最下一圈未表明其義.
十二、周氏太極圖
傳為北宋周敦頤易學圖式.載其著《太極圖說》.此圖式現存有二:(1)舊本太極圖.即南宋朱震為高宗講易時所 進的太極圖,見於朱震《易卦圖》上卷(通志堂本).與今本太極圖比擬,陰靜在上,而陽動在下,黑在有白,而白中無黑.清毛奇齡認為朱震所進之圖是太極圖原貌,與太極先天圖同.(《毛西河先生選集》)南宋楊甲作《六經圖》,元張理《大易象數鉤深圖》,其引太極圖均作此圖式.一說朱震獻圖第二圈為黑白互糾形.《四庫全書》所載朱震所獻圖,卻比太極先天之圖少一個其中寫著"陽動"二字的空心圓,僅有"陽動"二字,第二圈則為黑白雷同.南宋黃震說:"又太極圖,初圈象無極而太極者,其下注陽動二字."(《伊川至論》)南宋肖應叟所引的"太極妙化神靈混洞赤文圖"與此形略同.
(2)今本太極圖.為朱熹收拾修改併流行於後世之圖.朱熹說:"然既以第一圈為陰靜,第二圈為陽動,則夫所謂太極者果安在耶?"(《朱文公文集》卷四十二)黃震在(黃氏日鈔》中稱,朱熹之前刻本,其中"第七卷載周子《通書》,綴以太極圖,圖與《通書》合而為一,足證晦翁之說,而解陸氏之疑."朱熹將"陰靜"置第二圈兩旁,並將此圈黑中有白而白中無黑改為黑白互糾形.周氏太極圖表白的基礎內容為:太極作為宇宙根源,其本性是安靜,先天地而存在;後生出天跟地或陰陽二氣,即第二圈乾坤合抱之象;因為陽氣的活動、陰氣的配合,生出五行之氣;陰陽五行之精髓,與無極天性"陰靜"凝集而形成萬物的性質,亦即五行生成圖中最下一圈;乾道成男居左,坤道成女居右,男女交感,萬物則生.實在質是講宇宙的天生進程.對於此圖是否為周敦頤所作,宋時即有爭議.陸九淵認為:"梭山兄謂太極圖說,與《通書》不類,疑非周子所為.不然,則或是其學未成時所作,不然,則或是傳別人這文,後人不辨也."
(《陸九淵集?與朱元晦書》)全祖望於《周程學統論》中亦說:"無極之真,原於道家者流,必非周子之作,斯則不易之論."(《宋元學案?濂溪學案》)周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》:"(周)尤善談名理,深於易學,作太極圖、易說、易通,數十篇."朱熹據此判斷《太極圖說》為周敦頤所作.後世多持此說.關於此圖起源,觀點也不一致.
清朱彝尊認為此圖來於道教太極圖示,其《太極圖授受考》說:"自漢以來,諸儒言易,莫有及太極圖者,惟道家者流,有《上方大洞真元妙經》,著太極三五之說.唐開元中明皇為制序,而東蜀衛琪注《玉清無極洞仙經》,衍有無極、太極之圖."(《曝書亭集》卷五十八)黃宗炎《太極圖說辨》認為此圖來於陳摶無極圖,認為"周茂叔得之,更為太極圖說."又說:"方士之訣,逆則成丹.茂叔之意以為順而生人.太虛無有,有必本無.是為最上.乃更煉神還虛,復歸無極之名,曰無極而太極."當初多認為周敦頤當是受此二圖啟示而作太極圖.
十三、太極圖說
北宋周敦頤為其《太極圖》寫的說明.全文二百四十九字.將道教修鍊之圖改為天地萬物生成圖式.認為太極是宇宙的本體;原始、相對的太極能產生有形有象的二氣、五行;陰陽二氣和水火木金土五行的彼此作用則構成人和萬事萬物;五行同一於陰陽,陰陽統一於太極;太極又稱為無極;無極是指太極的無形無象、無邊無窮,以及萬物發生當前的變更無窮;在宇宙萬物中突出人的價值和作用,"惟人也,得其秀而最靈."在人群里,又凸起聖人的價值和作用,認為"聖人定之以中正仁義,而主靜,破人極焉."《太極圖說》首句"無極而太極",據朱熹《說濂溪傳》中說,當時《宋史》中的《周敦頤傳》引作"自無極而太極",朱熹認為不應有"自"、"為"二了.清代毛奇齡認為《宋史》所載是準確的.朱熹作《太極圖說解》加以施展,遂成為程朱理學的實踐基本.對後世影響很大.其版本良多;朱熹《近思錄》;明人所編《周元公集》、《周子全書》;清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入,另有清刻單行本《太極圖集解》.
十四、太極六十四卦圖
元陳剩夫進上之圖.圖載明來知德《易經來注圖解》.以先天圓圖為本,六十四卦、三百八十四爻皆秩然於一圖.以O為陽爻,以m為陰爻.陽在左而上下皆包於陰,陰在右而上下皆包於陽.雖卦位稍錯落不齊,實於太極圖合.來氏說:"憲宗乾原圖下有二心字,以圖中央一點,不免視圖與心為二也."(《易經來注圖解》)故去"心"字.並認為:乾坤陰陽皆由微至著,其機實始於?ジ粗?間.此圖體現太極圖陰陽漸次消息之理.
十五、來氏太極圖
明來知德易學圖式.其圖白者為陽儀,黑者為陰儀.黑白二路,表陽極生陰,陰極生陽.解釋氣機生生不息、循環不絕之理."非中間一圈,乃太極之本體."中空以圓,用來象徵太極,共陰陽淵由自微而顯,則顯而著,均與自然新聞而合.來氏作《美圓歌》:"我有一丸,黑白相合,雖是兩分,仍是一個.大之莫載,小之莫破.無始無終,無右無左."其源出於古太極圖.清杭辛齋《易楔》:"此本瞿塘氏之圖,亦從古太極圖研索而出者也."圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點.來氏認為:"此圖為聖人作易之原.理氣候數,陰陽老少,往來進退,常變吉凶,皆寓於其中".體現伏羲六十四卦陰陽消長之理,反應伏羲八卦、文混蛋卦方位,及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀況.
十六、伏羲八卦太極圖
明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式.其圖中空,以圓象徵太極,白線居於黑中,黑線居於白中,說明陰中有陽,陽中有陰.黑中分太陰、少陰,白中分太陽、少陽,說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義.來氏認為:"伏羲只在一奇一偶上,生出六十四卦,又生出後聖許多爻象.如一陽上加一陽為太陽,陽自然老之象;加一陰為少陰,陰自然少之象;一陰上加一陽為少陽,陽自然少之象;加一陰為太陰,陰自然老之象.太陽上加一陽為乾,加一陰為兌;少陰上加一陽為離,加一陰為震;少陽上加一陽為巽,加一陰為坎;太陰上加一陽為艮,加一陰為坤.皆陰陽自然生八之卦."(《易經來注圖解》)說明伏羲八卦體現太極自然之妙.
十七、文王八卦太極圖
明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式.以白路為坎卦,黑路為離卦,說明陰中有陽、陽中有陰之理.認為諸儒根據邵雍解釋文王八位,通說穿鑿,解之反晦."殊不知文王之卦,孔子已解明矣.l帝出乎震r一節是也.""蓋文王以伏羲之卦,恐人難曉,難以至用,故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序,一陽復,自復而臨,而泰,而大壯,而??,陽以漸而長,至乾為純陽;黑路,為一陰?ィ?自?ザ??q,而否,而觀,而剝,陰以漸而長,至坤為純陰.說明其太極圖完全部現伏羲六十四卦而列之."(《易經來注圖解》)說明文王八卦體現四時、五行之理,而與其太極圖合.
十八、景象太極圖
明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式.一年氣象圖將二十四節氣配以太極圖,說明一年之氣象.來氏認為"萬古之人事,一年之氣象也.春作夏長秋收冬藏,一年不外如此.自盤古至堯舜,風氣人事,以漸而長,蓋春作夏長也.自堯舜以後,風俗人事,以漸而消,蓋秋收冬藏也."一日氣象圖將十二辰配以太極圖,說明一日之氣象.來氏認為:"萬古之始終者,一日之氣象也,一日有晝有夜有明有暗,萬古天地,即如日夜."
十九、太極河圖
明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式.《易經來注圖解》認為:"河圖雖曰一六在下,二七在上,其實皆陽上而陰下;雖曰三八在左,四九在右,其實皆陰左而陽右;雖曰以五生數統五成數,其實皆生數在內,而成數在外;雖陰陽皆自內達外,其實陽奇一、三、七、九,陰偶二、四、六、八,皆自微而漸盛.不可決裂將其幾點置某處.陰陽左右雖旋轉而無定在.陰陽合於核心,而上本天地之中氣,故不可拘執河圖虛中五十無位之說."河圖陰陽數排列合乎太極之理.
二十、景岳太極圖
明張景岳制.圖見其《類經圖翼》.用於概括宇宙陰陽變化之理.其內圈左黑右白,二黑左白右黑,外圈全白,以示陰陽循環,生生不息之意.張景岳引《素問?陰陽應象大論》注曰:"陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也."普通認為此圖從立論到作圖,均源於周敦頤太極圖.
二十一、左輔太極後圖
明左輔制.見於其著《涇川文集?太極後圖》.左輔在其《太極後圖說》中認為,周氏"太極一圖,別立於陰陽五行男女萬物之上,則有異乎形而上下之謂焉.此其圖之所以不盡意也."故"竊取夫子之意而發揮於周子之圖",乃作太極後圖.其圖包含陰陽、四時、五行內容,將四時一分為二,八個節氣配屬四正四維八卦,中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線.其太極一分為二的分界線已經不是子午線,而是戊己連線,且浮現曲線形式,揭示了立夏與立冬二節的運動變化規律.曲線兩邊各有一條狹小的曲線表示陰中有陽和陽中有陰.另外,《太極後圖說》雖有"後天卦位",圖中實為先天伏羲八卦序位.
二十二、地承氣象圖
清胡渭易學圖式.圖見《易圖明辨》.據《周易?坤?彖》"至善坤元,萬物資生,乃順承天"之意而繪,用以說來日地萬物成長變化的基本規律.《易圖明辨》卷三:"《參同契》曰:恆順地輿,承天布宣.石澗俞氏琰曰:人之元氣,藏於腹,猶萬物藏於坤;神入氣中,猶天色降而至於地;氣與神合,猶隧道之承天,天地以此而產物,吾身以此而產葯.《太玄經》雲:藏心於淵,美厥靈根.與此同旨."
二十三、循環太極圖
清胡煦所制太極圖式.圖見《周易函書約存》.本於明來知德太極圖.胡氏以為此圖與河圖及先天八卦類似,均體現 輪迴不息之機.河圖之象,一奇生於北內,三奇長於東內,而後七奇出於南外,九奇盡於西外.二偶生於南內,四偶長於西內,然後六偶出於北外,八偶盡於東外.傳統認為先天八卦圖乃則河圖而畫,除坎、離為交接之際外,其震之一陽生於坤內,即一奇生於北內;兌之二陽盛於東內,即三奇之擅長東內;乾之三陽,極盛而外出,即七奇之極盛而外出.其巽之二陽消於外,艮之一陽盡於外,即九奇之盡於外.其巽之一陰,生於乾內,即二偶之生於南內;艮之二陰,盛於西內,即四偶之生南內;艮之二陰,極盛而外出,即六偶之極盛而外出.其震之二陰消於外,兌之一陰盡於外,即八偶之盡於外.
先天八卦圖高低盛衰、內外始終之方位,與河圖相似.闡明河圖先天八卦底本存在循環之義.此圖內外三分,則可以配三畫之卦;內外六分,則能夠配六畫之卦.陽之初生,必在子中,及返而就消,即在子初;陰之初生,必在午中,返而就消,即在午初,既分位不移,以定其上下之體;陰陽之生,皆必在內,及盛而就消,乃始外出.與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合.震、巽居中,兌、艮居外, 體現《周易?彖》自內為來、以外為往之義;乾雖位上,而始終必交至於坤,坤雖位下,而始終必交至於乾,以定其下交上躋之理;陰雖極盛,必不離陽,陽雖極盛,必不離陰;以陰終陰始,即在純陽極盛之時,陽終陽始,即在純陰極盛之時,以定其兩相依靠、根陰根陽之理;陰陽皆旋始而旋終,均體現風行不息之用;又純乾純坤,分位所得,只於六爻以合於周天三百六十,為六十卦所得前三後三之數;陽進則陰退,陰進則陽退,以別其更迭著述之體;陽多則陰少,陰多則陽少,以辨其分位各得之宜;陽有進退,陰無進退,以別其行止動靜之節;虛其旁邊以為天心,使人知卦爻所起,以象其肆應不窮之妙.此圖蘊含河圖與先天八卦的精義.
二十四、端木...
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