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《迴向魔祟部多火施儀軌》略釋

為了度化天邊無際的眾生，請大家發無上的菩提心，並且如理如法地諦聽。

念修時要發起大悲心，然後以此大悲心緣於餓鬼道為主的眾生作施食。首先解釋火施儀軌的題目。

　一、釋題

　　《迴向魔祟部多火施儀軌——解脫一切惡緣》是全知麥彭仁波切所作的儀軌。麥彭仁波切的事迹在講解《開顯解脫道》和麥彭仁波切的《極樂願文》時略微介紹過，大家可以參考法王如意寶撰著的《全知麥彭仁波切略傳》，這裡就不多說了。全知麥彭仁波切的傳承法脈，加持力一代比一代殊勝增上，我們對此應有不退轉的信解。

　　接著解釋題目。在儀軌的注釋中已說明，「祟」指的是鬼神給人帶來的災禍。「部多」是梵語，指惱害人畜的魍魎、鬼神。「魔祟部多」就是指帶給我們違緣障礙的一切魔眾鬼神等。

　　「火施」是藏文的意譯，因為是用火來燒施，原意是煙施，又叫嗅供、煙供。火施和火供是不同的。火供，主要是用於上供，通過燃燒供品來供養諸佛菩薩，一般在密宗的會供等儀軌中有；

而火施，則是用於下施，將食品燒掉之後，用來布施空中的餓鬼和非人等。通常我們所做的都是火施。又因為火施以燒掉食物產生的焦煙供養餓鬼等眾生，眾生聞到煙的味道就可以獲得解脫，所以又叫嗅供、煙供。本來有些厲鬼、非人天天殺生，以有情的生命為食，如果我們能通過火施，讓它們享用焦煙味，暫時也可以得到滿足。同時，我們依靠念誦儀軌等法施迴向惱害人畜的魍魎鬼神等，令其生起慈悲心，相續獲得解脫，從而不再損害有情，解除了許多眾生死亡的怖畏。所以施食可以同時具足財布施、法布施、無畏布施，功德特別不可思議。

　　火供需要很多條件，如：要用到有顏色的各種木頭或樹枝，因為火供分為息、增、懷、誅四大事業的火供，搭的壇城不一樣；火供必須具有一定的禪定以及生圓次第的能力，最好能有成就者參與；火供底下還要繪製壇城，壇城是用各種顏色染好的米粉做成的；還要做很多供養本尊、空行、護法的朵瑪；需要各種潔凈的材料工具等；還需要念誦本尊、空行、護法的儀軌，是比較複雜的事業修法。在所有前提條件具備的情況下，做火供可以積累很多功德，但是，目前很多地方比較流行的，僅僅是將很多食物堆積在一起扔到火中進行焚燒而已，並不是真正意義上的火供，只能算是一種表面形式。雖然火供的功德很大，但是一般人不容易做到。很多人說去作火供，其實做的是火施，這是因為分不清火施和火供的概念。相比而言，我們今天講的火施就容易很多，小型的火施基本上一個人就可以做到，如果是大型的火施，可以到郊外等人群不那麼密集的地方去做。

　　煙供和會供也是不同的，會供是一種積累福慧二資的方法，沒有福報的人可以通過做一些會供快速積累福報。會供是恭請佛菩薩以及看見或看不見的天人來享用食物，會供的儀軌和觀想內容也比較複雜，也比較長，簡單的會供不是很多，同時會供還可以做一些酬補懺悔。而煙供主要是邀請魔、鬼以及中陰身等怨親債主享用食物。

　　念修此儀軌的功德或者目的即是解脫一切惡緣，除了可以布施普通的餓鬼眾生令其解脫，還可以幫助自己的怨親債主、曾經墮胎的嬰兒、殺害過、吃過的眾生獲得解脫。關於念修此儀軌的功德，在儀軌後文的小字里全知麥彭仁波切也宣說了，後面再詳細解釋。念修此儀軌作施食能利益無量的餓鬼眾生，乃至六道一切眾生。因此，對於學習密宗受菩薩戒的修行人來說，更應該經常做這樣的煙施。

　　二、前行準備   

　　將炒麵與酥油、血、肉等食物（摻和少許甘露丸等聖物更佳）混合而燒，於上灑少許水。自觀為聖觀世音，於諸所緣眾生，生起猛厲悲心。

　　最簡單的煙供，在家裡沒有院子也沒有其他條件的情況下，可以找一個大一點的香爐，裡面弄上火炭，然後將煙供的食物放在火炭上燒，要控制不要讓明火出現。我們也可以準備一個電爐，上面放一個不鏽鋼盆，通過電爐加熱不鏽鋼盤上的食物產生焦煙。煙供的食物可以用一些糌粑，沒有糌粑用米粉、麵粉、豆粉也可以，灑一點油，不需要很多油，如果有甘露丸就放一點點（不需要一整顆甘露丸，刮一點點就可以了）。現在也有專門用於煙施的塔香、香粉等，特別方便。

　　有條件的話，可以在戶外起一個大火堆，然後用食物覆蓋火焰，讓炭火在內里慢慢燃燒，食物很快會生起焦煙。我們可以準備豐盛的食物布施餓鬼，如炒過的麵粉、米粉以及麵條、餅乾、油、五穀雜糧等（直接燒五穀雜糧可能不太好燒，可以把這些打磨成粉），外面賣的奶粉、豆漿粉、黑芝麻糊的粉等都可以使用。新鮮的水果蔬菜等不用放。肉乾也可以放一點點。此處所講的煙施是可以放肉的，因為有些餓鬼只吃血肉，就像虎狼一樣不可能吃草，因此只能給它們布施一點點血肉。如果食物中放有血肉，最好在黃昏時作施食，食肉餓鬼享受到葷煙以後就不會再殺害眾生了。

　　但切記不是所有的煙施都可以放肉，

有的煙施只能是素的。這裡要知道，焦煙分為素煙與葷煙二種，又叫白供和紅供。素煙即白供，是混有乳、酥三素的糌粑火煙；

葷煙即紅供，是混有血、肉、脂三葷的糌粑火煙。作素煙、葷煙等佛事能對空游餓鬼有極大的利益。關於素煙、葷煙，全知麥彭仁波切還有兩個單獨的儀軌。在按照這個儀軌做火施時，為了避免他人產生邪見，我們可以不放肉。

　　我們還可以放一點紅黃等五色布片；有的人問可不可以放紙錢進去燒，也可以放一點（如果有這種執著，放一點也沒有什麼）；最重要的是不要忘了做煙供用的咒輪。咒輪可以選用妙欲系解脫咒輪。網上下載下來的很多咒輪里咒語都寫錯了，像金剛薩埵心咒：嗡班匝兒薩埵吽 ， 

（da）字會錯成

（ha）字；還有些咒輪中：瑪瑪果林薩門達  ，本來是 

（nga），有的弄成了

（Ra）。不懂得藏文容易出錯。

　　咒輪的具體用法：可以擺上一層食物，放一層咒輪，咒輪上再放食物，讓其慢慢燃燒。如果將咒輪放在表面，風一吹都飛跑了。這裡要注意，不是所有的經文或咒輪都可以燃燒。除非是它們的功德里有明確宣說的才可以，否則燃燒經書的罪過特別嚴重。很多人說：既然咒輪可以燒，我把經書拿去一起燒，可不可以？當然不可以。功德里沒有講就拿來燒過患很大，有講過才可以這樣做，否則我們會因無知而造了很大的罪業。

　　咒輪的力量非常強大，有些人總是擔心自己能力不夠，施食不成反而招鬼上門，放上系解脫的咒輪肯定不會有這樣的問題。喬美仁波切在《妙欲系解脫之功德文——見自解脫》里說：「對於壽盡亡靈者，若無此妙欲解脫，縱然施食亦無得，有此雖不作迴向，亦得妙欲納Ra甘。功德無量不可思，喻數言語述不盡。」納Ra甘：是盟誓的意思，如以三寶等作證發誓。頌詞意思即是：對於亡者，如果沒有這個妙欲解脫咒輪，即使給他布施食物，他也得不到；如果有了系解脫咒輪，即使不念經迴向，眾生也會獲得妙欲解脫。喬美我，對此以三寶發誓，絕不妄言。此咒輪的功德無量難以言思，敘述不盡。

　　關於咒輪的功德，當時我在五明佛學院求學時，請教了很多堪布和活佛，他們都說功德特別大，但是一直找不到功德文。當時在學院找了好幾年，找到好幾個版本，再三校對後把它印出來。學院很多人看了喬美仁波切的這個功德文，才知道這個咒輪的具體功德，特別不可思議。以前他們只知道功德大，但是具體是怎麼樣不知道。功德文里還有做咒輪的方法。此外，蓮師授記的一百零八位伏藏大師之一多吉朗巴，即金剛洲伏藏大師，也講了咒輪的製作方法，比如三個圈代表三層金剛帷幕。

　　系解脫咒輪的功德非常大，功德文中還說：「將此系解脫放置妙欲上，能解脫六趣之痛苦。放置屍體之上則遠離奪命鬼。僅見之不修亦成佛。放於燒食中能解脫魔祟之危害。放置於有情眼見之處七世得不退轉位。焚於燒食之中遠離奪命鬼。縛於亡者之軀體則金剛薩埵剎土中解脫也。活人身上佩戴能清凈破戒之罪障。在家男女信士頸上系之等同於念頌百字明一億遍的功德。若傍生佩戴，則五方佛剎中得解脫。意念受持此法門，則不修亦於寂怒剎土中得解脫。凡見此法之有情皆得殊勝悉地，即身趨入文武本尊之果位。」喬美仁波切說，見到系解脫不修亦可以成佛，放在燒食中可以解脫魔祟的危害，放於亡者軀體上，可以遠離奪命鬼，人死了之後，把它放在心間、胸口上，奪命鬼就不可能靠近，不然可能把你拉到惡趣的深淵。亡者於金剛薩埵剎土中獲得解脫。活人佩戴相當於念誦百字明一億遍的功德，可以清凈破戒的罪障。旁生佩戴，可以於五方佛剎土中獲得解脫。總之，見到此法的有情都可以獲得殊勝悉地，即身趨入文武本尊的果位。網上現在很多系解脫咒輪的藏文有出錯的，大家要注意比對。現在PPT上的咒輪是學院專門按照說明製作的，藏文也認真校對過，當時在學院印了很多。後面出現一種在四角上加了咒語的咒輪圖案，這種咒輪的功德文我沒有看過，只是聽說其他傳承里有。但是PPT上三個圈的咒輪，是喬美仁波切親口宣說的，伏藏大師金剛洲、蓮師等都如是宣說。大家列印出來，開光以後拿來佩戴、做火施都特別好。

　　做好上述種種準備後，在食物上再撒少許水。我們可以準備甘露水，普通的凈水也可以。然後觀想自己就是觀世音菩薩，於諸所緣眾生，生起猛厲的大悲心，通過佛號、心咒、手印等加持後作煙施，布施給那些不能直接享用食物的餓鬼等眾生及冤親債主，減輕它們的痛苦，超度它們脫離三惡趣。

　　如果觀不出來也沒關係，只要心中相信自己就是觀世音菩薩，然後對眾生生起慈悲心。要生起無偽的慈悲心也很難，但不要求一定要做到，心裏面緣眾生想著：所有的這些眾生尤其是冤親債主都能前來享用妙欲，想要什麼就能受用什麼。有了這樣的發心才能感化這些眾生。這些眾生無始以來都做過我們的父母，因為不知道善惡取捨，造業墮入餓鬼道等遭受種種痛苦。以前它們對我們的恩德特別大，現在有了幫助它們的方法，為什麼不去幫助呢？所以要緣於它們生起大悲心，一定要把它們引入解脫道，暫時獲得人天的安樂，究竟獲得佛果。

　　生起悲心特別重要。試想一下，在整個輪迴當中，這些餓鬼眾生都曾經是我們的父母親人，但是現在卻長期忍受饑渴之苦，幾百年、甚至幾千年都喝不到一滴水，吃不到一粒米，天天拖著龐大的身軀出去找吃的，結果幾百年才找到一點食物，吞下去卻又變成大火，焚燒五臟六腑，甚至將整個身體都燒掉，感受不可思議的痛苦。有的餓鬼因為業力驅使還會加害眾生，讓自己泥足深陷，陷入罪業的深淵不可自拔，特別可憐。由於業力的原因，它們不能像人一樣直接吃食物，而食物燒焦的味道就是它們的食物。現在我們燒掉的這些食物經過佛菩薩的聖號、心咒加持，能打開它們的咽喉，讓它們吃到這些食物，解決它們飢餓口渴的痛苦。

　　在施食的時候，發慈悲心特別重要。有了殷重心、慈悲心，自然會比較專註。其實，一切的關要都攝集在三殊勝里。前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行迴向殊勝。真正的正行無緣是施者、受者、所施物三輪體空的境界，凡夫人一般做不到，我們能做到的就是一心專註或相似的三輪體空。

　　煙施可以每天修，也可以在每月的殊勝日，如初八、十五、三十等日子做，如果沒有發願定期行持，有需要時做也可以。有的人可能害怕：我今天做了，明天後天不做了，它們會不會一直跟著我？不會的。以信心和悲心給它們做施食，它們會很高興。做煙施的時間最好是在傍晚以後，因為下午、晚上是鬼神、非人集聚的時間。一些閉關修行的要訣中也說，到了下午，尤其是太陽落山的黃昏時分念這個儀軌最好不過。

　　施食的地點也要選擇好，家裡有人過世或者某個地方曾經有災難，在這樣的環境做煙施特別有功德，亡者很容易受益，冤親債主也會得到諸多利益。平時我們可以選山上或野外其他清凈的地方，或者自家陽台、室外、馬路邊不影響他人的地方都可以。要注意的是：如果自己燒的時候弄了很多的煙，別人以為著火了就麻煩了，在家裡少量燒一點點就可以了。總之，每次做的時候注意安全，不要影響到他人，如果讓別人生起煩惱就不好了，要有善巧方便，但同時要盡量將煙施做得如理如法。

　　三、儀軌講解

　　嗡啊吽 

　　納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得 嗡桑巴Ra桑巴Ra吽

　　（七遍）

　　兩個咒語連起來念誦，一共念七遍，也可以一邊念誦一邊打手印。

　　嗡啊吽

　　念「嗡」時，觀想將「執一切顯境為自性實有」等不凈二取分別完全清凈，一切供施物也變為清凈的；念「啊」時觀想實際陳設、意幻變化的供施物數量增長為無量無邊、遍滿虛空；念「吽」時，觀想諸佛菩薩滿願加持，令一切供施物變為最悅意的色、聲、香、味、觸等妙欲受用，顯現為供養諸根門的供品。也就是說，觀想以「嗡」字凈除色香味等一切過患；以「啊」字增多至無量無邊；以「吽」字轉變成一切所求事物，它們各自需要什麼就變化什麼。

　　關於「嗡啊吽」這個咒語，全知麥彭仁波切在《凈除業障百咒功德》中說：「這是三時一切如來的真實身語意，堪為三世佛陀所說的一切咒語之王、一切咒語之本，念誦此咒能成就所有咒語，無論是什麼咒語，開頭加上「嗡啊吽」，都會變成智慧咒，使一切未成辦之事得以成辦，一切不吉祥變為吉祥，一切罪業蕩然無存。《密集續》與《八大法行續》等續部中唯一讚揚這一咒語。大圓滿續等之中說「嗡啊吽」咒能焚凈六道的種子。僅僅念誦也能消盡輪迴的障礙，相當於持誦浩瀚無邊三世寂猛如來的咒語。諸如此類，功德無量，這是諸續部中再三宣說的。」《虛空藏咒》前面也加有「嗡啊吽」。

　　《修設瑜伽集要施食壇儀》中說道：「唵阿吽。此名三字總持真言。凡諸作法，以此真言總加持之，皆得堅固廣大無窮無盡之用也。瑜伽大教經云：由持此唵字，加持威力故，縱觀想不成，於諸佛海會，及供養雲海，真實具成就，由諸佛誠諦，法爾所成故；由適誦阿字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂，等同一切佛，超聖眾魔羅，不能為障礙。應受諸世間，廣大之供養；由吽字加持，虎狼諸毒獸，噁心人非人，盡無能凌屈；如來初成道，於菩提樹下，以此印密言，摧壞天魔眾。是此三字，既具如斯妙用。是故文中重重念之。次振鈴唱。」可見「嗡啊吽」三字的功德不可思議。

　　納美薩瓦達塔嘎達 阿瓦洛格得 嗡桑巴ra桑巴ra吽

　　此為虛空藏咒。這個咒語有兩個作用：可以將不幹凈的食物變成清凈的食物；加持所燒食物成為無邊無際，餓鬼可以無盡享用。我們可以觀想所燒的食物變成如須彌山一樣大，遍滿整個虛空界，邀請所有的冤親債主都來享用。

　　此咒語又叫變食真言、施甘露食陀羅尼咒、無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，漢地做蒙山施食時都要念誦這個咒語。在《大藏經》中寫作：南無薩嚩怛他誐多嚩嚕枳帝唵三跋啰三跋啰吽。咒語屬於注音，這是以前唐朝時候翻譯的。這和虛空藏咒的讀音只是差一點點，其實是同一個咒語。若持誦此咒施食，便可不墮餓鬼。此咒語的功德在《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》和《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中都有宣說。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中記載，一日，佛在迦毗羅衛國的僧伽藍為諸菩薩、比丘以及無數大眾說法。尓時阿難尊者獨居靜處思維所得法。到了三更時分，有一個焰口餓鬼，形色醜陋、身體枯槁，口中燃火，咽喉細若針尖，蓬頭垢發，爪牙長利，非常恐怖。他來到阿難尊者面前，對阿難說：「你三日後命盡，隨即投生於餓鬼中。」阿難聽後心中惶恐，連忙詢問自己如何才能免於此苦。餓鬼告訴他：「如果你明天能布施百千那由他恆河沙數的餓鬼以及百千婆羅門仙等。以摩伽陀國所用的斛器在它們面前各布施一斛飲食，並為我供養三寶。你就可以增壽，我也可以脫離餓鬼之苦得生天上。」阿難一聽大驚失色，要布施、供養那麼多的餓鬼和仙人怎麼可能辦得到啊！急忙到世尊處哀求救度。

　　佛陀告訴他說：「你不要害怕憂惱，我有一個方便方法。有陀羅尼名叫無量威德自在光明殊勝妙力。若有持誦此陀羅尼者，即能布施俱胝那由他百千恆河沙數餓鬼及婆羅門仙等上妙飲食。如是等眾一一皆得摩伽陀國所用之斛器七七四十九斛食。阿難，我於前世作婆羅門時於觀世音菩薩處以及世間自在威德如來處，得受此陀羅尼，能布施給無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫痛苦得生天上。阿難汝今受持，福德壽命皆得增長。」世尊隨即為阿難傳授此咒語。

　　世尊又對阿難說：「若有善男子善女人，欲求長壽福德增榮，速能滿足檀波羅蜜，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一凈器盛以凈水。置少飯麨及諸餅食等，以右手加器，誦前陀羅尼滿七遍，然後稱四如來名號。」「麨」就是炒的米粉或麵粉。「檀波羅蜜」即布施波羅蜜。

　　南無多寶如來        

　　南無妙色身如來

　　南無廣博身如來     

　　南無離怖畏如來

　　如是念誦聖號，加持所燒食物成所緣眾生大樂性之無盡所欲受用品。

　　以上是四如來名號。按照儀軌念誦聖號，加持所燒施的食物成為所緣眾生歡喜受用的食品、物品等，數量無有窮盡。世尊在《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中繼續說：「由稱多寶如來名號加持故，能破一切諸鬼，多生已來慳吝惡業，即得福德圓滿。……由稱妙色身如來名號加持故，能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足。……由稱廣博身如來名號加持故，能令諸鬼咽喉寬大，所施之食恣意充飽。……由稱離怖畏如來名號加持故，能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅離餓鬼趣。」

　　其實四如來的名號不僅僅對餓鬼有用，對一切眾生都有用。如果想要遠離慳貪具足福德，遠離醜陋具足色相，遠離怖畏獲得無畏，都可以念相應的佛號。世尊還說道：「若有人在稱念四如來名號加持之後，彈指七遍，將容器中食物撒在乾淨的地上，做此布施後，四方恆河沙數餓鬼面前各有七七四十九斛飲食，受用此食後皆得飽足，捨棄鬼身轉生天界。

　　吙

　　具六妙欲燒施供        隨其所欲成供雲

　　充滿天地虛空界        無盡安樂此大藏

　　以驚嘆稀有之心，念一聲「吙」，表示火施的重大與關鍵，是表示重視的語氣詞。具足色、聲、香、味、觸、法六種悅意享受的燒施供品，隨著眾生的欲求而形成能滿足它們一切所欲的供雲，煙雲的味道充滿天地之間，像如意大寶藏一樣無窮無盡，賜予眾生安樂。

　　六道一切悲客前        尤於此方漂游之

　　魔類債主怨敵眾        讒鬼奪命凶死鬼

　　病主瘟神耗失主        驅使鄉鬼家親鬼

　　我們邀請的客人有六道輪迴所有的可憐眾生，尤其是漂泊此方的魔類、冤親債主等，還有饞鬼、奪命鬼、凶死鬼（凶死鬼的藏文意思是凶死的男鬼、女鬼），以及病魔、瘟神、耗失主、驅使鬼（唆使鬼）、鄉鬼、家親鬼。

　　「饞鬼」特別喜歡吃東西。「奪命鬼」是索命的鬼，人不管是正常死亡還是意外死亡，都有專門的奪命鬼來索命。「凶死鬼」，是指凶死的男鬼、女鬼，因死狀慘烈變為厲鬼。「病主」即病魔，任何一種病都存在病魔，包括一個小小的感冒也有病魔（感冒也有一些咒語可以念，全知麥彭仁波切在咒藏里也有講）。「瘟神」是一群一群存在的病魔，散布瘟疫。「耗失主」，一種損害你財產的鬼，即使是打碎一個碗也是因為有耗失鬼（很多人拚命賺了很多錢，卻攢不了錢，可能就有耗失鬼作祟）。「驅使鄉鬼家親鬼」，如果不懂藏文會以為驅使是驅趕的意思，其實不是，這裡的驅使是唆使的意思。如果翻譯為「鄉鬼驅使及家親」可能比較容易理解。驅使就是唆使你去死亡的鬼，這種鬼會對人說「你去跳河吧」「去跳崖吧」「跳樓吧」，然後那人就跑去自殺了。「鄉鬼」是這個地方上的鬼，「家親鬼」是認識你與你有緣份的鬼。

　　以諸貪慾吝嗇心        隨逐於人與財物

　　或以嫉妒嗔恨心        於諸有情損害者

　　有的餓鬼懷有很大的貪心、吝嗇心，所以追逐所執著的人和財物，有的餓鬼嫉妒心、嗔心很大，對有情的生命財產造成各種各樣的損害。

　　尋香並與中陰身        餓魔耗財餓鬼類

　　為輪迴業所驅使        種種身形常奔波

　　種種飲食遍尋覓        種種不同諸意行

　　遍作種種損惱事        種種大權小勢之

　　「尋香」即食香者。欲界中陰身依因緣善惡吸食種種香、臭氣味，故名尋香。這些尋香者、中陰身，以及餓魔、耗財鬼、餓鬼類，在六道輪迴中受業力的驅使，以種種身形恆常奔波勞碌，到處尋覓各種飲食；不同的餓鬼因各自業力不同，所貪所想的也不相同；經常做種種危害人畜的事情，特別是對身體虛弱的人作危害；每個鬼的權勢大小也不一樣。

　　一切魔祟部多前        不分勝敗無偏私

　　如意迴向無盡藏        隨其所欲獲得已

　　障害惡毒悉消除        願皆具足菩提心

　　對前面所說的一切魔祟部多，不分大小，不分權勢高低，沒有偏袒地將功德迴向給它們，願它們像獲得如意寶珠一般，無論有什麼慾望都能得到滿足，得到了滿足後，業障、毒害、噁心全部消除，願它們都能具足菩提心，轉生善道乃至究竟成佛。

　　貪生愛命竊奪魂        貪婪財寶盜飲食

　　妨害吉祥諸部多        以此供施願飽足

　　宿世怨債悉還清        仇恨罪障咸清凈

　　痛苦煩惱願息滅      

　　「貪生愛命」而去搶奪別人靈魂的鬼，貪執財物而去偷別人飲食的鬼，妨害眾生導致不吉祥的魔和鬼等，希望這些供養布施的食物能讓你們獲得飽足，以此償還宿世怨債，仇恨罪業都得以清凈，痛苦和煩惱也可以熄滅。

　　有人說：我也沒做什麼壞事啊，怎麼有那麼多違緣障礙？這是因為我們輪轉六道的時間特別長，造了特別多的罪業，宿世的冤親債主數也數不完，只是自己不記得了而已。

　　以此供施我迴向     願諸部多皆飽足

　　我與一切諸有情     非時死與疾病等

　　一切違緣皆遠離     諸所希欲恆滿足

　　身處魔障悉解脫     所願障礙盡消除

　　吉祥如意願圓滿

　　「身處魔障」是指居於身體和住所的鬼類、魔類。這個詞可能不好理解，身處是身體和處所的意思。如果譯為「身處之魔悉解脫」可能比較好理解。我以此供施的功德，願上面提到的所有魔和鬼都得到滿足，遣除我和一切眾生的橫死與疾病等一切違緣，各自所希望得到的東西和慾望恆時得到滿足，居於身體和住所的鬼類、魔類都獲得解脫，希望所有的障礙都得以消除，願一切獲得吉祥如意圓滿。

　　以彼等性菩提力        一切能害與所害

　　寂滅大樂法界中        願獲無別正覺果

　　以證悟大平等勝義菩提心的力量，使得一切能害與所害消失在大樂的法界中，願它們獲得與佛陀無二無別的圓滿正等覺果位。如果沒有獲得勝義的菩提心，那就以世俗菩提心的發心力迴向一切眾生獲得佛果。

　　一切如同虛空藏        願諸受用無間斷

　　無諍亦無諸損惱        願自享用悉自在

　　願一切供施物如同虛空一般；願它們的受用無有間斷；願它們沒有紛爭，沒有煩惱，也沒有執著；願它們能隨意自在地享用各種受用。

　　具足無漏六妙欲        以無耽執受用已

　　即證無我平等義        願得無生法性身

　　願它們具足無漏的六種妙欲，以沒有貪執的方式享用完後，立刻證得無我和平等的境界，願它們獲得不生不滅的法性身。

　　以我清凈福德力        諸佛如來加持力

　　及與法界緣起力        為利一切有情故

　　一切所願諸事業        於此無盡世間界

　　如其所有盡所有        無礙出生願皆成

　　「如其所有盡所有」就是前面所述的所有願望。頌詞意思即是：以我積累清凈福德的力量、諸佛如來加持的力量和法界的緣起力，迴向此無有窮盡的世間界中的一切眾生，願他們一切所願和所欲成辦的諸種事業，以及前面所述的所有願望，都能夠沒有障礙地實現。

　　蓮師語：

　　三界清凈剎            三有大悲客

　　充遍無盡食            以證法性力

　　迴向無盡藏

　　這個偈頌是蓮師親口宣說的。意思即是：三界都變成了清凈剎土，三有中一切眾生都是我大悲心所緣的對境，我邀請這些可憐眾生作為客人前來享用妙食，願三界遍滿無盡的飲食令一切眾生得到飽足，並以證悟法性的力量迴向眾生獲得如意寶藏一般的佛果。此處以無盡寶藏比喻佛果，意思是能賜予一切眾生暫時與究竟的安樂。

　　嗡啊吽 （於不離如上緣想中隨力念誦）

　　始終不離開上述頌詞的意思，一邊觀想一邊念誦「嗡啊吽」。前面也說了「嗡啊吽」是三世諸佛的身語意，通過三世諸佛身語意的加持，將所準備的供品全部變得非常清凈，遍滿法界，變成它們所需要的東西，使它們都能得到滿足。如是隨意念誦，念多少遍都行。

　　嗡嘛呢叭咪吽舍（百遍以上）

　　仍然將自己觀為觀世音菩薩念誦觀音心咒「嗡嘛呢叭咪吽舍」。

　　觀想在煙施中很重要。我們可以一遍遍地觀想焦煙飄到的地方聚集了無數的冤親債主和孤魂野鬼，正在享用食物燃燒後的焦煙味，它們吃得很歡喜，互相不嗔恨，自由快樂。同時我們要藉助本尊的力量，觀想自己就是大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，在口中念誦觀音心咒，加持這些冤親債主、孤魂野鬼不僅現在可以吃飽穿暖，未來還可以聽聞佛法，得到人天福報，全部往生極樂世界，最終成佛。

　　如果你有大圓滿修行境界的話，就安住在大圓滿明空無二的境界中去念誦儀軌、心咒，不需要刻意觀想，眾生自然而然獲得加持解脫。當然這是比較高深的。

　　相比之下，漢地的蒙山施食要求比較嚴格。蓮池大師在《竹窗隨筆》里說，焰口施食一法，始於阿難尊者承佛教授而流傳下來，收在瑜伽部中，瑜伽大興於唐朝的金剛智和不空兩位大師，能役使鬼神，移山倒海，威神之力不可思議。經過數代之後再沒有傳人了，留存下來的僅有施食一法而已。修習瑜伽法，必須手結印、口誦咒、心觀想、三業相應，才符合瑜伽，這可不是簡單的事，現在的人學手印、咒語都未必精確，何況觀想力呢？如此三業必不相應，不但不能利生，反而有可能害了自己。

　　最近山中有一位遊方僧，病得很嚴重，一天晚上外面正在舉行焰口施食，這位遊方僧對給他看病的人說：「剛才有個鬼要帶我一起出去就食，我推辭不去。過一會兒鬼又來說：『那位施食的法師心不誠，害得我們白白跑了—趟，我們一定要設法報復他。』於是就牽著我的手一同出來，只見眾鬼各拿著撓鉤套索，說要把法師從台上拖下來。我很害怕，失聲呼救，鬼眾才四散而去。」過幾天遊方僧死了。這位僧人還未死之前就與諸鬼為伍，那一晚要不是他失聲驚叫，焰口台上的施食師可就危險了。

　　類似這樣的事情時常發生。有一位僧人因施食發心不誠，被眾鬼抬至河中要把他溺死。有一個僧人的衣箱鎖的鑰匙丟失了，在施食時，心裡惦記著鑰匙，諸鬼看見飯上全是鐵片，於是吃不到。有一個僧人曬氈衣忘記收，當施食時，剛好天下雨，施食師惦記氈衣沒有收，諸鬼看見飯上全是獸毛，於是吃不到。這幾位施食師後來都受到現報。又有一人神遊地府，看見一間黑房裡關著數百僧人，個個面黃肌瘦，愁苦不堪，形狀十分可憐。詢問後，原來生前都是施食師，可見蒙山施食不是簡單易為的事情。

　　以上公案都是蓮池大師在《竹窗隨筆》里親口宣說的。漢地的蒙山施食儀軌觀想比較複雜，咒語、手印也很多，相比之下，全知麥彭仁波切所造的火施儀軌就比較簡單，但同樣需要具備大悲心、咒語和觀想等，這些還是特別重要的。

　　大家聽到這裡也不要因為害怕導致以後都不敢做施食了，只要我們相信三寶的力量，一定可以救度餓鬼眾生。在後文的小字中，麥彭仁波切親口宣說：「是故無論何人，應當勤修也。」特別是我們還有系解脫咒輪的加持，即便不迴向餓鬼也可以得到滿足。所以大家還是應該積極行持煙施的善法，遣除違緣、圓滿資糧。

　　上節課略說了一下觀音心咒的功德，這裡略作補充。

　　《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載，佛陀在舍衛城時，突然出現一片大光明，除蓋障菩薩詢問其中原因，佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生，然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛，佛陀就開始講：「過去劫尾缽屍佛出世時，我當時是妙香口菩薩，尾缽屍佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尸棄佛出世時，我是勇施菩薩，尸棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尾舍浮佛出世時，我是忍辱仙人，尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。」佛陀還說，觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來，普賢菩薩有一次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離，十二年都沒有找到邊際……依次宣講了很多不可思議的功德。

　　除蓋障菩薩問：「觀音菩薩的功德為何如此不可思議？」佛陀說：「因為他有六字真言——嗡嘛呢叭咪吽。」除蓋障菩薩又問：「六字真言從何而來？」佛陀告訴他：「六字大明咒極為稀有難遇，上至如來也不了知它的所得之處，何況因位菩薩？」除蓋障菩薩說：「為什麼佛不了知呢？」佛說：「六字大明咒是觀自在菩薩的微妙本心。如果了知如是微妙本心，即了知解脫。」隨後講了很多觀音心咒的功德，比如說，佛陀可以數清世間所有微塵的數目，但念一遍六字真言的功德，佛陀也無法衡量、難以說盡。

　　除蓋障菩薩聽後，極度渴求六字大明咒。他說：「世尊！我必須求六字大明咒。我願意用充滿四大洲的七寶供養來作書寫。假如缺少紙張和筆墨，我寧願刺血為墨、剝皮為紙、析骨為筆，絕無反悔、吝惜，我尊重此咒如同自己的父母。」這時釋迦世尊就把自己往昔尋求六字大明咒的經歷告訴除蓋障菩薩。佛說：「過去世為了六字大明咒，我遍歷如微塵數世界，承事、供養百千萬俱胝那庾多如來，但於此咒不得亦不聞。」後來佛陀遇到寶上如來，寶上如來也沒有傳授，而是介紹他到蓮花上如來那裡去。蓮花上如來向釋迦佛講述了許多六字大明咒的功德，然後他又介紹了自己獲得觀音心咒傳承的來歷。

　　當時蓮花上如來以佛的身份尋求六字大明咒，他走遍天涯、供養無數如來，卻連六字大明咒的名字都聽不到。最後到阿彌陀佛那裡，悲切流淚地合掌請求，阿彌陀佛才讓觀自在菩薩傳這個無上妙法。最後釋迦牟尼佛是從蓮花上如來座前聽聞到這個咒王的。可見，六字大明咒是究竟妙道，是能讓無量眾生速證無上菩提的最奇特方便。

　　這樣稀有難得的妙法，我們不僅聽到而且得到，不僅得到而且修持。一方面要感恩觀世音菩薩、感恩蓮花上如來、釋迦牟尼佛、感恩一切傳承上師，讓我們不費辛苦就能得到觀音心咒的傳承，這都是諸佛菩薩、傳承上師的恩德。另一方面要備加珍惜，對這句心咒要無比尊重，好好如法地修持。

　　以前法王如意寶講解全知麥彭仁波切所著的《八大菩薩傳記》時說：「我們轉生到藏地雪域的人，福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承，發了這麼大的願，而我們輕而易舉就得到了，真的非常不容易，福報相當大！」現在求一句觀音心咒的傳承似乎很容易，但我們絕不能因此而輕視，此經中說六字大明咒是真言之王、一切本母，只要憶念它的名字，就能消除罪垢、速證菩提。觀音心咒的功德連佛陀都難以衡量。

　　很多佛菩薩依靠「嗡嘛呢叭咪吽」獲得了成就，我們即生中遇到這樣的法，緣分真的非常殊勝，若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有時間一定要念誦觀音心咒。全知麥彭仁波切說過：「末法時代，觀音菩薩和度母的加持最為靈驗，最容易讓我們得到感應。」

　　藏地有一個《嘛呢全集》，是國王松贊干布寫的，這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德，還有藏族的歷史和對未來的授記。裡面說嗡、嘛、呢、叭、咪、吽六個字，分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子；遣除身、語、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙；貪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱；自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德；還能消除四百零四種疾病；清凈恢復所違犯的密乘之根本與支分誓言；嗡嘛呢叭咪吽，實際上是五部佛的種子，它能攝持世間和出世間的一切功德……這裡只是略舉了一些功德，為了增上信心，大家可以翻閱《嘛呢全集》。

　　以前學院每次遇到違緣，或者個人遇到一些困難時，法王如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號，念誦之後，違緣當下會消失無餘。當時學院共修觀音法門時，有人在在壇城親自見到觀音菩薩顯聖，一傳十、十傳百，黃昏時很多人就一起到壇城去念誦觀音聖號。這並不是傳說，實際上此類公案也不勝枚舉，從傳承上師的行為上觀察，觀音法門確實與我們非常相應。依靠觀音菩薩的咒語，任何眾生都能獲得解脫。

　　經中偈：

　　以此廣大布施力        願諸眾生自成佛

　　過去如來未度者        由此供施願得脫

　　經中偈頌說：以此廣大布施的力量，願所有眾生成就佛果，過去如來出世沒有得到度化的眾生，因為此次供施的功德而獲得解脫。

　　如是等發願：

　　所有部多願集此       或居地上或住空

　　於諸群生常行慈       願於晝夜勤行法

　　祈願所有住在地上或空中的魔類、鬼類都聚集於此，對其他眾生不作損害、常行慈悲，日日夜夜精進修持善法。

　　平息八萬魔部類       違逆害緣皆遠離

　　順緣成就且圓滿       願此吉祥如意成

　　八萬是表示數量非常多的意思，頌詞意思是：祈願平息八萬魔祟部類的擾亂，遠離一切違緣、逆境和危害，獲得一切順緣，成就一切願望，事事圓滿，吉祥如意！

　　如是誦吉祥偈也。

　　按照這樣的儀軌來念誦吉祥偈。

　　四、煙施的功德利益

　　此乃圓滿施波羅蜜多、息滅諸障礙之殊勝方便。是故無論何人，應當勤修也。尤其，於惡世諸眾生之貪心、貪慾增上之時；許多讒鬼、邪魔於人畜作害、於諸受用多作損耗之時；彼等為財食而漂游種種之境，流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法，則能平息障礙與禍患。若恆時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂，諸多必要，無須盡述，故應勤奮也。   

　　此於嘉多自在洞，以夢緣故，於次日十月十八日，麥彭巴以利人之心而造之。善哉！芒嘎郎！

　　全知麥彭仁波切說：這個煙供修法是圓滿布施波羅蜜多、息滅一切障礙的殊勝方便法門。無論任何人都應當精勤修持此法。尤其當今五濁惡世之時，眾生的貪慾之心越來越大的時候，許多饞鬼、邪魔對人和動物作危害、損害財產受用的時候，人們為了錢財食物奔波勞碌而遭受種種違緣的時候，流行瘟疫很多家畜都因此死亡以及經常做噩夢的時候，或者是狼和老鼠經常來危害自己的時候，（早期在學院時，我們住的那種土房子里老鼠特別厲害，也特別多。哪怕把它拿到另一個地方去放生，沒多久它又跑回來了，特別會認路。如果做火施就可以遣除這樣的危害。）遭受鬼的危害或懷疑有鬼作祟的時候，如果能夠行持此法，就能平息障礙和禍患。如果能夠引發相續中的悲心而行持此煙供的話，則理所當然能成就換回性命、逃離死亡、遠離病魔、息滅噩夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟的利益，總之修持此煙供法門有諸多必要，在此不需要一一列出來，故應當精勤修此法門。

　　於嘉多自在洞，因為吉祥夢的緣故，於第二天十月十八日，麥彭仁波切以利他心而造此儀軌。善哉！增吉祥。

　　對餓鬼施食的功德非常大，是非常有必要的。換句話說，我們為什麼要修學此儀軌呢？

　　1. 遵從佛制。

　　《大般涅槃經》云：「善男子，以是因緣為諸比丘制如是戒：汝等從今常當施彼壙野鬼食；若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。」為餓鬼施食是比丘應遵循的戒律。所以漢地每天晚課都會做蒙山施食，藏地諸位高僧大德也都大力提倡施食法門。在極樂法會期間，每天下午第四座也有施食。法王如意寶住世時，經常教誨四眾弟子常做施食。如果看到金剛道友之間有生病等各種違緣時，就會讓大家拿一些食品如糌粑、餅乾等放在一起做燒施（因為學院有上萬僧眾，每個人拿一點數量也不少，有時一燒就能燒好幾天）。還記得法王如意寶示現生病時，我們每天下課後就開始念火施儀軌、替身垛瑪儀軌等。做大型的煙施時，甚至需要用東風大卡車去拉施食的物品，僧眾再一起念經。可見這個儀軌的重要性。喇嘛欽！

　　2. 圓滿布施度。

　　天台宗高僧宗曉大師在《施食通覽》中說：「詳夫檀施，有三種焉：一曰財施，二曰法施，三曰無畏施。夫法食之施能兼三施而有焉！歟其以飲食濟彼飢虛，一也；其施以咒食，法隨食入，二也；其與法食已，令彼等所有恐怖悉皆舍離，解脫幽趣，三也。」布施餓鬼食物，令其不再感受饑渴逼迫，屬於財布施；為餓鬼念誦儀軌、咒語等作迴向，屬於法布施；給予法食後，令餓鬼滿足，遠離恐怖，解脫惡趣，從而不再損害眾生，解除了許多眾生死亡的怖畏，屬於無畏布施。

　　有施食偈言：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」專門吃龍的大鵬金翅鳥、專門吃人肉的曠野餓鬼、專門吃小孩的鬼子母，願它們都獲得甘露飲食，不再危害眾生。

　　《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》云：「速能滿足檀波羅蜜。」誦持變食真言以及四如來名號施食可以迅速圓滿布施波羅蜜多。

　　3. 超薦有緣、普利幽冥、廣結善緣。

　　施食可以超度冤親債主等有緣眾生，普利一切幽冥眾生。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》云：「受此食已悉皆飽滿，是諸鬼等悉舍鬼身生於天上。」為餓鬼施食後，它們都能獲得飽足，捨棄餓鬼身，轉生天上。

　　因為施食利益了有緣眾生，將來它們都能成為自己的善緣。當代本煥長老在抗戰時期為了恢復重建丹霞山別傳寺募款，一個人每天晚上放一台焰口，連續三年放一千台焰口，超度抗日陣亡將士。當時有人問老和尚：「你一個人放焰口不辛苦嗎？」本煥老和尚說：「辛苦啊！有時我磕頭拜下去，頭暈了都起不來。但還是要堅持這麼做。」又問：「為什麼這麼做呢？」老和尚這樣說：「我這幾十年來，有這麼多的孽緣、不順的因緣，都是因為我結的善緣太少了。我要廣結善緣，這些孤魂野鬼跟我結了善緣以後，他們得道超生，將來都是我的助緣，將來都是我的順因緣。」大家聽了這個話都非常感動。

　　4. 增福增壽。

　　《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》云：「阿難，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持食施鬼，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力善根具足。……又能成就無量福德壽命。」以此密咒真言和四如來名號施食餓鬼的功德無量無邊，等同供養百千俱胝佛陀的功德，壽命得以延長，色力得以增長，善根圓滿具足。此外經中還說，經常施食餓鬼就能夠博聞強記。有的人剛剛今天聽了課或者背了一個頌詞，過兩天就忘了，甚至馬上忘了，做施食能解決這個問題。

　　《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》云：「雖施阿羅漢、辟支佛，現受其報有限有量，但得五百劫人天果報。善施餓鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福壽不可限量。」如果布施阿羅漢、辟支佛，其果報是有限量的，只能得五百劫的人天果報，而對餓鬼施以一團之食，其福德屬於隨解脫分善根，直至成就佛果前不會耗失。

　　此經又云：「若能振發丈夫之人日日修行，一日施食，一天下餓鬼皆得食吃。多日施食，十方六趣一切餓鬼盡得飽滿。如是菩薩所得福聚不可思議，難可測量。」

　　阿難尊者，本來是短壽的，施食一次，壽命增長到120歲！平生多災多難的本煥老和尚，在五台山閉關，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，壽命活到106歲，後來被人譽為「中國當代最有福報的老和尚」，可謂是佛門泰斗，德高望重，受用無盡。

　　5. 諸佛憶念、諸天護衛、冤讎不害。

　　《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》云：「諸佛菩薩一切賢聖歡喜讚歎種種功德，恆為諸佛憶念稱讚，諸天善神常來擁護。」

　　《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》云：「此人真是大悲菩薩，是人已為行觀音行，一切諸佛授手摩頂，諸尊菩薩所苦愛護，一切賢聖視之如子，諸天龍神隨侍衛護。」為餓鬼施食者是行菩薩道的大悲行者，一切諸佛都會為他摸頂加持，諸大菩薩恆常護持，一切賢聖視其如子，諸天龍神隨身護衛。

　　《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》云：「一切非人夜叉羅剎，諸惡鬼神不敢侵害。」

　　《感通傳》記載，昔日道宣南山大師住世化導時，不食人間飲食有二十餘年，常受天人供養。一日，大師問天人說：「貧道修行有什麼功德，怎麼敢勞煩天尊送供？」（貧道不是道士，是指學佛修道之人。）天人回答說：「您作為沙彌時，每天布施餓鬼飲食，我等都因為得受甘露法味，得以脫離苦趣，轉為天身。因此常常感恩大師的法乳之恩，濟度我等，特來酬報。」

　　6. 祛除疾疫、遣除違緣、凈除罪業。

　　《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》云：「若人遇大重病及諸鬼病等，當作面粥三器，咒之七遍，於曠野中施諸餓鬼，如是二七日，所遇病痛即得除愈。又復國土中惡業毒流行，人民疾疫畜生夭橫者，當作火爐，取薩利殺波子(唐雲白芥子)和蘇蜜等，呼諸畢利哆等，然後取一撮一咒一投火中，如是日日各一百八遍，七日已惡鬼歡喜，收攝惡毒疾患除滅。」

　　如果有人遭遇重大疾病，以及各種鬼魅引起的疾病等，應當準備面粥三器，念誦甘露施食咒語七遍，在曠野中布施諸位餓鬼，這樣連續做14天，自身的病痛就可以痊癒。如果國家中惡業充滿、病毒流行、瘟疫橫生、則應當點燃火爐，取白芥子、酥油、蜂蜜等，呼喚諸位餓鬼前來享用，取一撮即念一遍咒，然後投於火中，這樣每天念一百零八遍，七日後惡鬼心生歡喜，收攝惡毒之心令疾患滅除。 

　　在修行和弘法利生過程中，很容易遇到種種違緣，這將嚴重障礙我們的聞思修行，妨礙解脫。比如，從世間法來說，經常生病、家庭不和睦、工作不順利、小孩不聽話、經常受人誹謗、貪執五欲、遭遇橫禍、非人干擾……從出世間法來說，對善知識生邪見、經常看善知識過失、反而對惡知識有信心、與金剛道友不和睦、缺乏修行資具、家人反對、貪執世間八法以致與沒有時間修行、經常中斷傳承、修法三天打魚兩天晒網……依靠施食法門就可以迅速遣除這些違緣。尤其現在是末法時代，違緣眾多，我們更應勤修此法。

　　《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》云：「善男子，若諸天人如法受持，若為諸鬼神及饑渴所逼非分橫死者，則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。」

　　此經又云：「善男子，舉要而言，是人現身火不能燒，水不能溺，毒不能害，刀不能傷，轉坐受身即十住成如來地。」

　　此經亦云：「若復有重罪惡業累障難可除斷者，每日咒乳粥以施餓鬼，滿足七日，一切罪障悉滅無餘。」用乳、粥念咒語後拿去布施功德特別大。

　　麥彭仁波切也說，施食餓鬼能遣除鼠、狼等作害。因為蓮師說過「所有的野生動物都歸天、魔、龍、妖、獨角羅剎、人與非人所有」，所以我們作施食能遣除野生動物的傷害。明朝的蓮池大師非常注重施食。史書記載，明朝隆慶五年（公元1571），大師入杭州雲棲山，見山水清幽，易於安居修行，於是便往山中結舍而居，常去山腳村落乞食以資養命（化緣）。山中時有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便沒有了。

　　7. 得佛授記，得成佛果。

　　《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》云：「又令其人心所見聞，正解清凈具足善根，速證無上正等菩提。」

　　《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》云：「自然而得阿耨多羅三藐三菩提。」此經又云：「善男子，我今分明語汝，是持咒者於彌勒佛前，若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記，於此賢劫次第成佛者，我則墮於欺誑眾生，成道已來所說經法一無是處。」釋迦牟尼佛大慈大悲親口宣說，如果持咒施食者最遲在彌勒佛前不得授記，不於賢劫次第成佛，那麼佛就是說妄語欺騙一切眾生。但是佛絕對不會欺誑眾生的。所以，我們一定要生起一個決定的信心。只要我們認真修習施食法門，一定會快速成佛，一定會得到諸佛授記。

　　今天就講到這裡。

迴向偈

所南德義檀嘉熱巴涅       此福已得一切智

托內尼波札南潘協將       摧伏一切過患敵

傑嘎納其瓦隆徹巴耶       生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效       願度有海諸有情

　　思考題：

　　1.    煙施、火供、會供的區別是什麼？

　　2.    煙施需要準備什麼物品？

　　3.    妙欲系解脫咒輪的功德是什麼？

　　4.    請用教證說明變食真言和四如來名號的功德。

　　5.    做煙施時應該如何發心、觀想？看了《竹窗隨筆》的公案後，我們施食應該注意什麼？如果不能按要求做到，有什麼補救方法？

　　6.    請用教證說明為餓鬼施食有何必要。

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平台若有任何功德，

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

我此普賢殊勝行  無邊勝福皆迴向                          

普願沉溺諸眾生  速往無量光佛剎

全部迴向傳承上師們身體健康長久住世，給盡虛空遍法界一切眾生:

業障消除、離苦得樂、同生凈土、共成佛道！

願所有網友夫妻和睦、家庭幸福、身體健康、心想事成！

願環境改善 霧霾消除、 世界和平、人民安樂、社會和諧，國家昌盛！

願以此功德,迴向極樂世界,迴向一切佛凈土！

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