南懷瑾老師開示:邪見與正見
06-01
『自行邪見』,什麼是邪見?在哲學道理及佛學因明的論辯中,很難下一定論。但是,我們所講的邪見,除了正見以外,妨礙我們成道的心理觀念和思想,歸納起來有五大類(一)身見(二)邊見(三)邪見(四)見取見(五)戒禁見。
所謂見,不是用眼睛看,譬如我們通常都會說某人有沒有見解,以現代話來說就是有沒有正確的觀念。什麼叫觀念?一般人如果沒有正式學過哲學,只曉得說:『你觀念不對』,並不完全清楚觀念的意思。觀念就是見,你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量,就叫觀念;你認為這樣對或不對,就是習慣性的觀念。換句話說,第六意識非常堅固,認為這個理解、看法是對的,就是觀念。 譬如我們老一輩的人有一個很古老的觀念--穿長袍。舊社會沒有電風扇,夏天要去看朋友或者見長輩,非穿長袍不可,熱得汗流浹背也不敢脫。萬一在家裡穿個短褂,聽到某位長輩或老師來了,趕緊跑進房裡穿上長袍,一邊扣鈕子一邊說:『對不住,對不住,馬上來。』長輩說:『沒關係,熱天無君子嘛!寬衣、寬衣。』這邊回答:『不敢,不敢。』那邊再說:『寬衣,寬衣。』摧了兩聲才敢把長袍脫了。在古代這裡禮貌,是觀念形成的一種習慣,現在唯恐不剝得光光的。古代認為是錯的,現代卻視為當然,這就是觀念,也就是見。我們之所以不能得正見,不能證道,便是因為我們的心時時刻刻被『五見』遮擋。
這五見,第一是身見。你們反省反省,那一個想修道證果?免談了!坐在那裡打坐,『唉喲!身上氣脈動了!』『哎呀!這裡氣脈不通』,這是身見,身體丟不掉、空不掉,光說四大皆空,你來空空看!三天不給你吃飯,打坐餓得發昏,你去四大皆空吧!腸子你空吧!胃你空掉吧!不要叫餓!你看空得了空不了?為什麼空不掉呢?修道人的觀念問題,不是空不掉,而是你身見的觀念太牢固。有時你把身體丟了一下,一會兒又回來了。剛上座那一剎那好像沒有身見,蠻好;等到一坐正,手一擺好,整個身見來了,唔!這是阿拉(我)坐在這兒。全是身見,怎麼成道? 什麼叫初果羅漢、二果羅漢?食嗔痴慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,這十個根本你去掉多少便能證多少果。什麼叫證果?你以為拿二十塊錢買個蘋果就叫證果啦?要用五毒、五見來測驗自己,想想看你身見去掉了多少。 邊見,譬如你有時候坐起來也清凈也空啊!你那個空有多大?水桶那麼大。自己覺得:『唔!好空喔!唔!現在我沒有了!』仍然有一個量,處處在邊見中。佛法是無邊無量的,你處處有量有邊,還邊得厲害,邊到歪邊去了,怎麼證果?學佛、打坐、修道、念咒、念佛,念到那裡去了?求往生西方極樂世界,坐也不敢向東方,非得向西方坐,萬一你死的時候是朝北方死怎麼辦?統統被邊見困住,怎麼往生?宇宙是圓的,藥師經告訴你:東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見的意思,並不是說我天天坐在這裡也沒有看到邊的那個邊,而是你說心量有範圍。戒禁取見,這更嚴重了。什麼叫戒禁取見?譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒,因為吃雞蛋會墮落,吃鴨蛋才會成道,這是戒禁取見;又如拜火教認為要拜天主就要拜火;又如有些人認為不吃素不能成道,那一樣是戒禁取見,當然你不能說不吃葷不能成道,那一樣是戒禁取見。所以別說是惡法,你的善法執著了一點也不能成道。
戒禁取見有很多,許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明,其實相當落伍。提到文明,以日常生活為例,過去文明的媽媽祖母那一輩,她們的內褲,文明連影子都看不到,那時女人的內衣褲放在床的內側陰乾,床像宮殿一樣,四周圍著,絕對不能拿到外面用太陽晒乾,見了天日不得了,罪犯天條。那裡像現在的三角褲掛在外面到處晾,還透明的,管他幾角,像『萬國旗』一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念,男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過,現代人在『萬國旗』下走過來走過去,從來沒有怎麼樣。
邪見,邪見當然是歪了,歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣,看起來滿正的,稍稍歪一點就歪了,正見有時錯誤了一點就歪了。
所以真正達到正見,談話容易,譬如禪宗語錄有一則公案,一位師父悟道了,但是衣缽還沒有傳,大弟子功夫好,打坐、不倒塔樣樣行,認為師父應該把衣缽傳給他,不料師父臨走前把師弟叫回來,把法印傳給了師弟。大師兄心裡很不高興,增上慢來了。師弟回來接方丈位,一看便知道師兄不高興。當然,這些人修養很高,表面上看不出不高興,其實修持到她們那種境界,別說面子上,念頭一動,立刻感應得知,他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時,接法的弟子接了位,等於皇帝傳位給小太子的道理一樣,小太子登上寶座,大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說: 『師兄啊!師父傳位給我沒有錯,你還要好好努力。』 師兄說:『師弟,你不認可我嗎?』 師弟:『不管認可不認可,我問你,師父平常教我們參禪作功夫,要一條白練去,這是什麼意思?』師兄喊:『點香來。』
古代叢林的香有小指頭那麼粗,禪堂打坐點一支香要兩個半鐘頭。 師兄說:『香煙未斷,我就走了。』師弟笑而語。 當然,生死來去自如,說走就走,要來就來,可沒那麼簡單,難上加難。香未點完就要走了,這個本事有多大!是否能要生就生?我們看不出來,但至少他說走就走,當然不是吃安眠藥,也不是上吊。師弟在他身上拍一拍說:
『師兄啊!你這樣搞沒有用啊!「坐脫立亡即不無,先師意尚未夢見在。」』 『坐脫立亡』,腿一盤或站著,說聲走啦!就死了。這個本事只是定力的功夫而已,不是悟道。 『先師意尚未夢見在。』師弟說:『你對佛法的正見,作夢連影子都沒有夢到,你以為說走就走,就叫佛法嗎?』 這一段公案就在說明,這位師兄修道能到達『坐脫立亡』的境界,仍未得正見。以佛法而言,證到聲聞緣覺的羅漢果位,不算得正見,乃至成就了辟支佛果還不算;唯有證得阿耨多羅三藐三菩提,彈指之間,當下徹悟,這才是正見。 所以『楞嚴經』提到:『見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及』,這是正見。『見見之時』:大菩薩悟道見道的時候。『見非是見』:那個見道之見,不是眼睛看到什麼,也不是心裡或打坐時看到什麼的見。『見猶離見』;那個見道的見,離開能見所見。『見不能及』:不是你的思想觀念所能達到的,這四句偈還不是正見,只是正見的第二層投影,形容辭而已。 由此可知一切眾生學佛,要對佛法產生正見之難,學佛沒有正見,大部分都在邪見中。所以佛說一切眾生因有增上慢覆蔽心故,『如是愚人自行邪見』,自己走入邪見之路不說,還影響別人,令無量俱胝有情,墮在大危險的深坑,永不超生。為人師者,一不小心就走入這個道路。那麼,他的果報如何呢? 嚴重的下地獄,輕一點的變傍生、畜牲,有些變餓鬼道眾生。因為犯了邪見,不得佛法的正見,有了增上慢,又因為自是非他,嫌謗正法,因此,輪轉到下三道受果報。『流轉』就是輪迴的現象,是形容辭,像流水一樣在旋轉流動。推薦閱讀:
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