周易入門：重要術語解析

06-01

周易入門：重要術語解析

2016-07-20 了凡易經學院

太

極

宇宙原始而混沌的狀態

太極，是原始，也是無窮，是宇宙原始而混沌的狀態。
《說文解字》中說：「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」可見太極既為初為一，可化成萬物，又可至於無窮。

太極又是天地萬物之理。此理在天上，是天理；在地上，是地理；在萬物，是物理；在人上，是人理。《周易·文言傳》所說：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這就是《周易·說卦傳》所說的：「窮理盡性以至於命。」上達於天命而復歸於宇宙的太極。

兩

儀

一切可以二分的事物
兩儀，指天地，引申代表一切可以二分的、相對的事物。
《繫辭》中說：「是故《易》有太極，是生兩儀。」又說大衍之數，中有「分而為二以象兩」，這裡的「兩儀」、「二」、「兩」，都是指天地。是太極的初分，是天地之數，所以《繫辭》中又說：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。」由天地引申，而有尊卑、乾坤、貴賤、動靜、剛柔。。

四

象

四時，四方與四國
四象在《易經》中是指陰陽消長的四個特徵，即太陽、少陽、太陰、少陰，又可以引申為四時、四方與四國等。

春夏秋冬作為四象，又稱為四時，在《易經》及其有關著作中最為常見，李鼎祚的《周易集解》中說：「四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春、兌秋、坎冬、離夏，故兩儀生四象。」他認為四象就是四時——春、夏、秋、冬。
孔穎達的《周易正義》則說：「兩儀生四象者，謂金木水火稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別，故唯雲四象也。」他說四象就是五行中的金、木、水、火。所以：「震木、離火、兌金、坎水，各主一時。」震木為春，離火為夏，兌金為秋，坎水為冬。
此外，在古代，望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；東、南、西、北；青龍、白虎、玄武、朱雀等也經常被稱為四象。

八

卦

構成天地萬物的八種元素——乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌
八個卦中第一個是乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉頭來，頭上還是天，所以天是在頭頂上的；第二個坤卦是地，人類是地球的生物，地總是踩在腳底下，這個地的現象就在那裡；第三個離卦代表太陽，第四個坎卦代表月亮，它們像球一樣，不斷在轉，代表了時間、空間和宇宙；這兩個東西不停地旋轉於天地之間，於是又有四個卦掛了出來，第五個震卦代表雷，古人認為宇宙間有這種電能，電震動了就是雷，雷震動以後，有了氣流，就是風，所以第六個巽卦代表風，亦即氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發電，又迴轉了來，就是「雷風相薄」；第七個卦，艮卦代表高山、陸地；第八個卦，兌卦代表海洋、河流。在宇宙間，這八個現象相互對立，又變化出不能窮盡的各種狀況來。

先

天

八

卦

萬物萬象之形

先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對，稱為天地定位；坎離相對，稱為水火不相射；震巽相對，稱為雷風相薄；艮兌相對，稱為山澤通氣。
乾為陽，陽氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽而內陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內陽的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風厲，故巽居之；西北多山，故艮為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推出。

後

天

八

卦

順應自然萬物的變化
後天八卦就是文王八卦。反映的是自然界和人類社會的真實狀況，如果「先天八卦」是表明宇宙形成的那個大現象，「後天八卦」表明的就是人在宇宙形成的那個大現象中如何順應自然萬物的變化。
後天八卦即文王八卦，方位與伏羲先天八卦不同，形成離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、乾西北、巽東南。兩者相較，文王八卦的離坎日月已代伏羲八卦的天地運行不息，震兌也代日月而升降。
後天八卦是從四時的推移、萬物的生長收藏得出的規律，從《說卦傳》中可以看出，萬物春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日，八卦各主45日，其轉換點就在四正四隅的八節上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣。

下面是後天八卦的排列順序及其含義：
（1）震，排在東方，東方屬木，木則旺於春。
（2）巽，為風為木，排在東南方，萬物齊於春夏之交。
（3）離，為日為火，位在南方，南方屬火，火則旺於夏，草木暢茂。
（4）坤，為地、為柔，為陰土，坤自土出，南之火生土，坤排在西南方，言夏末秋初，草木歸根，致養子大地。
（5）兌，為說、為悅，人悅秋實收穫，西方屬秋，金則旺於秋。
（6）乾，其性為剛健，於物為金，時值秋末冬初，戌亥之月，陽氣剝而陰氣升，陰陽相薄相戰干乾之方，是在草木損折之時。
（7）坎，為水為月，金生水，北方屬水，子月萬物已歸，草木退藏，休息慰勞於子之中，故曰坎。
（8）艮，為止，為終，次於坎，一年四時之循環至冬春之交，萬物已終，因此而稱為艮。

問

卜

用

語

易經的問卜用語——吉還是凶？
吉凶是《易經》占卜中好與不好最基本的斷語，吉是吉祥、吉利，是有所得，走向成功。凶是兇險、兇惡，是有所失，走向失敗。
《易經》卦爻辭對吉凶下的斷語可分為九個等次，按順序依次為吉、亨、利、無咎、悔、吝、厲、咎、凶。
「吉」是吉祥。
「亨」是暢通、順利。
「利」是有益，適宜。

介乎吉凶之間的是「無咎」，咎是過錯，無咎是沒有過錯，平平常常，沒有咎害。
「悔」與「吝」是「小疵」，都是小偏失、小凶害。但兩者發展方向不同。朱熹《語錄》里說：「吉凶是兩頭，悔吝在中間。悔自凶而趨吉，吝自吉而趨凶。」
「吝」是羞辱，雖然不是凶，但不知羞辱會走向咎害，在吉凶程度上相當於吝難。
「厲」是危險，但吉凶未定，按卦爻辭的指示去做會化險為夷，反之則會由厲而致凶，在吉凶程度上相當於危厲。
「咎」是出了過失，要承擔責任，比凶的後果要好一些，但災害免不了，在吉凶程度上相當於咎災。
「凶」是兇惡，兇險，是最壞的結果。
總結起來，按《繫辭》中的話來說就是：「吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也……悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。……辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。」意思是吉、凶說明的是處事或得或失；悔、吝說明處事稍有弊病；無咎則說明善於補救過失。而辨別吉、凶的象徵則在於卦爻辭；憂念悔、吝的象徵在於預防出現小疵；震懼無咎的象徵在於內心有了悔悟。
《易經》卦辭中的吉、凶等預測未來結果的判斷，大多是有條件的。只有注意到所限定的條件，才能得出正確的斷語。

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