佛教真面目 第一章 教源 第二節 教法

佛教真面目

馮達庵大阿闍黎 著  

　　第二節　教法

　　如來垂跡，隨機演化，所示教法必與眾生根性相契。根性千差萬別，故教法種類從而紛繁。就釋尊所攝之機論之，大要可分五類：

　　其一　向善機

　　眾生有多年閱歷者，鑒於世間行惡之終致苦；修善之終致樂；觸起向善之念，是謂向善機。然一念向善，若無教法為之鼓勵，往往被私利所屈伏。倫理學家雖設種種實踐條文，則又不感興趣；甚或目為迂闊焉。佛教對於此類根機，闡發因果原理以開示之；廣舉報應故事以證驗之。明者從理會心；昧者從事起信；要皆得入向善軌道，歡喜奉行。行之有恆，則能矯正惡習，成為良善之人。此類教法，裨益社會甚大；名曰人天乘。

　　人天乘教法有消極積極兩種。消極以止惡為善，人乘重五戒；天乘重十善。積極以利他為善，小則救濟個人；大則救濟群眾。

　　其二　厭世機

　　眾生對於環境種種厭迫不堪其苦，極感厭棄；因而引起避世之念；是謂厭世機。原夫環境不能困人，人之被困，由於自心之迷惑，認我身為實有，時起利害之念耳。此執不去，無論投身社會，輒被煩惱纏縛；即使置身山林，亦受煩惱擾動。不知解脫煩惱之法，而徒事厭世，何益之有？佛教對此類根機，特示我身本空之理；使煩惱無所寄託。當機結習所積不能遽空，而猶有障礙，則令作種種觀法以調伏之；令守種種戒律以對治之。及其純熟，能不受貪嗔痴等諸毒所驅使；爾時煩惱自然不生。此類教法只屬自了，無裨於眾；名曰小乘

小乘教法有聲聞緣覺兩種。聲聞但重聞教；緣覺兼思緣法。前較鈍，後較利，境界稍分高下，於是又分二乘(即聲聞乘及緣覺乘)；統屬權教。緣覺乘原攝於小乘之內，有時亦特稱中乘。

　　其三　救世機

　　傑出偉人鑒於眾生苦惱重重，恕焉憫之；思一一援之以手，令各得其樂；是謂救世機。佛法未現之時，此等偉人間或遇之：如伊尹之倫是也。惟只能置百姓於衽席之安；不能脫眾生於苦海之外；蓋安其有形之身；非凈其無形之心也。佛教對此類根機令發菩提大心，攝盡一切眾生；培之以六度；濟之以萬行；務使所攝各除心垢，將來皆成救世之人。此類教法自他並度，利益無窮，名曰大乘。

　　大乘教法有權實兩種。權教以六塵不染為主；實教以八識皆凈為主。權教菩薩只見應身佛；實教菩薩兼見報身佛。然教法不論權實，皆稱菩薩乘。與聲聞緣覺二乘合稱三乘權教者，多指權大乘而言。實大乘到深契般若波羅蜜多時，得稱最上乘。

　　其四　直覺機

　　根性猛利者，以凡夫地位，自心能起一種凈慧，不受六塵纏縛，是謂直覺機。此中但須細辨。一者事事排遣；蔽聰塞明；此墮無記，適與直覺相反；最不足取。二者昭昭靈靈，不落分別；此只「五俱意識」現量，非直覺正旨所在；尚不足貴。三者一切皆空，心常了了；此固契會理體之直覺；然未盡善也。佛教對此類根機，於一者則呵斥之；於二者則鞭策之；於三者則提持之。必令心光大明，本性逕向六根門頭流露，而恆靈知不昧，方盡直覺能事。此類教法，乃離言之教，與常途異。其殊勝處，能於短期內發現佛性；獲得真實受用，法樂無邊；名曰最上乘。

　　最上乘即與佛性相應之大乘，與二乘路逕迥別，不入三乘之數；特稱一乘，亦名佛乘。其異於實大乘者，此頓彼漸也。依漸教以求佛性，須先剖析法理至精至微；及與二空真如相應；然後得之。此時必與甚深般若波羅蜜多相應也。

　　其五　盡性機

　　凡夫頓見佛性之後，更思盡量開展此性以求速證佛果者，是謂盡性機。原夫諸佛果位，十地菩薩功行圓滿，金剛心大顯之時乃能證之。凡夫雖號見性，只合依眾生界自在受用。因地功行未嘗進修，何得躐等求果？則以無量功德藏眾生本來具足，與佛無異；不過蓋障過厚，任其埋沒耳。今既見性，蓋障略除；功德自能隨緣開發。然一生勝緣有限，開發無多；急進之士未免望洋興嘆。佛教對此類根機施以三密加持之法，使本具功德如願速現。當機果能真實奉行，即生決定成就。此類教法，以凈信為主；慧解為輔；效力之大，確非凡情所可思議，名曰密乘。

　　密乘即直彰佛果之一乘法門；與修因諸大乘異，故另立此名；亦稱密教。以見性者為正機。若未見性而欲習此教未嘗不可；但屬旁機。依教勤習，能附帶見性，便升正機也。若終不見性，縱有成就，只歸因地境界；非密乘本旨所在矣。因地教法，不論三乘一乘，統稱顯乘；或顯教。

　　五機之外，尚有二類：一曰不定機；二曰念佛機。不定機初無何等傾向，惟隨師友之指導而行之；或隨經教之流露而行之。有能一門竟入者；有須數易教法者；有一味浮泛講解，終身不求實踐者。念佛機之根性，高下不齊，以求生凈土為本；求獲福報為末。往生之中，又以通達法理而求歸宿者為上；厭棄娑婆而求脫離者次之。

　　釋尊一代教法，大要略具於是；惟與一乘切實相應者，乃見佛教真面目。其研究實大乘窮極精微，乃至自稱圓教；苟佛性未彰，尚非當選；權教更不待論。已見真面目後，則一切教法(自實大乘至人天乘)無非一乘境界。

　　釋尊示跡印度。由多數權機感召而來。為接引此等眾生，不得不現出家身以同化之。厭世派最眾，故說法首重小乘。調練既久，始提大乘之旨以勉之。若先具救世思想者，亦得早為開示也。然所說大乘，其初不過權教；與小乘法同以對治煩惱為主。人天乘等於三乘教之附庸，則隨時附帶說之矣。

　　對治煩惱之法，事事須察無常；刻刻須忘有我；久乃脫去六塵上分別二執(分別我執及分別法執)，得入見道位。然只相似覺，非真實境界。若能根本破除俱生我執，聲聞乘得證阿羅漢果，緣覺乘得證辟支佛果；菩薩乘得證無生法忍；然尚未見佛性也。

　　諸佛本懷，皆以宣揚一乘妙旨為正宗。根機不相及者，姑以三乘教作預科。既破俱生我執，則須引令向上；否則二乘皆著於涅磐；大乘亦甘於「頂墮」(由上墮下)；從此無復作為。如何向上？即修般若波羅蜜多法門。至於深達法源，則自心佛性湧現，體用齊彰；脫盡三乘拘束，默契諸佛法身。從此專行大乘菩薩行，期成三身具足之佛；是為最上佛乘之道。其行法又分二種：一者自力進修，功德漸顯，多劫成佛。二者他力加持，功德頓現，即身成佛。而漸證者終與他力交融；頓修者仍須自力化度；殊途同歸，各隨機緣。

　　由三乘轉入一乘，此為迂迴機；出家菩薩之歷程也。因上根頓入一乘，此為逕直機；在家菩薩之特色也。依一乘而上進，則在家尤為當機；龍女善財皆最好模範矣。

　　一乘宗旨既宣，會得真面目者，或深或淺，皆蒙授記；將來決定成佛。最深者即身能運用諸佛法流，轉輸當機心中，令發佛性種子；則可以住持大教為眾生眼目。釋尊付託有人，應身遂可般涅磐，匯歸毗盧遮那如來性海之中。

釋尊涅磐之先，預將法藏付囑五位大善知識分門住持(見《大乘六波羅蜜多經》)，其目如下：

　　(一)經藏　　　　隨緣示要之法　　阿難尊者住持

　　(二)律藏　　　　相機制戒之法　　優波離尊者住持

　　(三)論藏　　　　發明理趣之法　　迦旃延尊者住持

　　(四)般若藏　　　直顯自性之法　　文殊師利菩薩住持

　　(五)陀羅尼藏　　總持果德之法　　金剛手菩薩住持

　　上列法藏，佛嘗以五味譬之：經喻乳；律喻酪；論喻生酥；般若喻熟酥；陀羅尼喻醍醐。

 

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