《石頭記》釋義（之四）（「石學」總第6講）

2016-05-05 20:00閱讀： 《石頭記》釋義（之四）（「石學」總第6講）《石頭記》的書名，除「本名」外，還提到另外三個書名：《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》。然而在甲戌本上，正文中還提到《紅樓夢》書名，甚至「凡例」中還將《紅樓夢》看作「是總其全部之名」。而到庚辰本、蒙府本、戚序本時，卻單單將《紅樓夢》書名刪去。這是什麼原因？這些書名之間有什麼關係？哪個書名在前？哪個書名在後？——這些就是本講所涉及的問題。

本次講座共有四個內容：

1、甲戌本中「凡例」和正文之間存在著矛盾。

2、從「凡例」中的「《紅樓夢》是總其全部之名」一句來看，《紅樓夢》是甲戌本（二評本）及初評本《石頭記》的前身。

3、「凡例」中對三個書名的「點睛」及《石頭記》的三個創作階段。

4、在《石頭記》階段又可以脂硯齋是否嵌入書名，分成兩個階段。

一、甲戌本中「凡例」和正文之間存在著矛盾 翻開甲戌本，在「凡例」中寫道：

《紅樓夢》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也；又曰《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名，皆書中曾已點睛矣。如寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨「風月寶鑒」四字，此則《風月寶鑒》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。

然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名，則必系金陵十二女子也。然通部細搜撿去，上中下女子豈止十二人哉！若雲其中自有十二個，則又未嘗指明白系某某。及至「紅樓夢」一回中，亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。

甲戌本雖書名叫做《脂硯齋重評石頭記》，但第一回在正文中寫出五個書名，其中有《紅樓夢》之名：

……改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

當我們將甲戌本的「凡例」和正文相比較，我們便會發現有三個矛盾難於理解，即：

第一，甲戌本的「凡例」中寫道：「《紅樓夢》，是總其全部之名也。」但甲戌本的書名，並不叫做《紅樓夢》，而叫做《脂硯齋重評石頭記》。在

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 正文中，《紅樓夢》只淡淡地寫了一句「至吳玉峰題曰《紅樓夢》。」——只不過是一個與其他三個書名（《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》）相併列的一個書名而已。

——請看！「凡例」中說《紅樓夢》是「總其全部之名」，為什麼到了正文便下降為與其他三個書名相併列的一個書名？同一部書怎會出現這種矛盾？

第二，這部書正文中寫了五個書名，「凡例」只對三個書名——《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《石頭記》做了「點睛」，除《情僧錄》沒有提及外，為什麼《金陵十二釵》沒有給予「點睛」？如果說作者不重視《金陵十二釵》這個書名，似也並非如此，因為「凡例」中為該書名，專門撰寫了一段。作者為何要作如此處理？

第三，這部書正文中寫了五個書名，而「凡例」只寫四個書名，少寫了一個——「情僧錄」。這又是「凡例」與「正文」不一致的地方。這個矛盾又該如何理解？

下面我們就將上述三個問題作個說明。

二、從「凡例」中的「《紅樓夢》是總其全部之名」一句來看，《紅樓夢》是甲戌本（二評本）及初評本《石頭記》的前身甲戌本的全名叫做「脂硯齋重評石頭記」。在書中還寫道：「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。」

——這句話包括了兩個內容：

（一）「仍用《石頭記》」何意？ 「仍用《石頭記》」這句話有兩種含義：

其一，「仍用」，說明以前也曾用過《石頭記》作為書名。

其二，說明作者對《石頭記》書名，已作了深入思考，決定該書就用此名。果然到戚序本時，便在第一次出現《石頭記》處，添加了脂硯齋批語「本名」。

（二）甲戌本為何要將「脂硯齋」之名嵌進書名中？在明末清初，在文化界中有一種風氣——為經典小說添加批語，比如金聖嘆對《水滸傳》的評批。

《石頭記》作者便借用了這種風氣，也在自己的書中，以「脂硯齋」的名義添加批語。

那麼，《石頭記》的批語與其他書的批語有什麼相同點和不同點呢？

相同點是：都是力圖以批語形式影響讀者，引導讀者正確理解該書。

不同點是：其他書的批語，是後人為前人著作所添加。因而，批書人與作書人分別是兩個不時代的人。而《石頭記》的批語，是作者本人在修訂自己著作過程中，以「脂硯齋」的名義添加的。為了使讀者重視該書的批語，還特地將「脂硯齋」的名字嵌進書名中，叫做《脂硯齋重評石頭記》。

那麼，「脂硯齋」是何意？

「脂硯」，紅色的硯石。這種硯石產于山東青州。曹雪芹祖母的故鄉昌邑屬於青州地區。「脂硯」曾享有中國「第一硯石」的盛譽。曹雪芹有可能有這樣一塊硯石，他將此硯視為瑰寶。

齋，指書齋。

「脂硯齋」，意以「脂硯」命名的書齋。

當「脂硯齋」作為批書人時，什麼意思呢？意即：凡在脂硯齋中進行批書的人，合用的批書筆名。也就是曹雪芹與他的第二任夫人柳蕙蘭，之後與第三任夫人許芳卿合用的批書筆名。

作者特地將批書人「脂硯齋」的名字，嵌進《石頭記》書名中，目的使讀者認識到：這部書中的脂硯齋批語與正文是不可分割的有機整體。作者是想以這種方式引導讀者：必須重視脂硯齋批語。只有通過脂硯齋批語的引導，才有可能正確理解正文，理解作者的本意。而讀者如果領會了這一點，就有可能做到與作者心心相印，成為作者的知音。

關於這部書的書名，甲戌本正文中寫道：「……改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。」從中可以看到，作者除《石頭記》外，還寫了四個書名——《情僧錄》、《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》。《紅樓夢》只是一個與其他三個地位相當的書名，並無特殊之處。

然而，甲戌本的「凡例」就不一樣了。「凡例」寫道：「《紅樓夢》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也。」所謂「總其全部之名」，是對為什麼這部書叫做《紅樓夢》而作的一個說明。但是「甲戌本」並不叫做《紅樓夢》，而叫做《石頭記》。——這就給讀者提出一個問題，《紅樓夢》這個書名是從何而來的呢？

——只能有一種可能：《紅樓夢》是甲戌本（以及初評本）的前身。也就是說甲戌本，並不是作者完全創新的著作，而是在《紅樓夢》一書基礎上的改寫或修訂——書中所用的詞是「增刪」——而成的著作。

果然，在甲戌本之後的本子，諸如己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本都再沒有保留這個「凡例」。

三、「凡例」中對三個書名的「點睛」及《石頭記》的三個創作階段「凡例」中對三個書名，即《風月寶鑒》、《紅樓夢》和《石頭記》作了「點睛」。其原文如下：

如寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨「風月寶鑒」四字，此則《風月寶鑒》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。

這裡要說明的一點是：《風月寶鑒》和《紅樓夢》已有成形的書，當然「點睛」沒有問題。《石頭記》在《紅樓夢》階段尚未成書，為什麼也可以「點睛」呢？很有可能，作者原就有將《紅樓夢》之名改為《石頭記》的考慮。《紅樓夢》之名和《石頭記》之名，其含義完全不同。《紅樓夢》是指曹雪芹所要為之作傳的女子，從小戲子、丫環一躍而為皇貴妃、皇后，如同紅樓一夢。《石頭記》的含義是碑文，即作者所欲達知讀者的是：他為之所傳的女子，從社會的最底層一步越至最高層，並非簡簡單單地靠運氣，如同一場夢幻那樣，而是這位女子生來就非同常人，理應讚美，理應立碑傳世。因而為這兩個書名——《紅樓夢》和《石頭記》都作了「點睛」。

那麼什麼叫做「點睛」呢？

「點睛」是從一個成語——「畫龍點睛」來的。「畫龍點睛」是個典故。張彥遠《歷代名畫記》卷七：「武帝（梁武帝）崇飾佛寺，多命僧鷂（張僧鷂）畫之……金陵安樂寺四白龍不畫眼睛，每云：『點睛即飛去。』人以為妄誕，固請點之。須臾雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天，二龍未點睛者見在。」後常用以比喻作文或講話時，在關鍵性的地方用一二警句，點明要旨，使讀者能更為精闢、清晰地了解其內容。

這裡要說明的是：所「點睛」之物，必事先已存在。即是說必先已存在著「龍」，最後才去「點睛」；或者必先有了文章或者講話，最後才須作「點睛」。具體到《石頭記》中的五個書名來說，有的有書存在，有的只是空空的一個書名而已。凡有書存在的書名，則可「點睛」，如果僅僅一個書名，便無法「點睛」。這就是在「凡例」中，只對三個書名作了「點睛」的原因，說明這三個書名，即《風月寶鑒》、《紅樓夢》和《石頭記》，已實有其書存在。

那麼這三部書是怎樣一種關係呢？

這三部書有先後之別：最早的是《風月寶鑒》，之後是《紅樓夢》，最後才是《石頭記》。三個書名代表了《石頭記》創作的三個階段。

（一）《風月寶鑒》——創作的第一階段 甲戌本正文在提到《風月寶鑒》時，有眉批曰：

雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。

這條脂批的意思是：曹雪芹以前有一部書，書名叫做《風月寶鑒》。現在這部《石頭記》仍可以叫做《風月寶鑒》。這是明告讀者《石頭記》是從《風月寶鑒》一書演變而來的。

那麼「風月寶鑒」的特點是什麼呢？

「凡例」中寫道：「賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨「風月寶鑒」四字，此則《風月寶鑒》之點睛。」——這是在明告讀者：作者之所以將這部書稱作《風月寶鑒》，是因為它也像跛道人拿給賈瑞的那面「風月寶鑒」那樣，有正反兩面——小說是正面，隱史是背面。

《風月寶鑒》的正面，寫的是鳳姐與賈瑞的故事。背面寫的是什麼呢？在第十二回有回前詩：

反正從來總一心，

鏡光至意兩相尋。

有朝敲破蒙頭瓮（原作為繁體甕，其頭為雍），

綠水青山任好春。

其中「有朝敲破蒙頭瓮（原作為繁體甕，其頭為雍）」這句詩，直譯成現代漢語即：當有一天打破了「甕」的頭——暗喻殺掉了名字中有「雍」的那個人。顯然這是批書人在引導讀者思考當時曾發生過的重大歷史事件。

《風月寶鑒》，是創作《石頭記》的第一個階段。

（二）《紅樓夢》——創作的第二階段《紅樓夢》是在《風月寶鑒》基礎上，又增加了大量內容而形成的著作。《紅樓夢》是怎樣一部書呢？

1、《紅樓夢》這部書的「旨義」「旨義」，意即目的、用意。《紅樓夢》這個書名的「旨義」——意即作者為什麼要用《紅樓夢》，來做這部書的書名。

「凡例」中介紹道：「寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。」意思是：這部書的綱，或說撰寫《紅樓夢》一書的目的，是為了寫出在「紅樓」中，如夢、如幻的美好生活。

「紅樓」有兩種含義：

第一種含義：舊時常指富家女子的住處。比如韋莊《長安春》詩：「長安春色本無主，古來盡屬紅樓女。」

第二種含義：指皇家的後宮，如李白詩《侍從宜春苑奉詔賦》：「東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好。」紫殿」指皇宮，「紫殿紅樓」指後宮。

「紅樓」既有兩種含義，其如夢、如幻的生活，也是發生在兩個地方——一是在富家女子的住處，一是在皇宮的後宮。

2、《紅樓夢》一書的規模 《石頭記》中有兩條脂硯齋批語，談及《紅樓夢》一書的規模。

第一條是庚辰本第四十二回回前批：

釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知余言不謬矣。

一百一十回的三分之一是36.6。「至三十八回時」恰恰是「已過三分之一有餘」。

第二條脂批是戚序本第二十一回回前批：

按此回之文固妙，然未見後之三十回，猶不見此之妙。……

這裡的「後之三十回」是指八十回以後的「三十回」，兩者相加亦是一百一十回。

從上面兩條脂批可知：《紅樓夢》是一部有一百一十回的章回小說。

3、《紅樓夢》背後所隱寫的史實《紅樓夢》是在《風月寶鑒》基礎上擴展而形成的著作。《風月寶鑒》是它的書名之一，因而也像「風月寶鑒」那樣有正反兩面的特點。正面小說，讀者容易理解，如果就背面歷史來看，主要是曹雪芹為之所傳的女子——竺香玉（原名竺紅玉）一生的傳奇經歷。竺香玉在乾隆元年便出宮，帶髮修行，到乾隆十六年，特別是乾隆十一年至乾隆十五年期間，因在香山正白旗西側的廣慧庵修行，曹雪芹的祖父曹寅原在香山正白旗任佐領，因而有住所。曹雪芹也就可以居住這裡，經常與竺香玉接觸。這期間，曹雪芹了解了大量內宮之事，均隱寫入作品之中。為了不使人覺察這是為竺香玉皇太后而寫的傳記，便將她的身份、長相、經歷等分寫到了正、副、又副十二釵的身上。書名稱作《紅樓夢》，是指竺香玉從小戲子、丫環一步而登天——成為後宮之主，皇貴妃、皇后的經歷，如同一場夢境一般不可思議。

（三）《石頭記》——創作的第三階段《石頭記》是曹雪芹創作的第三階段，時間是在乾隆十六年以後。這一年竺香玉被迫自縊，曹家也隨之遭到第二次被抄沒，曹家此後便一敗塗地，一貧如洗，七零八落，正像《石頭記》中所描述的「落了片白茫茫大地真乾淨」。竺香玉自縊，是為了保護曹雪芹及其兒子，而且此前曾叮囑曹雪芹一定要在祖墳附近購置房產、土地，以備萬一。但是曹雪芹沒有重視此事。曹雪芹由此想起竺香玉一生的好處，及其由於自己的幼稚、莽撞，而帶來一次次地失利。曹雪芹決心將《紅樓夢》整個改寫。他邊哭邊寫，一字一淚來寫竺香玉的一生，並不時地懺悔自己。他將這一切隱寫於一部小說的背後。曹雪芹改寫、修訂、增刪、加批、謄清《石頭記》，自乾隆十六年開始直到乾隆二十八年除夕去世時，基本完成。可以說，曹雪芹用了一生的精力造就了這部舉世無雙的「奇書」《石頭記》。

從上面我們對《風月寶鑒》、《紅樓夢》和《石頭記》的簡介可知：這是曹雪芹創作的同一部書的三個階段。但是由於《石頭記》與《紅樓夢》這兩部書的主旨完全不同，因而，我們也就會理解：為什麼在甲戌本之後，庚辰本（己卯本亦同庚辰本一樣，是四評本，但沒有第一回）、蒙府本、戚序本，一定要將《紅樓夢》書名從正文中刪除了。

四、在《石頭記》階段又可以脂硯齋是否嵌入書名，分成兩個階段 （一）第一階段：《脂硯齋評批石頭記》或《脂硯齋重評石頭記》階段甲戌本是二評本，從其書名《脂硯齋重評石頭記》來看，還曾有一評本，題名為《脂硯齋評批石頭記》。因甲戌本還保留著《紅樓夢》的「凡例」，可知此《脂硯齋評批石頭記》或《脂硯齋重評石頭記》即《紅樓夢》之後的書名。《脂硯齋重評石頭記》現有三個抄本：甲戌本、己卯本和庚辰本。

甲戌本為二評本，形成於乾隆十九年（1754年）。其前的那個脂評本應該形成於乾隆十七年（1752年）前後。

《脂硯齋重評石頭記》與《紅樓夢》相比，有兩點區別：

1、最多只有前八十回，刪去了後三十回。 需要說明的是：這八十回尚不成熟，還需要補充、修改，也就是「增刪」。

2、在正文中增添了大量脂硯齋批語還有一點值得重視：在甲戌本《脂硯齋重評石頭記》的正文中，尚保留著五個書名，其中包括《紅樓夢》。但到了庚辰本《脂硯齋重評石頭記》（四評本）時，則將《紅樓夢》這個書名徹底刪除。（見圖）

曹雪芹創作《脂硯齋評批石頭記》的時間應是在乾隆十六年（1751年）之後。甲戌本《脂硯齋重評石頭記》明確記錄了時間，即乾隆十九年（1754年）。

（二）第二階段：《石頭記》階段《石頭記》主要包括兩個抄本：蒙府本和戚序本。《石頭記》與《脂硯齋重評石頭記》相比較有四個特點：

1、正文中提到《石頭記》時，有批曰：「本名。」 2、八十回正文已相當完整。3、脂硯齋批語已趨於成熟，各回中大多已有回前批、回後批、正文之中有夾批。雖然蒙府本中尚留有側批，但已無眉批；到了戚序本，已不再有側批和眉批。4、如同庚辰本那樣，蒙府本和戚序本都刪去了《紅樓夢》之名（見下面兩圖。）這一階段始於乾隆二十五年（1760年）秋，止於曹雪芹去世（乾隆二十八年除夕，1764年2月1日）。

我們前面已對曹雪芹的著作先後三個書名作了介紹，了解了《石頭記》書名的形成過程。現在可以做個小結：

1、曹雪芹在甲戌本《脂硯齋重評石頭記》第一回中寫道：這部書共有五個書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》。但是真正做過書名的只有其中的三個：《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《石頭記》。三個書名實為曹雪芹創作的三個階段，從形式上亦可看出有明顯的不同：《風月寶鑒》相當於一篇長文。到《紅樓夢》時已「纂成目錄，分出章回」，全書共有一百一十回。《石頭記》則刪去了後三十回，並在前八十回中添加了大量「脂硯齋批語」。

2、《石頭記》階段又先後出現兩個書名：先叫做《脂硯齋評批石頭記》或《脂硯齋重評石頭記》，後叫做《石頭記》。

3、從甲戌本「凡例」可知：在甲戌本之前，曹雪芹著作共有四個書名（《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《石頭記》、《金陵十二釵》），《紅樓夢》「是總其全部之名」。甲戌本第一回正文中列出該書的五個書名（增加了一個書名——《情僧錄》），但是從庚辰本《石頭記》開始，直至蒙府本、戚序本，《紅樓夢》之名便從第一回正文中徹底刪除。至此在《石頭記》正文中，便只列舉了四個書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》，但其「本名」為《石頭記》——亦是全書的名字。

（本文完）

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