a2.四外加行入道的重要基礎

06-01

四外加行入道的重要基礎

　　高僧大德再三強調，學佛要按次第，否則難以成就。四外加行這四個道理

　　《人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患》就是最重要的基礎，一定

　　要紮實、反覆地去思惟、觀修、感受，直到深信無疑。四外加行修不好，

　　就無法生起出離心；沒有出離心，就無法生起菩提心和般若智慧。無論是

　　大小乘、顯密、禪凈，都要先修好四外加行，這是解脫道上的頭一大關！達真堪布的開示──什麼人還要修四外加行〈摘〉

　　對一個初學者來說，四外加行特別重要，這是基礎。如果沒有基礎的話，不管是凈宗、禪宗還是密宗，都不好學。最基本的道理都懂了，最基礎的修法也有了，然後修凈宗、禪宗、密宗里屬於正行的法，都能很容易學會、成就。如果基礎沒有打好，最基本的道理都不懂，最基礎的修法都沒有，直接去修正行，不可能有任何成就，這是白白地浪費了自己寶貴的人身。所以現在一切功夫都要下在加行上，尤其是四外加行。

　　很多人修得也很精進，天天看書，也念佛，也打坐，學佛修行很多年，但是卻沒有成就，沒有任何的變化，沒有任何的進步，煩惱依舊，習氣依舊，個性還是那麼強，煩惱還是那麼多，痛苦還是那麼重。什麼原因？是不是學佛不管用？不是！是你沒有如理如法地學修。學，不系統；修，沒有次第。

　　佛法跟一般的學問不一樣，佛法是從恭敬心、信心中得來的，你要有恭敬心、信心才能成就。什麼叫信心？你要知道三寶的功德，學佛修行的利益，才能生起歡喜心，才能生起信心。你什麼也不懂，什麼也不明白，能生起信心嗎？糊裡糊塗的心，這不是信心，這是一種迷信！佛法里講的信心完全是覺悟，不是迷信。現在很多人都學佛修行，其實都是迷信。沒有信心，沒有根基，怎麼學也學不會，怎麼修也修不成。

　　真想解脫的話，就是修四外加行，從人身難得開始，反覆地看，反覆地思惟。然後去觀修，一天最少觀修一個小時，在日常的工作、生活當中也要想這些，這樣才能提高，才會有進步。

　　四外加行修不好的話，無法生起出離心；沒有出離心的話，無法生起菩提心；沒有菩提心的話，無法生起智慧。沒有智慧，斷不了煩惱，有煩惱就會造業，造業了就一定要感受惡報。所以一定要扎紮實實地修四外加行，從人身難得開始。

　　什麼叫人身難得？如何去珍惜人身？心裡就思惟這些。現在很多人不願意想這些，尤其是壽命無常，因果不虛，輪迴過患。其實，你思惟這些、觀修這些，對你的人生、生活、工作都一定有幫助，你的內心會安靜、輕鬆、自在一些。

　　有的人逃避心特彆強，一講輪迴過患，地獄、餓鬼、傍生有如何如何痛苦，都不愛聽，不敢想，這都是逃避心啊！其實，你把輪迴看透了、弄明白了，才不會害怕。

　　我們現在害怕這個，害怕那個，不敢面對這個事，不敢面對那個事，總是想逃避，都是因為我們沒有弄明白輪迴到底是怎麼回事。如果弄明白了，不會這樣害怕的，內心一定會得到一種快樂與安定。我們不是要逃避，而是要面對，我們敢面對、敢承擔的時候，我們才沒有畏懼，才沒有恐怖。沒有畏懼感、恐怖感，才沒有煩惱和痛苦。我們搞百日共修的時候，每一個部分修了七天，每天最少觀修兩個小時，最好是四個小時，這是最起碼的了。還要反覆看、反覆聽，反覆思惟，反覆修，慢慢你內心就會有一種感受和智慧，修到那個時候才行。那個時候你不可能不精進，不會這麼懈怠、懶惰、放逸的。

　　什麼是精進？精進不是一種刻意，不是一種勉強，而是內心裡的一種歡喜，特別願意念，特別想修，每時每刻都不會忘掉。以前我們打過一個比喻，飢餓的氂牛吃草的時候，特別用心，前一口還沒有吃完的時候就盯著下一口，那麼用心、那麼認真、那麼珍惜。真正的精進，是對佛法有興趣，特別迫切、特別喜歡，內心有一種渴望能學能修能得到，這個叫精進，不是你刻意勉強地去做。這不叫精進。

　　很多人都根本沒有希求正法的心，有的人也有一些，但是不強烈，對佛法沒有太大的興趣。原因是什麼？四外加行沒有修好。都會說人身難得、壽命無常、生死輪迴、三世因果，都只是會說而已，但道理沒有明白，他就不會珍惜，不會精進。真的明白了，就不會再虛度光陰、浪費時間，每時每刻都會珍惜，都會抓緊的。輪迴過患的道理弄明白了，你不可能對世間這麼貪戀。因果不虛的道理真的明白了，你不可能輕易地造業，都是因緣果報，你也不可能無緣無故地怨別人、恨別人。你心裡有沒有怨恨？如果有的話，就說明了三世因果的道理沒有弄明白。怨就要怨自己，恨就要恨自己，自己給自己造成的么！自尋煩惱，自找痛苦。這些道理都沒有弄明白，所以心裡總是有怨恨，學佛修行的事也是一拖再拖，過日子也是馬馬虎虎地混，沒有懂得人身的價值。

　　有的人問，我還需要修四外加行么？問你自己。在你的相續中有沒有出離心？如果沒有的話，你還需要修四外加行。什麼是出離心？對輪迴、對世間沒有絲毫的貪戀就行了，你就有出離心了。如果你對世間還有貪戀，就說明了你的出離心還沒到位，還需要繼續學修。

　　四外加行一定要修好，其他的不著急。四外加行修得越好，做早晚課的效果就會越好。從人身難得開始，多聽聽光碟，多看看書，反覆聽，反覆看，反覆思惟，慢慢就能修成！

　　慈誠羅珠堪布的開示──修四外加行的目的〈摘〉

　　修外加行的目的

　　我們要培養正知正見——要有正確的人生觀、世界觀，也就是在培養了一種智慧之後，再用這種智慧的眼光去看人生，去看世界。一個人的生命怎樣才有價值，一個人怎樣活才最有意義，輪迴、宇宙、解脫到底是怎麼一回事，所有這些疑問只有在佛教里才有正確的答案。我們必須要懂得這些，為什麼呢？若缺少這些基礎知識，修行就沒有動力，修行若缺乏動力就不會成功；反之，有了正知正見，修行就有動力，在關於解脫方面、修法方面做任何事都會非常主動，這樣才會有很大的收穫，所以一定要培養正知正見。怎樣培養呢？就是要了解輪迴的本來面目，只有這樣才會有正知正見，才可以培養出離心。

　　我們講外加行的目的是為了培養出離心，如果你現在真正已經具備了出離心，則已經達到了目的；如果沒有出離心，就一定要修外加行，修了一遍以後，要看是否生起了出離心。若沒有，還得修第二次、第三次，直到有了為止。總之，沒有出離心之前要反反覆復修，因為我們修加行不只是做一個形式，而是要看自己的心相續有沒有與法真實相應，只有真正有了出離心以後才能夠停止修外加行，否則無論修多少遍都是需要的。

　　「出」、「離」之意義

　　出離心中的「出」、「離」這兩個字的內涵是什麼呢？

　　第一個字「出」，就是要對輪迴生起厭煩之心，對輪迴生起反感。對輪迴要有反感的話，是否就意味著所有的學佛人從學佛開始就不工作、不生活了？也不是這樣。生活、工作等還是需要的，但只能將這些作為臨時的生存方法，我們生存的目的不是這個，我們不是為了掙錢而活著，那麼我們生存的目的是什麼呢？

　　正如昨日所講，人和畜生之間當然有很多地方不一樣，但是最關鍵的差別就是：人有能力思維，他可以思維前前後後，然後能夠選擇一條光明之路。雖然畜生從一生下來到死亡之間，仍然可以生存在這個環境里，而且有些旁生的生存能力比人還強得多，它們可以在人類根本無法生存的環境中生活，但它缺少了一種非常重要的東西——智慧。它沒有智慧，所以就沒有辦法選擇一條光明的道路，而人卻可以，這是人的一個最大的優點。

　　如果我們不是為了金錢而活，那又是為了什麼呢？人活著最有意義的事，就是要選擇一條通向光明的道路，從輪迴里尋找出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了，工作當然要做，因為我們要在地球上生存，但這不是目的，只是一個臨時的生存方法，是在沒有辦法的情況下去做的。我們的理想就是要從輪迴中找到出路。

　　要想找出路，就需要對輪迴有一個正確的認識，否則就不能了解它究竟是什麼樣的，就不懂得輪迴的過患（缺點）。如果不覺得輪迴痛苦，那麼你就不願意離開輪迴；不願意離開輪迴，就沒有出離心。如果這樣，念佛也好，做功德也好，一切的一切都是為了輪迴，都會成為輪迴之因。只是為了在輪迴裡面得到一些享受而求佛、拜佛等等，你將永遠不能脫離其中。所以，首先對輪迴要有反感，這就是「出」的意思。

　　第二個字「離」，就是希望從輪迴里跳出去，但是一定要有正確的方法才行，否則這是無法實現的，而正確之法就是希求解脫。所以希求解脫就是「離」的含義。

　　總之，「出」，就是對整個輪迴產生反感；「離」，就是在此基礎上希求解脫。

　　現在，第一步必須要培養「出」和「離」——先要做到這兩個字的意義，如果沒有做到，其他的修法就根本無法修成。在沒有出離心的基礎上去受灌頂、聽一些密法等等，都是沒有用的。因為你缺少一個非常重要的、關鍵性的認識，沒有它就去求別的法，沒有太大意義。所以，首先我們不著急學別的知識，不著急修別的法，而是要先做到這兩個字的含義，下一步再安排別的修法。

　　修外加行如何培養「出」「離」

　　要修出「出」、「離」兩字的含義，用什麼方法呢？就是用外加行的修法。外加行一共有四種修法，修習這四種法就可以培養出離心。

　　（一）斷除對現世的貪慾心

　　第一個修法——人身難得，第二個修法——死亡無常，通過這兩種修法，要斷除對現世的貪慾心。怎麼斷除？通過它們，我們就知道人身是非常難得的，得到以後也不是常住不滅的，而是很無常的，然後就開始真正地明白了人生的價值，真正知道了自己活著的意義。這時你會覺得：哎呀！這麼一個難得的人身，現在我得到了，如果我不去修行，而是僅僅為了滿足眼耳鼻舌身的需求，去追求這些物質生活，追求這些世間的圓滿，是很不值得的。當有「很不值得」的念頭時，就可以斷除對現世的慾望。

　　（二）斷除對後世的貪慾心

　　希望下一世能夠再投生為人或者做天人，就是對後世的貪慾。這些慾望怎麼斷除呢？可以依靠因果無錯亂和輪迴過患這兩種修法，來斷除對來世的慾望。下世我們若要轉生，會回到何處？就是要回到六道輪迴里——地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天，沒有第七條路。即使你轉生到三善趣，其中的痛苦雖然相對而言要小一些，但是輪迴中沒有一個地方不是痛苦的，所以你會對後世的人天福報毫無興趣；若這一世不修行，下一世不但要回來而且很可能投生於三惡道，那就更可怕了，由此你會覺得再入輪迴也沒有太大的意義。

　　由於我們時常說輪迴充滿了痛苦，有些人就會產生這樣的疑問：佛教是不是很消極？是不是很逃避？是不是很悲觀？其實，不管你覺得痛苦也好，不覺得痛苦也好，輪迴的本體就是這樣。無論你認為這是悲觀也好，消極也罷，現實就是這樣的，並不以我們的意志為轉移，這是一個事實，並不是佛教的觀點。所以，這種修法不是悲觀，而是用理性的思維去了解輪迴的本質，從而由「悲觀」走向樂觀——解脫。它非但不是消極，而且是非常地積極。

　　世間人的所做所為，一切就是為了人的一生——短暫的幾十年。而佛教不是這樣，他高瞻遠矚，不但為了現世的快樂，也為了生生世世的快樂；不只為一個人的幸福，且為所有人的幸福而奮鬥，這既非消極，也非逃避，而是勇敢地去面對未來將要面臨的痛苦，也就是用修行的方法來斷除輪迴的痛苦，這怎麼會是消極、逃避呢？所以不能有這些疑問。

a2.四外加行 入道的重要基礎

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