【懺悔篇- 明「事懺」方法】（17）殺業的原因是習氣，而習氣是從過去生累積而來的。

南無阿彌陀佛！大家好??????

我們繼續學習《南山律在家備覽》懺悔篇 弘一大師-遺著 良因法師-導讀

「如諸佛等，常在目前」 ，如同諸佛常在眼前，佛的法身是遍一切處，

「但罪垢故，如盲不見」，就像瞎了眼的人看不見天上的太陽，這不是太陽的過失，是瞎眼的過失。

「動心緣事，佛已先知，何況凈眼，對面行罪，深可慚也。故諸行

人，若微起惡，常思佛前，則愧息也。」

剛才講「如諸佛等，常在目前」，我們在拜佛時面對的佛像，如果你認為它只是一個畫像而已，這樣就感應不到佛真身的加持。應知佛的法身遍滿，因此眼前的佛像，也是佛法身的顯現，既然是佛的法身顯現，它就不只是木雕或者紙畫外相，它就是佛的真身，在我們眼前顯現。

所以「動心緣事，佛已先知」，既然永遠都在佛前，因此所有的起心動

念，佛都能夠知道。那麼「對面行罪，深可慚也」，在佛前拜懺卻不恭敬，這叫行罪。

在佛前修法，卻以為佛在西天，在十萬億佛土之外，因此種種不敬，

甚至做一些不如法的行為，就應該感到深深的懺悔。

在佛堂是這個道理，出佛堂也是這個道理。我們在日常生活中，與在佛堂一樣，略微起個惡念，要是常常想佛就在我的眼前，而生起慚愧心，惡念自然就能滅除。恭請十方三寶來壇城加持我們，要想是真正的現前，而不只是觀想而已，這是第一點。

第二點，「誦經咒：為妙藥也。隨經能治；但不至心，若不專緣，情則馳散。故制束心，在於口也」。

讀誦經典或者持咒是妙藥，能夠治病。

「但不至心，若不專緣」。至心，是在做功課的時候要至誠懇切，若不至誠懇切，那功德利益就大打折扣了。專緣，是功課不要太雜，拜懺就專修一個法門，例如專修大悲懺、百字明或者八十八佛其中之一即可。

如果拜大悲懺又怕力量不夠，再加上一個百字明來補一補，這樣對觀音菩薩的大悲咒信心不夠，只有一半；對金剛薩埵的百字明信心也是只有一半，這樣的功德將會極少，還不足一半。

專緣就是要專修，不要夾雜，要相信佛菩薩的法身無二無別，所以功德也是無二無別，專修一法就好。

若心散亂，「故制束心，在於口也」。要以口來幫助約束心，也就是以

出聲誦念，來幫助我們攝心。就像我過去修百字明，上師要求持咒時一定得出聲，後來發現念出聲的時候，咒語在心裡會很清晰，不會含糊不清，尤其妄想很重的時候出聲念誦，更容易幫助攝心。

第三點，「說己罪名：如涅槃說，為惡不善等。」

在佛前徹底的發露自己的罪名，就是要懺悔得有明確的目標。

例如拜八十八佛之前，要在佛前發露為什麼要拜八十八佛，可以挑習氣最重的兩點、三點來懺悔。如果只是悠悠泛泛的說，我就是要對治我的貪瞋痴，目標太浮泛了，力量也就太分散。所以在佛前要說罪，要說為何而懺，說出自己的罪業。

怎麼說呢？「如涅槃說」，《涅槃經》第十六品中說：「發露諸惡，從

生死際，所做諸惡，悉皆發露，至無至處」。無至處就是成佛了。

比如要懺悔殺業，就在佛前發露懺悔：「我弟子某甲從無始劫來乃至今生，所造殺業於此全部懺悔。」

因此懺悔殺業，不僅要懺悔此生的殺業，同時無量劫來所累積的殺業都要懺悔。因為今生會造殺業的原因是習氣，而習氣是從過去生累積而來的，所以不僅要懺悔今生的殺業，也要將過去生的習氣和罪業懺悔掉。

甚至在懺悔的時候，不僅要懺悔自己的罪業，同時也要懺悔與法界眾生，無始劫來所造罪業，也就是代法界眾生懺悔無始劫來所造罪業。

如：「我弟子良因與法界眾生，無始劫來所造殺業，同時懺悔。」

為什麼要代法界眾生同時懺呢？因為發菩提心，破除魔障。同樣的懺悔，一個是為了自利而懺悔，另一個則是依止菩提心而懺悔，二者功德是千差萬別的。

有人擔心：我代無量眾生來懺悔，他們的罪都扛到我身上，我恐怕扛不住。

實際不必多慮，因為這只是一種觀想，就像「地獄不空，誓不成佛」的地藏王菩薩，已經成佛了，但地獄還是沒空啊！所以這只是一種願心，通過這個願心，來開展我們的心量。不會因為發心為他人受罪，就真的為他人受罪。

如果罪能替代的話，大慈大悲的佛菩薩就幫我們受罪，不用我們修了。但佛菩薩不能幫我們受罪，還得叫我們自己懺，個人因果個人了，所以發心為無量無邊的眾生懺罪，只會增加拜懺的功德，不用擔心。

有的人說幫他人懺悔，或者迴向時會生病，這或者因為你跟他有共業，或者只是巧合，總之不要去胡思亂想。

今天我們就學習到這裡！感恩三寶加持！

佛歷2560年 農曆丁酉年 正月二十五  星期二

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