從人而佛的修證之道--大乘菩薩行

2、大乘菩薩行

三學、三十七道品，一般被認為屬小乘（聲聞乘、緣覺乘）修行道，大乘別有其嚴整的修證體系。大乘，梵語摩訶衍（Mahayana），亦名「菩薩乘」、「佛乘」，以修菩薩行獲證佛果為內容。與亟求個人解脫、修行重在內向凈化自心的小乘相比，大乘著眼於法界眾生，其修持以在眾生中、社會活動中帶動廣大眾生共趨佛道為特色，其胸懷、宗旨、果位較小乘廣大，故名大乘。

大乘道的修持，以「發菩提心」為前提，為動力。菩提心，一譯「道意」，具雲「阿耨多羅三藐三菩提心」——即追求無上菩提（佛果），獲得最極圓滿的覺悟之意願、誓願，它被強調為修學大乘道的根本，成佛的種子。菩提心以盡度一切眾生皆入無餘涅槃為內容，後人以「上求佛道，下度眾生」八個字概括其大意。《金剛經》佛言：

發阿耨多羅王藐三菩提自心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

滅度，即令其入無餘涅槃而度過生死大海。菩提心的內容，又被概括為「四弘誓願」，據《心地觀經·功德莊嚴品》等，其四大願為：

一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。

當代中國佛教界常用「利樂有情，莊嚴國土」八個字來概括佛教的宗旨亦即菩提心的內容，利樂有情、普度眾生、莊嚴國土或莊嚴佛土，是《華嚴經》等多種大乘經中經常能見到的話語。

菩提心須深入觀察眾生諸苦、眾生恩德、諸佛功德、自心佛性等而不斷發起，守護增廣，有具體的觀修方法。《理趣六波羅蜜經·發菩提心品》佛言，應以五種心發起菩提心：

一者於諸有情善發平等大慈悲心；二者於一切種智心不退轉；三者於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；四者常於有情起負債想；五者恆懷慚愧：何時償畢？

發菩提心，要在以深切的慈悲心遍觀全宇宙一切流轉於生死中的無量眾生，視—一眾生皆為親友、恩人，對其痛苦愚痴感同身受，發起誓願濟度之心，不考慮自身，而唯以利益、救度眾生為念。所謂「自未得度，先度人者，菩薩發心。」（《楞嚴經》卷二）堅決發起菩提心，誓願為此崇高目標作不懈的奮鬥者，稱為「菩薩」——梵語曰「菩提薩埵」，即志求無上菩提的眾生、「大心眾生」。菩提心又須與般若智慧相應，雖然誓欲度眾生、證佛果，而於眾生、所行道、佛果、所發心皆悉觀空，無有執著。

已發菩提心的菩薩所修的「菩薩行」或「菩薩道」，主要為「六度四攝」共十項主要內容。六度之「度」，梵語曰波羅蜜多（Paramita），意譯「到彼岸」、「度彼岸」、「度無極」，即達到最終目的地，具體指達到涅槃。

大乘六度與小乘三學及施、忍、進等的區別，是大乘六度皆以與真如相應的般若智慧即第六慧度為指導，每一度的修行，都須出以空無所得的智慧心，不執著能修所修，所謂「三輪體空」。《摩訶般若經》中，佛陀將般若度比喻為頭，其餘五度比喻為足，或般若度為目，其餘五度為足，只有以般若智慧為導首，與般若相契合，才能稱作波羅蜜，才堪以度到涅槃彼岸。

布施度，梵語曰檀那波羅蜜，謂以自己所有的財物、技術、知識、眷屬乃至身命施捨棄予需求者、求索者，毫不吝惜。分財物布施、身命布施、無畏布施（給予別人安全）、法（真理、知識、技術）布施四種。《金剛經》中佛強調：應不住色聲香味觸法等相而行布施。

持戒度，梵語曰屍羅波羅蜜。謂以無相無住的心，嚴持諸戒。所持之戒，除共二乘的各種戒之外，還有大乘特有的菩薩戒，《般若經》說菩薩持諸戒，不但戒身語二業不作惡，而且戒及微細的起心動念；二乘戒只是保證「盡形壽」即終生受持，菩薩戒則自願盡未來際受持。依《解深密經》，菩薩戒的內容分為三大類：一攝律儀戒，即在家五戒、沙彌戒、比丘戒等，以止惡不犯為內容，菩薩亦戒之；二攝善法戒，如護生、放生等，以力行諸善為內容；三饒益有情戒，以積極地利益眾生為內容。各種戒在持守時皆須與般若相應，如《大般若經》卷七五佛言：

一者不執我能持戒，二者不執所護有情，三者不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清凈。

忍度，一譯忍辱度、安忍度，梵語曰羼提波羅蜜。忍，是忍受、承受能力的自我鍛煉，修忍，被認為比修其它諸行力量更大。大乘忍度，所忍有怨害辱罵、冷熱病痛等諸苦及甚深佛法三種，深解奧秘之佛法而不驚疑動搖，稱為「法忍」。能安忍不動、在任何條件下都鎮靜安和的訣要，是以般若智觀察一切，對任何刺激不執不取。

精進度，梵語曰毗離耶波羅蜜。是對毅力、意志的鍛煉，其修持貫徹於諸度中。以堅韌不拔的毅力、勇猛不懈的精神，修習六度四攝等一切菩薩道，不疲厭，不懈怠，不畏難，不後退。精進與智慧、慈悲三者，可謂佛陀最重要的精神。大乘精進度的修習訣要，是以般若智觀照精進心，令心不動如山，靜如止水，則自能發起精進而不致因精進過度而傷身減壽、灰心喪氣。

禪定度，梵語曰禪那波羅蜜。大乘禪度，強調以大乘的實相印為指導修習諸定，除了以大乘見地修與小乘相共的四念處、十遍處、四無量心觀、不凈觀等禪定，證入初禪乃至四禪外，大乘還有其獨具的諸多禪定，如念佛三昧、一行三昧、首楞嚴三昧、如幻三昧、法華三昧、覺意三昧、一相莊嚴三昧、海印三昧等，《摩訶般若經》卷三、卷五，《大般若經》卷四一四，舉出一百多種大乘禪，稱「百八三昧」，此外，大乘經中還有多種三昧的名目。專門講大乘禪定的佛所說經，有《觀佛三昧經》、《菩薩念佛三昧經》、《月燈三昧經》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《佛印三昧經》、《力莊嚴三昧經》、《金剛三昧經》、《集一切福德三昧經》、《如幻三昧經》、《寶積三昧經》、寂照神變三昧經》等20餘種。除了旨在斷滅自心煩惱、契證實相的禪定外，大乘禪中還有一類為成就神通、知識、技術、說法撰文等利益濟度眾生的「方便」而修的禪定，稱「辦事禪」。小乘以神通為禪定的副產品，嚴禁顯露，大乘則以神通力教化眾生不可或缺的「方便」。大乘諸定的修習，以不執著、不住於禪定為訣要。

智度，梵語曰般若波羅蜜。這一度為諸度的首腦，能攝諸度。《大般若經》稱前五度如盲人，般若如嚮導，或般若為首，前五度為足。六度每一度的修行，都包含般若度，可以說其實質即是修般若。大乘般若度不僅包括小乘慧學的全部內容，其諸法實相義較小乘慧學的三法印義更為深刻，而且其修學範圍極為廣泛，包羅一切佛法及世間的一切知識技術、攝化眾生的種種技巧。《大般若經》卷三九三佛言：

若菩薩摩訶薩不學一切法，終不能得一切智。

《解深密經》卷五謂菩薩須於「五明」處如實了知勝義諦義，五明為聲明（語言聲韻學）、因明（邏輯辯論學）、工巧明（種種工藝技術）、醫方明（醫藥學）、內明（佛學），包括當時印度的所有知識、學問。

各種智慧的修習，皆以無所著、無所得為訣要。

六度中，第六般若度修智慧；前五度修福德，總稱「方便」——即度化、利益眾生所需的條件、資糧、技術。智慧與方便密不可分，如車之二輪，鳥之雙翼，必須雙運並舉，才能直達佛地。六度的修行，一方面是內向地對治、斷滅自心煩惱，如布施度對治慳貪，戒度對治諸惡，忍度對治瞋恚，進度對治懈怠，定度對治散亂，慧度對治愚痴，屬自利。另一方面，六度又外向地攝化眾生，修集福德方便，屬利他。自利利他、福慧雙修，乃菩薩道的特色。

四攝，為四種攝化眾生的技巧，乃《阿含經》中佛陀多次教誡弟子應當修習的課目。第一布施，謂以財物、知識、關懷等惠施予人；第二愛語，謂以親切、關心的語言與人交談；第三利行，謂做對眾生有利的事，或勸導人做對他有利的事；第四同事，謂走到眾生中去，以平等的姿態與其共事，打成一片。靈活運用這四種方法，便能廣結人緣，獲得眾生的愛戴擁護，便於引導他們趨向善道、佛道。《雜阿含》卷二六第669經中，佛陀將以四攝法廣攝世間比喻為「車因釭運」——車有了輪軸，便能順利運行，運載眾生直達涅槃彼岸。大乘更強調以四攝法普攝一切眾生。

在《菩薩瓔珞本業經》、《大乘寶雲經》等經中，佛說十波羅蜜，是前述六度加方便、願、力、智四度。方便度，謂修學拔濟各類眾生趨向佛道的技術及利益、攝化眾生所需要知識、藝術等。力度，謂進一步修學智慧、神通力，獲得摧破邪外、說法度人的力量。願度，謂進一步廣發普度眾生、莊嚴國土、上求佛果的宏願。智度，謂進一步增廣智慧，獲得如實遍知一切及成熟眾生的究竟智慧。這四度，實際上都可以攝入第六般若度。

摘自：?佛陀的智慧?，陳兵著

第八章　三學六度——由人而佛的修證之道

未完待續

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