楚鳳｜魂兮歸來

兩周時期南方有楚國，楚人愛鳳崇鳳也不亞於晉人，楚大夫屈原常常嚮往著隨著龍鳳出遊，龍鳳也經常出現在他的詩句里。也許可以這樣說，如果心中沒有鳳，楚人的精神與藝術就不會那樣生機勃發。周成王封熊繹於楚，起初只是「辟在荊山」的一個小國。小小的楚國逐漸擴張發展，尤其是周室東遷之後，至楚莊王時問鼎中原，一鳴驚人成就楚國霸業。在春秋300年間楚滅六十一國，疆域方圓3000里。戰國時楚國擴張達到頂峰，取吳越盡入楚國版圖。春秋五霸和戰國七雄之一的楚國，疆域遼闊，物產豐富，人口眾多，軍力強盛，巫術風行，藝術也堪稱典範。考古發現的大量楚國青銅器、絲織綉品、漆器、玉器和繪畫，大多都體現了楚人的崇鳳傳統。楚國文物中鳳的圖像、繡像和雕像數不勝數，虎座鳳鳥鼓和鳳龍虎綉羅衣等，鳳形鳳紋千姿百態。楚國出土文物中堪稱漆木器珍奇的「虎座鳳鳥鼓」，是楚文物中的精品，在一些楚墓中出土，規格大小不同。全器以雙虎為底座，上立一對鳳鳥，鳳身彩繪羽紋，鳳背立著一對彩繪鹿角。分析認為這鳳與虎的組合立意，是以虎托舉鳳鳥飛升。

湖北江陵楚墓出土虎座鳥架鼓另有一件出土自湖北荊州天星觀2號墓的羽人飛升漆木雕刻，與虎座鳳鳥鼓有相似立意。器體高達65.7厘米，下面是蟾蜍形底座，中間是一隻飛翔的鳳鳥，鳳鳥頭上立一羽人，羽人有鳥尾巴和鳥爪。

湖北荊州出土羽人木雕羽人是楚人神話傳說中的角色，屈原《楚辭·遠遊》中就有「仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉」的句子。蟾蜍在古代神話中為月精，鳳鳥又與日神有關，日月人三者一體的雕刻，應當是楚人宇宙觀的寫照。屈原又有「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日月」的狂放熾熱的詩句，縱情馳騁於天地之間，這尊雕刻藝術品可以看作是屈賦的形象寫照。楚國漆器業發達，漆工善作漆器，善於漆畫，在漆器和漆畫中也常常見到鳳鳥的形象。如出土漆器珍品漆座屏，是楚人雕刻藝術的一件瑰寶。座屏由屏面和屏座構成，採用透雕、圓雕和浮雕結合的技法，刻畫有鳳、鹿、蛇、蛙等五十多隻形態各異的動物，各類動物穿插交織一起。屏面上以雙鳳爭蛇造型為中心，左右雕刻著雙鹿和朱雀銜蛇，屏框旁還有鳳鳥啄蛇圖案。座屏雖小，場面壯觀，鳳鳥勝蛇的主題立意明確，研究者認為表現了楚人崇善抑邪的理性追求。

湖北江陵望山楚墓出土漆座屏楚人的玉器，常以龍鳳為題材。我們從《韓非子》中讀到楚人卞和獻玉的故事，卞和獻的荊山玉被琢成和氏璧，這可是價值連城的寶物，後來完璧歸趙的掌故就是由此引發而來。和氏璧後來成為傳國玉璽，在歷史上又寫出了許多曲折的故事。和氏璧後來是沒有了，不過考古也曾發現一些楚國的玉璧，更讓我們感興趣的是那些與龍鳳同在一器的璧。我們現在是無法得知那和氏璧的模樣了，它是否也與龍鳳之形同器，似乎也是可以想像的。楚墓中出土一些龍鳳拱璧玉佩，也有一些龍鳳組合玉佩和鳳鳥形玉佩。

湖北荊州楚墓出土玉佩一當出現鳳鳥之形，靈動的玉佩好似有魂魄歸體，更加光彩照人。曾侯乙墓出土二十多件楚式風格玉佩，有單龍、雙龍、龍鳳等形狀，其中一件四節龍鳳玉佩小巧精緻，雕七龍四鳳四蛇，紋飾線條細如髮絲，造型生動自然，精細之中很好表達了楚人崇鳳的觀念。

湖北隨州曾侯乙墓出土玉佩楚國絲織與刺繡技術也很發達，五顏六色的絲織品和綉品在考古中有不少發現。織品綉品紋樣華麗，圖案構思巧妙。楚人的絲織綉品，題材更是主要取自龍鳳。考古出土一些保存較好的絲織綉品，最重要的是郢都遺址附近楚墓中發現的一批織物，其他在湖南長沙、河南信陽等地也有出土。其中江陵馬山1號小型貴族墓，就出土各類衣物35件，包括刺繡21件，數百片絲織物碎片，此墓因此號稱為「絲綢寶庫」。錦是最能反映當時絲織技術水平的經線提花織物，織造時按設計圖案用提花技術控制經線沉浮織出花紋。楚墓大量出土彩錦，馬山1號墓出土最多，有一件舞人龍鳳紋錦，花紋由七組不同的動物和舞人構成，以長袖飄拂的歌舞人物和長尾曳地的峨冠鳳鳥為中心，還有兩組姿態不同的爬龍，場面宏大生動，大約使用了七千多根經線織造，真是傑作中的傑作。

湖北荊州馬山出土織錦及紋樣馬山1號墓出土不少保存很好的刺繡品，刺繡題材以動植物為主，又以龍鳳圖案最多。綉品有蟠龍飛鳳紋綉、舞鳳舞龍紋綉、花卉蟠龍紋綉、一鳳二龍相蟠紋綉、一鳳三龍蟠紋綉、鳳鳥紋綉、鳳鳥踐蛇紋綉、舞鳳逐龍紋綉、花卉飛鳳紋綉、鳳麟龍虎四神紋綉、三首鳳鳥紋綉、花冠舞鳳紋綉、銜花鳳鳥紋綉、鳳鳥花卉紋綉等，每樣綉品都少不了鳳這個角色，真可謂無鳳不成綉。三頭鳳與四神圖案，造就了楚綉頂級精品。楚綉鳳鳥頻頻出現，多姿多色，有正面有側面，或飛翔或奔跑，或踐蛇起舞，或與龍相嘻，或與虎相對。馬山出土最大的一件綉品，過去被稱為「對鳳對龍紋淺黃絹繡花衾」，絹面為對鳳對龍紋綉，針法是鎖綉。其實紋樣是由八組左右對稱的鳳麟龍虎四神構成，是楚國所見的一種四神體系。四神彼此勾連纏繞，似戲非戲，如斗非斗。綉線以金黃、深褐色為主，配以棕色、紅棕色、黃綠色和灰色等，與淺黃絹地襯托對比，形色美妙至極。

湖北荊州馬山出土織綉馬山楚墓還出土一件非常奇異的綉品，紋樣被稱作「三頭鳳」。站立的大鳳作仰視狀，左右張開的翅膀化作兩個側視的鳳首，構成怪誕的三頭鳳模樣。有研究者認為三頭鳳應是上古神話中的「離珠」，是傳說中的一種不死鳥，表達古人對靈魂永生的期盼。

湖北荊州馬山出土織綉及三頭鳳紋樣復原圖楚人綉品有鳳，畫品也少不了鳳，考古都有精彩的發現。1949年長沙陳家大山楚墓出土一幅帛畫，畫面描繪著一位細腰高髻、廣袖長裙的貴族女子，似在行進中合掌祈禱，頭頂有大鳳展翅，前方另有向上升騰的一條龍（圖14）。

湖南長沙楚墓出土帛畫這幅婦人龍鳳圖，許多學者認為是龍鳳導引靈魂升天的「魂幡」，出殯時作為前導，入葬時放進棺槨。香港中文大學名譽教授饒宗頤先生考證認為此帛畫即是《山鬼圖》，他說「惟楚人之山鬼，乃為女神，故兼繪窕窈佚女；合以鳳鳥，則或取郊媒之意。」讀到屈原《遠遊》中「祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥迎宓妃」，和《離騷》中「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在」的句子，我更願意相信畫中女子是宓妃，鳳鳥正在迎接她的歸來。傳說中的宓妃即雒妃，她本是伏羲的女兒，因在洛水渡河不幸溺亡，後來成為洛水的女神，這便是洛神。楚立國之前，長江中游地區崇鳳已成傳統，一些史前遺址發現了不少的鳳鳥紋文物，其中以石家河文化的玉鳳最為重要。這表明楚人崇鳳，既有周室的傳統，也有江漢的舊俗，而且更加發揚光大了。有研究者指出，在楚國出土文物上我們看到了數不勝數、形態各異的鳳鳥形象，或具象，或抽象，寄寓著楚人豐富的思想情感。楚鳳兼具德性與神性，在現實世界鳳是楚人心中美的象徵，在幻想世界鳳是先祖的遺影和通天達神的使者，是巫的化身。楚人將鳳視為靈物，溝通著人間與神界。

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