李白

集評補

　　古來文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當今有李白。……多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸。（〔唐〕任華《雜言寄李白》）

　　國朝能為歌詩者不少，獨李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌詠風刺之道。（〔唐〕吳融《禪月集序》）

　　白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十數載。故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調也。（〔唐〕殷璠《河嶽英靈集》卷上）

　　言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白。（〔唐〕皮日休《劉棗強碑文》）

　　子之文章，傑立人上。……大巧自然，人力何施。又如長河，浩浩奔放，萬里一瀉，末勢猶壯。（〔宋〕曾鞏《代人祭李白文》）

　　李白歌詩，度越六代，與漢魏樂府爭衡。（〔宋〕黃庭堅《黃山谷詩話》）

　　建安詩辯而不華，質而不俚，風調高雅，格力遒壯。其言直致而少對偶，指事情而綺麗，得風雅騷人之氣骨，最為近古者也。一變而為晉宋，再變而為齊梁。唐諸詩人，高者學陶、謝，下者學徐、庾。惟老杜、李太白、韓退之早年皆學建安，晚乃各自變成一家耳……李太白亦多建安句法，而罕全篇，多雜以鮑明遠體。（〔宋〕范溫《潛溪詩眼》）

　　余評李白詩，如張樂於洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。吾友黃介讀《李杜優劣論》曰：「論文正不當如此。」余以為知言。（〔宋〕陳師道《後山詩話》）

　　*《李太白全集》謂出自《黃山谷文集》。

　　古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。李白如《遠別離》云：「日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。」《鳴皋歌》云：「雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蜓嘲龍，魚目混珍。嫫母衣錦，西施負薪。」如此等語，與《騷》無異。（〔宋〕曾季《艇齋詩話》）

　　李太白詩，非無法度，乃從容於法度之中，蓋聖於詩者也。《古風》兩卷，多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠，其尊慕之如此。（〔宋〕朱熹《朱子語類》卷一百四十《論文》下）

　　太白以峭訐矯時之狀，不得大用，流斥齊魯。眼明耳聰，恐貽顛踣，故狎弄杯觴，沉溺麴櫱，耳一淫樂，目混黑白。或酒醒神健，視聽銳發，振筆著紙，乃以聰明移於月露風雲，使之涓潔飛動；移於草木禽魚，使之妍茂褰擲；移於閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移於幽岩邃谷，使之遼歷物外，爽人精魂；移於車馬弓矢，悲憤酣歌，使之馳騁決發，如睨幽並，而失意放懷，盡見窮通焉。（〔宋〕魏慶之《詩人玉屑》卷十四引沈光《李白酒樓記》）

　　太白天才絕出，真所謂「清水出芙蓉，天然去雕飾。」今所傳石刻「處世若大夢」一詩，序稱：「大醉中作，賀生為我讀之。」此等詩皆信手縱筆而就，他可知已。前代傳子美「桃花細逐楊花落」手稿有改定字，而二公齊名並價，莫可軒輊。稍有異議者，退之輒有「世間群兒愚，安用故謗傷」之句，然則詩豈必以遲速論哉？（〔明〕李東陽《麓堂詩話》）

　　太白詩宗風騷，薄聲律，開口成文，揮翰霧散，似天仙之詞。而樂府詩連類引義，尤多諷興，為近古所未有。迄今稱詩者推白與少陵為兩大家，曰李杜，莫能軒輊雲。（〔明〕胡震亨《李詩通》）

　　太白想落天外，局自變生，大江無風，濤浪自涌，白雲卷舒，從風變滅。此殆天授，非人力也。（〔清〕沈德潛《說詩語》卷上）

　　李青蓮自是仙靈降生。司馬子微一見，即謂其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」。賀知章一見，亦即呼為「謫仙人」。放還山後，陳留採訪使李彥允為請於北海高天師授道籙。其神采必有回異乎常人者。詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑於雕章琢句，亦不勞勞於鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。若論其沉刻則不如杜，雄鷙亦不如韓。然以杜、韓與之比較，一則用力而不免痕迹，一則不用力而觸手生春，此仙與人之別也。（〔清〕趙翼《甌北詩話》卷一）

　　太白詩以《庄》、《騷》為大源，而於嗣宗之淵放，景純之俊上，明遠之驅邁，玄暉之奇秀，亦各有所取，無遺美焉。（〔清〕劉熙載《詩概》）

　　太白詩舉止極其高貴，不下商山采芝人語。（同上）

　　海上三山，方以為近，忽又是遠。太白詩言在口頭，想出天外，殆亦如是。（同上）

　　李詩鑿空而道，歸趣難窮，由《風》多於《雅》，興多於賦也。（同上）

　　太白時作仙語，意亦超曠，亦時造快語。東坡品境似之。（〔清〕方東樹《昭昧詹言》卷十一）

　　讀太白者，先詳其訓詁，次曉其典故，次尋其命意脈絡及歸宿處，而其妙全在文法高妙。太白當希其發想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測；如列子御風而行，如龍跳天門，虎卧鳳閣，威風九苞，祥麟獨角，日五彩，月重華，瑤台闕，有非尋常地上凡民所能夢想及者。至其詞貌，則萬不容襲，蹈襲則凡兒矣。大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發想無端，如天上白雲，卷舒滅現，無有定形。（同上，卷十二）

　　

關山月

匯評補

　　「明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關」：　天山亦若雲海，皆虛境。若以某處山名實之，謂與玉門關不遠，即曲為解，亦相去萬里矣。「由來征戰地，不見有人還」：　 極慘極曠。「高樓當此夜，嘆息未應閑」：　 似近體，入古不礙，真仙才也。（〔宋〕嚴羽評《李太白詩集》卷三）

　　「由來征戰地，不見有人還」：　 偶然玉門關一語，以白登青海，跋涉甚長。（〔宋〕劉辰翁語《唐詩品彙》卷四引）

　　無承接照應，自耐人思想，真樂府之神。（〔清〕丁谷雲《李杜詩緯》《李集》卷一）

　　此憫征戍者之苦情，而嘆其不得歸也。言月出於天山，而蒼蒼茫茫於雲海之間；長風幾萬里，而吹月以度玉門之關。蓋天山與玉門關不甚遠，而曰幾萬里者，以月如出於天山耳，非以天山為度也。試以戰地言之，漢下白登，而與冒頓為難，得窺青海，而有吐蕃之變，從來征戰之地，士皆喪於沙塵，而不見有人還也。今我戍卒望邊邑之杳杳，致勞心之忉忉，而顏因歸思以憔悴矣。因念室家在高樓之中，而當此良夜迢迢征夫未還，念心唯應嘆息未應閑也。彼此相思，兩情脈脈，何日得平胡虜而罷遠征乎。（〔清〕佚名《李詩直解》卷一）

　　徐孝穆《關山月》二首，其一曰：「關山三五月，客子憶秦川。思婦高樓上，當窗應未眠。星旗映疏勒，雲陣上祁連。戰氣今如此，從軍復幾年。」李太白五言佳境俱從此出。不止似陰鏗也。（〔清〕宋長白《柳亭詩話》卷十三）

　　朗如行玉山，可作白自道語。格高氣渾，雙關作收，彌有逸致。（〔清〕愛新覺羅弘曆《唐宋詩醇》卷三）

　　伯言云：　 是何等襟情，是何等氣象。（〔清〕陳廣溥《霞綺集·詩評》）

賞析

　　《關山月》為樂府詩題，屬橫吹曲辭。《樂府古題要解》說：「《關山月》，傷離別也。」從《樂府詩集》中可以看出，古人多以此題寫征戍離別之情。此詩即寫這一傳統主題。全詩十二句，可分三層。首四句寫邊色，為第一層，以雄渾之筆寫出邊關的遼闊蒼涼。「明月出天山」兩句是說一輪明月從祁連山的峰巒之間升起，高掛在窮塞大漠的夜空，隱現在茫茫的雲海里，使月光籠罩下的天山和雲海，倍增凄愴。下面的「長風幾萬里」兩句則是以誇張的手法表現了邊關的空曠、荒涼。是說長風吹徹萬里朔漠，一直吹過那「春風不度」的玉門關。四句中以天山、玉關點明邊塞，以清冷的月光、蒼茫的雲海、雄勁的朔風描寫邊塞風光，氣象雄渾，情調蒼涼。這是李白運用自己豐富想像力，對於《關山月》這一樂府古題的發揮。詩的第二層由寫邊塞景象轉到寫征戰。漢朝建立不久，漢高祖劉邦親自率兵抵禦匈奴的南侵，在白登山被匈奴冒頓單于圍困達七日之久。「漢下白登道」即是指這段歷史，是說當初漢朝曾出兵白登山。青海一帶是唐朝與吐蕃作戰的戰場。「胡窺青海灣」的胡是包括了吐蕃在內的。這句是說現在的吐蕃兵要伺機向青海灣進犯了。以上兩句以古今戰場寫起，點明自古以來那裡的戰火從未停熄。接著「由來征戰地，不見有人還」兩句，是由戍邊將士之口發出的感嘆。反對統治階級的窮兵黷武，悲嘆「年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家」（李頎《古從軍行》），「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人」（陳陶《隴西行》）。這是當時一個習見的主題，李白這裡是寓憤慨於哀怨中。詩的最後一層，又由遼闊悲涼的古戰場轉到寫邊愁——戍客思歸之苦。既然古來這征戰之地生還者甚少，故遠戍邊塞的將士們望著蕭條蒼茫的邊庭絕域，不能不「思歸多苦顏」。這裡以「多苦顏」即「將軍白髮征夫淚」的外貌來刻畫他們日夜望歸的痛苦心情。結尾兩句又由戍客的思歸想像到思婦懷念徵人的嘆息，是說這照著邊關的明月會將戍客的思念帶給家鄉的親人；戍邊將士這樣的日日苦顏思歸，高樓中思婦們的嘆息又怎能停止呢！將戍客的苦顏與思婦的嘆息互相對照，更托出遠戍邊關將士思歸之苦。

　　此詩如同一幅由關山明月、沙場哀怨、戍客思歸三部分組成的邊塞圖長卷。前一部分寫邊色用月光敷上了一層凄涼的情調。中間以深沉的筆調寫出「由來征戰地，不見有人還」的哀怨。最後以戍客的「思歸多苦顏」和思婦的「嘆息未應閑」相映作結。全詩以怨情貫穿，色調統一，渾然一體。自宋代以來，人們往往截取關山明月四句將它作為一首獨立的五言絕句來欣賞。呂祖謙極為讚賞其氣象的雄渾，稱其「氣蓋一世」（《苕溪漁隱叢話前集》卷五引）。又因這種雄渾氣象是以清逸之筆出之，風格自然明快，故明人胡應麟將此四句與柳宗元「千山鳥飛絕」一詩相比之後，讚歎地說：「『明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關』，渾雄之中，多少閑雅！」這種割裂全詩的作法固然不足取，但是我們卻可以由此見到前人對於這首《關山月》的評價。

　　（劉崇德文，見《李白詩歌賞析集》，巴蜀書社1988）

廬山謠寄盧侍御虛舟

本事

　　廬山在城北十五里。周武王時，有匡俗兄弟七人，皆有道術，結廬於此山中，仙去廬在，故曰廬山。太史公亦嘗登廬山。白樂天《草堂記》：「匡廬奇秀甲天下。」○李白《廬山謠》：「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風九疊雲錦帳，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑，香爐瀑布遙相望，回崖疊嶂凌蒼蒼。翠影紅霞隱朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。好為《廬山謠》，興因廬山發。閑石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝王京。先期汗漫九垓上，願接廬敖游太清。」（〔宋〕祝穆《方輿勝覽》卷十七南康軍·山川）

　　廬山在德化縣。詳見南康。廬山有十大禪剎，而山南居其六，鍾梵相聞於青嵐白雲中。白樂天《草堂記》云：「匡廬奇秀甲天下。」山上有漢陽峰、蓮花峰、獅子峰，在五老峰之東。又有三石樑，長數尺，廣不盈尺，杳然無底。《廬山記》云：「錦繡谷奇花異卉，三四月間紅紫匝地，宛如錦繡。」李太白詩云：「廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢雲松。」（同上卷二十二江州·山川）

　　廬山在府西北二十里，古名南障。世傳周武王時，匡俗兄弟七人結廬隱居於此，故名。其山疊嶂九層，崇岩萬仞，周五百餘里，實南方巨鎮也。道書為第八洞天。山有凌霄、獅子諸峰，雲覆之，其狀尤顯。唐李白《廬山謠》：　廬山秀出南斗傍，屏風九疊雲錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長。銀河倒掛三石樑，香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞隱朝日，鳥飛不到吳天長。（〔明〕李賢等《大明一統志》卷五十二南康府）

　　廬山在府城南二十五里，古南嶂山也。周武王時，有匡俗兄弟七人，皆有道術，結廬於此，故名。山之南為南康，山之陰為九江，其東南有五老峰。唐李白詩：「廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢雲松。」（同上卷五十二九江府）

　　【廬山】何年李謫仙，讀書石林下。雲巢雙青松，秋色正瀟洒。時登五老峰，獨酌壺中春。舉杯問淵明，誰是羲皇人？鸞鳳望赤霄，蛟龍卧空谷。蒼崖漱飛泉，唾成珠玉。顛倒雲錦袍，酣歌漫揮毫。文光一萬丈，更比廬山高。一落五湖上，秋風怨華髮。千古不歸來，長庚夜如月。（〔明〕藍智《藍澗詩集》卷四）

匯評補

　　辭有純駁，強弱不一，為可疑也，故闕之。（〔明〕朱諫《李詩辨疑》卷上）

　　賦也。按此詩詞語清麗，出於天成，怨而不怒，得風人之體，猶有憂國戀君之意。後以祿山反，轉側匡廬間，遂遭永王之禍，非遇子儀，已為伏之鬼矣。白之志亦可哀也夫！（〔明〕朱諫《李詩選注》卷十二）

　　《唐書·文藝傳》：　 白嘗侍帝，醉使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自採石至金陵。此因登台覽古而起逐臣之思也。言鳳台本鳳凰所游，金陵乃吳晉之故國，非古之佳麗地耶。今空台之下，長江自流，文物衣冠，總成黃土，而三山之逼天，二水之環洲，徒令人悵望而已。然我非止弔古而興懷，特以浮雲蔽日，不見長安為可悲耳。以比讒邪蔽君而賢路塞，是以使逐臣懷望而生愁也。方感《黍離》而忽思魏闕，蓋亦有深意雲。（〔明〕唐汝詢《唐詩解》卷四十）

　　此詠廬山之勝而相約遊仙也。言我本狂士，好游名山，今廬阜峭峻，多奇峰巒，非一憑凌星河，掩映雲日登之，則天地之大，江流之分，靡不在目；非登高之壯觀乎。故我好為此謠，而興不淺，然昔人所游已成陳跡矣，其惟長生以度世耳。今我真丹已就，親見玉京之仙，先與汗漫有期，而約盧敖以俱往，彼侍御果能從我乎。稱盧敖者，因其姓也。（〔明〕唐汝詢《唐詩解》卷十三）

　　崔顥題黃鶴樓，太白過之不更作，時人有「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」之譏。及登鳳凰台作詩，可謂十倍曹丕矣。蓋顥結句云：「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」而太白結句云：「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」愛君憂國之意，遠過鄉關之念，善佔地步矣。然太白別有「搥碎黃鶴樓」之句，其於顥未嘗不耿耿也。（〔明〕瞿佑《歸田詩話》卷上）

賞析

　　李白流放夜郎途中遇赦後，於上元元年(760)從江夏(今湖北武昌)往潯陽(今江西九江)游廬山時作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽(今北京大興縣)人，肅宗時任殿中侍御史，相傳「操持有清廉之譽」(見清王琦注引李華《三賢論》)，曾與李白同游廬山。

　　「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」起句即用典，開宗明義表達胸襟：　我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，遊說楚王。接輿在他車旁唱道：「鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！」(《論語·微子》)嘲笑孔子迷於做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。「鳳歌」一典，用語精警，內容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：　「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：　拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，於晨曦中離開黃鶴樓。為什麼到廬山來呢?是因為「好入名山游。」後兩句詩，既可說是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。

　　 以上是第一段，可謂序曲。然後轉入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風光。先寫山景鳥瞰：「廬山秀出南斗旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。」古人認為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風九疊，指廬山五老峰東北的九疊雲屏。三句意謂：　廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏象錦繡雲霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細描：「金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。」金闕、三石樑、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：　金闕岩前矗立著兩座高峰，三石樑瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那裡峻崖環繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：「翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。」旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂迴別緻，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。

　　 然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。」九道，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶湧，堆疊如山。這幾句意謂：　登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃雲飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發了大詩人的無限詩情：「好為廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。」石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸岩，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有「攀崖照石鏡」詩句(《謝康樂集·入彭蠡湖口》)。李白經過永王璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：　愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產生尋仙訪道思想，希望超脫現實，以求解決內心的矛盾。

　　 「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。」還丹，道家所謂服後能「白日升天」的仙丹。琴心三疊，指道家修鍊的功夫很深，達到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想像著自己有一天能早服仙丹，修鍊升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：「遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。」玉京，道教謂元始天尊居處。詩人彷彿遠遠望見神仙在彩雲里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人多麼嚮往這樣自由自在的世界：「先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」《淮南子·道應訓》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：「吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。」「遂入雲中。」汗漫，意謂不可知，這裡比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：　我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，並願接待盧敖共遊仙境。詩人浮想聯翩，彷彿隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，餘韻悠然。

　　 此詩思想內容比較複雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山嶽的氣概。想像豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨後，調子陡然降低，變為入聲月沒韻，表達歸隱求仙的閒情逸緻，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最後一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，餘音裊裊，令人神往。前人對這首詩的藝術性評價頗高：「太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣並高可也。」(見《唐詩品彙》七言古詩敘目第三卷《正宗》）（何國治）

登金陵鳳凰台

本事

　　鳳凰台在保寧寺後。寶祐元年倪總領重建。【考證】宋元嘉十六年，秣陵王見三異鳥數集於山，狀如孔雀，文彩五色，音聲諧和。眾鳥附翼而群集，時謂之鳳。乃置鳳凰里，起台于山，因以為名。又案《宮苑記》：　鳳凰樓在鳳台山上，元嘉中築，有鳳凰集以為名。李白、宋齊丘皆有詩。李白詩：「置酒延落景，金陵鳳凰台。長波寫萬古，心與雲俱開。昔時有鳳凰，鳳凰為誰來？鳳凰去已久，正當今日回。明君越羲軒，天老坐三台。豪士無所用，彈琴醉金罍。東風吹山花，安可不盡杯。六帝沒幽草，深宮冥綠苔。置酒勿復道，歌鐘但相催。」又詩：「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。吳時花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」（〔宋〕馬光祖《景定建康志》卷二十二）

　　鳳台山宋元嘉中，鳳凰集於是山，乃築台于山椒，以旌嘉瑞。在府城西南二里，今保寧寺是也。唐李白詩曰：「置酒延落景，金陵鳳凰台。長波瀉萬古，心與雲俱開。昔時有鳳凰，鳳凰為誰來？鳳凰去已久，正當今日回。明君越羲軒，天老坐三台。豪士無所用，彈琴醉金罍。東風吹山花，安可不盡杯？六帝沒幽草，深宮冥綠苔。置酒勿復道，歌鐘但相催。」又詩曰：「鳳凰台上……。」宋齊丘有詩云：「嵯峨壓洪泉，岞容撐碧落。宜哉秦始皇，不驅亦不鑿。上有布政台，八顧皆城郭。山蹙龍虎健，水黑螭蜃作。白虹欲吞人，赤驥相爍。畫棟泥金碧，石路盤埆。倒掛哭月猿，危立思天鶴。鑿池養蛟龍，栽桐棲。梁間燕教雛，石罅蛇懸殼。養花如養賢，去草如去惡。日晚嚴城鼓，風來蕭寺鐸。掃地驅塵埃，剪蒿除鳥雀。金桃帶葉摘，綠李和衣嚼。貞竹無盛衰，媚柳先搖落。塵飛景陽井，草合臨春閣。芙蓉如佳人，回首似調謔。當軒有直道，無人肯腳。夜半鼠勃，天陰鬼敲。松孤不易立，石丑難安著。自憐啄木鳥，去蠹終不錯。晚風吹梧桐，樹頭鳴。峨峨江令石，青苔何淡薄。不話興亡事，舉首思眇邈。吁哉未到此，劣同尺蠖。籠鶴羨鳧毛，猛虎愛蝸角。一日賢太守，與我觀橐龠。往往獨自語，天帝相唯諾。風雲偶不來，寰宇銷一略。我欲烹長鯨，四海為鼎鑊。我欲取大鵬，天地為音勺，絲縷也。安得生羽翰，雉飛上寥廓。」其詩刻今在保寧寺。（〔宋〕張敦頤《宋朝事迹編類》卷下）

　　鳳凰台故基在保寧寺後。元嘉十六年，秣陵王見三異鳥集於山，眾鳥翼而附集，時人謂之鳳凰，乃起台於上。又按《宮苑記》，有鳳凰樓。唐李白、宋齊邱有詩。（同上）

　　鳳凰山，在江寧府西南聚寶門內。宋元嘉中王見異鳥集於山，時謂鳳凰，遂起台焉。陸遊《入蜀記》云：　 保寧寺有鳳凰台、攬輝亭，台有李太白詩。（〔清〕黃之雋《江南通志》卷十一）

　　鳳凰台在江寧縣南。《宋書·符瑞志》：　 元嘉十四年，大鳥集秣陵永昌里，改名鳳凰里。唐李白有《鳳凰台》詩。本朝乾隆二十二年高宗純皇帝南巡，御制《金陵鳳凰台用李白韻並效其體詩》。（〔清〕穆彰阿等《大清一統志》上卷七十三江寧府一）

　　和作

　　【追和李白登金陵鳳凰台二首】采鳳何年此地游，高台千古自風流。寒煙淡淡籠城郭，寶器時時出冢丘。舴艋競歸芳草渡，鷺鷥群舞碧蘆洲。重華不返簫韶斷，落日秦淮添客愁。

　　高台不見鳳凰游，望望青天入海流。舞罷翠娥同去國，戰殘白骨尚盈丘。風搖落日催行棹，潮卷新沙換故洲。結綺臨春無覓處，年年芳草向人愁。（〔宋〕郭祥正《青山集》卷二十四）

　　金陵鳳凰台，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠惟謫仙為絕唱。其詩曰：「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。吳時花草埋幽徑，晉國衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」予遊覽，壁間刻宋齊丘詩與梁棟間懸今人詩，而乃無此篇。予作絕句曰：「騎鯨仙伯已凌波，奈爾三山二水何。地老天荒成脈脈，鳳凰台上獨來過。」（〔宋〕張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一）

　　郭功甫嘗與王荊公登金陵鳳凰台，追次李太白韻，援筆立成，一座盡傾。白句人能誦之，郭詩罕有記者，今俱紀之。太白云：「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。吳時花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」功甫云：　 高台不見鳳凰游，浩浩長江入海流。舞罷青娥同去國，戰殘白骨尚盈丘。風搖落日催行棹，潮擁新沙換故洲。結綺臨春無覓處，年年荒草向人愁。（〔宋〕趙與《娛書堂詩話》卷上）

　　鳳凰台草沒高台鳳不游，大江日夜自東流。齊梁地廢鴉千樹，王謝家空蟻一丘。騎馬僧爭淮口渡，捕魚人據石頭洲。玉簫聲斷悲風起，不見長安李白愁。（〔宋〕汪元量《湖山類稿》卷四）

　　【秋日鳳凰台即事】鳳凰台著名，以李翰林一詩也。餘思翰林題詩時，台必不爾。白鷺洲問之故老，指點固無定所。而三山則於此台望已不見，乃遠落於前江之尾。若當時果爾，則詩辭不應如此模寫也。謾刊正之，以俟好古者：「三山遠落窮江尾，一水橫過接石頭。蘭棹幾雙船細細，蘆場無數屋浮浮。斷雲歸去商量雨，黃葉飛來問訊秋。總為登臨能作興，若為陳跡替人愁。」（〔宋〕林希逸《竹溪齋十一稿》卷七）

　　【鳳凰台】萬里長江東入海，千年高台今尚在。當時誰道鳳凰來，覽德何人足相待。鳳聲悠悠梧葉空，謫仙文采流長虹。跨鯨一去不復返，後人慾語羞雷同。海上三山渺何許，群仙騎鳳隔風雨。登臨空詠謫仙詩，白鷺斜飛過秋浦。（《元詩選》初集己集岑安卿《栲栳山人集》）

　　【鳳凰台】生長當盛世，無家足遨遊。行登鳳凰台，縱目萬景收。山川尚形勝，故跡殊可求。環滁起西南，三峰翠相繆。落日淡天闕，紅塵障層樓。盈盈佳麗地，每每風雨愁。我老無所為，懷古心悠悠。俯仰四十帝，磅礴三百秋。於今竟何如，草樹迷荒丘。惟有大江水，不改今古流。徘徊髮長謠，感慨追前修。謫仙既已矣，少陵安可留？粲粲石上詩，凜凜霜氣浮。書生往來頻，底用多唱酬。且沽數斗酒，醉倒歸來休。（〔元〕王冕《竹齋詩集》卷一）

　　【題李太白鳳凰台採石遺迹】鳳凰台上醉題詩，採石江邊釣月磯。鳳去台空人已遠，繞闌仍舊白雲飛。（〔元〕葉《樵雲獨唱詩集》卷五）

　　【鳳凰台】江繞空台山四圍，大書深刻謫仙詩。海隅均被文明化，只恐鳳來人不知。（〔元〕胡助《純白齋類稿》卷十七）

　　【鳳凰台】太白題詩鳳游處，古台蕭索換流年。風流偶出齊梁後，文藻猶含晉宋前。淮水夜明滄海月，石城春暗秣陵煙。古來宮殿俱無跡，風流憑高獨黯然。（〔元〕傅若金《傅與礪詩文集》卷五）

　　【鳳凰台】鳳凰一舉周八極，金陵猶有鳳凰台。萬年龍虎自蟠踞，此日鳳凰須復來。隴西太白已無跡，江左夷吾真有才。登高送客多古意，長歌慷慨共持杯。（〔明〕貝瓊《清江貝先生詩集》卷六）

　　【鳳凰台】蕭蕭蔓草鎖空台，鳳鳥千年去不來。李白題詩舊遊處，斷雲斜日謾徘徊。（〔明〕錢子義《三華集》卷八）

　　【鳳台三益圖】元集賢院待制馮海粟公，自號瀛洲客。嘗被斥，游金陵鳳凰台，作詩吊李謫仙，好事者為作《鳳凰台游圖》。近有詩示求題，賦此塞之。

　　謫仙昔作供奉臣，詩語不合妃子嗔。鑾坡無地容侍直，錦袍來醉金陵春。金陵台高鳳凰去，西望長安竟何處。江聲空打石城潮，山色猶橫歷陽樹。騎鯨一去五百秋，花草滿徑埋春愁。瀛洲老客綠玉杖，笑領賓客還來游。才氣風流頗同調，曾入金門待明詔。當年流落不自悲，卻問前人慾相吊。可憐二子遭清時，放逐江海空題詩。賴有高名足難朽，何用粉墨他年垂。夕陽欄檻登臨後，誰復來游酹杯酒。屐痕寂寞隱蒼苔，棲烏啼滿台前柳。（〔明〕高啟《高太史大全集》卷十）

　　【讀李白鳳凰台吟】黃鶴樓頭崔顥詩，鳳凰台上再揚眉。名姬細馬金陵道，明月清風玉樹枝。氣轉江河涵渾沌，文承漢魏起陵遲。我欲吊君何處所，謝安兩眺草橫碑。（〔明〕宗正《小野先生全集》）

　　【襲美登鳳凰台有賦八韻】仲也登鳳台，想像鳳凰見。飄飄李仙人，英詞尚光絢。名園萬樹花，盡日春風扇。微雨籠江來，新淥滿畿甸。笑瀉橐中金，白門酒漿賤。據石發酣歌，韓陵此一片。歸來笑向兄，佳士堪吾戀。落落懷賢心，千秋一扳援。（〔明〕李《李子田詩集》上卷）

　　【鳳凰台懷李白】吾愛李太白，置酒鳳凰台。空青蓋綺席，浩素搖金罍。三山與二水，竦峙而瀠洄。抽毫寫心胸，盪逸不可裁。李白難再得，鳳凰還復來。（〔明〕杜《變雅堂遺集·詩集》卷一）

　　【鳳凰台】我聞鳳凰不世出，通體文章絢五色。眾鳥從之千仞翔，非梧不棲竹不食。白也才名動天地，出入承明不得意。往往一飲累百觴，長安市上時酣睡。龜年奉詔促新詩，立草三章寓諷刺。開元天子昵玉環，漁陽鼙鼓宮中沸。始知李杜兩詩人，一時忠愛固無二。孤鳳原非鷙鳥儔，放歸田裡恣傲遊。升州山水甲天下，登高賦詩常勾留。我來建業訪逸跡，鳳去台存景蕭索。而今世路少風波，荊榛盡鏟綱罟絕。鳳兮鳳兮盍來歸，與爾徘徊醉江月。（〔清〕趙士麟《讀書堂綵衣全集》詩卷三十二）

　　《題鳳凰台》：　 斜陽黃葉襯荒台，曾有仙人騁賦才。懷古客騎疲蹇到，須知不為鳳凰來。

　　三山二水眼中看，天寶年間景未闌。留得一詩千古重，鳳凰容易謫仙難。

　　斷煙衰草暮離離，想見狂吟痛飲時。著句須令台不朽，人非太白莫題詩。（〔清〕李瑞《後圃編年稿》卷二）

　　【鳳凰台】游入鳳游寺，荒荒見土丘。雲此土丘上，鳳凰曾來游。廣只可容席，高還不及樓。聞昔阮步兵，其下埋骷髏。又聞李太白，登之發狂謳。古鳳與古人，今日兩悠悠。（〔清〕龍震《玉紅草堂詩文》卷六）

　　【鳳台】元嘉招得鳳皇來，此地青蓮醉幾回。近我生平讀書處，瓦官遺寺古城隈。予庚子年讀書瓦官寺。（〔清〕孫星衍《孫淵明詩文集·冶城養集》卷上）

匯評補

　　篇中雲、鳥、大江三句開豁，余俱尋常仙語，更屬厭。（〔宋〕嚴羽批《李太白詩集》卷十一）

　　【登金陵鳳凰台】《鶴樓》祖《龍池》而脫卸，《鳳台》復倚黃鶴而翩毿。《龍池》渾然不鑿，《鶴樓》寬然有餘。《鳳台》構造亦新豐凌雲妙手，但胸中尚有古人，欲學之，欲似之，終落圈。蓋翻異者易美，宗同者難超。太白尚爾，況余才乎！（〔宋〕嚴羽評《李太白詩集》卷十六）

　　【黃鶴樓詩】唐崔顥題黃鶴樓詩云：「昔人已乘白雲去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草凄凄鸚鵡洲。日暮家山何處在，煙波江上使人愁。」太白負大名，尚曰：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」欲擬之，較勝負，乃作《登鳳凰台》詩。（〔宋〕李畋《該聞錄》）

　　太白此詩，與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩以鳳凰台為名，而詠鳳凰台不過起語兩句已盡之矣。六句乃登台而觀望之景也。三、四懷古人之不見也；五、六、七、八詠今日之景，而慨帝都之不可見也。登台而望，所感深矣。金陵建都自吳始。三山、二水、白鷺洲，皆金陵山水名。金陵可以北望中原唐都長安，故太白以浮雲遮蔽不見長安為愁焉。（〔元〕方回《瀛奎律髓》卷一）

　　【登金陵鳳凰台】登臨詩。首尾好，結更悲。七言律之可法者。（〔元〕范槨評《李翰林詩》卷四）

　　「……」此崔顥詠黃鶴樓之詩也。舊有云：　 李太白讀此不敢再題，故有「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」之說。遂過鳳凰台而成詩云：「……」人謂格律氣勢未易甲乙，誠哉斯言！予又以李題鸚鵡洲之詩，其格律摹擬，殆尤過之，惜第二聯氣少弱耳。詩云：「鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳草之樹何青青。煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明。」予又嘗論諸詩，古人不以為工，如鸚鵡洲對漢陽樹、白鷺洲對青天外，超然不為律縛，此氣昌而有餘意也。（〔明〕郎瑛《七修類稿》卷三十一）

　　李太白過武昌，見崔顥《黃鶴樓》詩，嘆服之，遂不復作，去而賦《金陵鳳凰台》也；其事本如此。其後禪僧用此事，作一偈曰：「一拳搥碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」傍一游僧亦舉前二句而綴之曰：「有意氣時消意氣，不風流處也風流。」又一僧云：「酒逢知己，藝壓當行。」原是藉此事設辭，非太白詩也。流傳之久，信以為真。宋初有人偽作太白《醉後答丁十八》詩云「黃鶴高樓已搥碎」一首，樂史編太白遺詩，遂收入之。近日解學士縉作吊太白詩云：「也曾搥碎黃鶴樓，也曾踢翻鸚鵡洲。」殆類優伶副凈滑稽之語。噫，太白一何不幸耶！（〔明〕楊慎《升庵詩話》卷十一）

　　崔顥《黃鶴樓》，李白《鳳凰》，但略點題，未嘗題黃鶴、鳳凰也。（〔明〕胡應麟《詩藪》內編卷五）

　　宋王見異鳥集於山，時謂鳳凰，遂起台其上。李白登黃鶴樓，嘆服崔顥詩，至金陵賦《鳳凰台》擬之，起句：「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。」田子藝曰：　人但知太白《鳳凰台》出於《黃鶴樓》，不知《黃鶴樓》出於《龍池篇》也；若《鸚鵡》，又《鳳凰台》余意耳。今按崔顥《黃鶴樓》起句：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。」沈佺期《龍池篇》起句：「龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違。」李白《鸚鵡洲》起句：「鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。」是知崔、李二家淵源或有所自。要之，太白七言律實無全盛者，不必以此見太白也。鸚鵡洲，禰衡被殺所葬處也。以衡嘗賦《鸚鵡》，故名。紳讀正平《鸚鵡賦》，如云：「豈言語以階亂，將不密以致危。」是有志於防患者而竟不免，抑太白所謂「才高竟何施，寡識冒天刑」者耶。太白又云：「黃祖斗筲人，殺之被惡名。」要之，非祖殺衡，操殺衡也。禰，音你；讀迷，誤。（〔明〕張存紳《雅俗稽言》卷六）

　　今人但知李太白《鳳凰台》出於《黃鶴樓》，而不知崔顥又出於《龍池篇》也。若夫《鸚鵡洲》，則又《鳳凰台》之餘意耳。沈佺期《龍池篇》云：「龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違。池開天漢分黃道，龍向天門入紫微。邸第樓台多氣色，君王鳧雁有光輝。為報寰中百川水，來朝此地莫東歸。」崔司勛云：「昔人已乘白雲去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」太白《登金陵鳳凰台》云：「（略）」《鸚鵡洲》云：「鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風起，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明。」沈詩凡五龍字，二池字，四天字。崔詩凡二白雲，二黃鶴，二去字，二空字，二人字，二悠悠、歷歷、萋萋字：　 嚴滄浪以此篇為七言律第一。李詩三鳳字，二凰字，二台字；六鸚鵡字，二江字，三洲字。四篇機杼一軸，天錦粲然，各用疊字成章，尤為奇也。特拈出之，以表當場敵手。（〔明〕田藝蘅《留青日札》卷五）

　　太白不以七律見長，如此種俱非佳處。

　　原是登鳳凰台，不是詠鳳凰台，首二句只算引起。虛谷此評，以鳳凰台為正文，謬矣。氣魄遠遜崔詩，雲「未易甲乙」，誤也。（〔清〕紀昀《瀛奎律髓刊誤》卷一）

　　緣起。「廬山」以下正賦。「早服」數句應起處，而提筆另起，是以不平。章法一線乃為通，非亂雜無章不通之比。（〔清〕方東樹《昭昧詹言》卷八）

　　「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。」前解人傳此是擬《黃鶴樓》詩，設使果然，便是出手早低一格。蓋崔第一句是去，第二句是空，去如阿佛國，空如妙喜無措也。今先生豈欲避其形蹤，乃將「去」、「空」縮入一句。既是兩句縮入一句，勢必句上別添閑句，因而起雲「鳳凰台上鳳凰游」，此於詩家賦比興三者，竟屬何體哉。唐人一解四句，四七二十八字，分明便是二十八座星宿，座座自有緣故，中間斷無無緣故之一座者也。今我於此詩一解三句之上，求其所以必寫鳳游之緣故而不得也。然則先生當日，定宜割愛，竟讓崔家獨步，胡為亦如後世細瑣文人，必欲沾沾不舍，而甘出於此哉。「江自流」，亦只換雲悠悠一筆也。妙則妙於「吳宮」、「晉代」二句，立地一哭一笑。何謂立地一哭一笑？言我欲尋覓吳宮，乃惟有花草埋徑，此豈不欲失聲一哭？然吾聞伐吳，晉也，因而尋覓晉代，則亦既衣冠成丘，此豈不欲破涕一笑？此二句，只是承上鳳去台空，極寫人世滄桑。然而先生妙眼妙手，於寫吳後偏又寫晉，此是其胸中實實看破得失成敗，是非贊罵，一總只如電拂。我惡乎知甲子興之必賢於甲子亡，我惡乎知收瓜豆人之必便宜於種瓜豆人哉。此便是《仁王經》中最尊勝偈。固非止如杜樊川、許丹陽之僅僅一聲嘆息而已。

　　「三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」後解前解寫鳳凰台，此解寫台上人也。「三山半落」、「二水中分」之為言，竭盡目力，勞勞遠望，然而終亦只見金陵，不見長安也。看先生前後二解文，直各自頓挫，並不牽合顧盼，此為大家風軌。（〔清〕金聖嘆《貫華堂選批唐才子詩》卷二）

　　按：「前解」、「後解」為金聖嘆首創唐人律詩分解法。解各四句。

　　崔顥題詩黃鶴樓，李白見之，去不復作，至金陵登鳳凰台乃題此詩。傳者以為擬崔而作，理或有之。崔詩直舉胸情，氣體高渾。白詩寓目山河，別有懷抱，其言皆從心而發，即景而成，意象偶同，勝境各擅。論者不舉其高情遠意，而沾沾吹索於字句之間，固已蔽矣，至謂白實擬之以較勝負，並謬為「搥碎鶴樓」等詩，鄙陋之談，不值一噱也。（〔清〕愛新覺羅弘曆《唐宋詩醇》卷七）

賞析

　　李白很少寫律詩，而《登金陵鳳凰台》卻是唐代的律詩中膾炙人口的傑作。此詩是作者流放夜郎遇赦返回後所作，一說是作者天寶年間，被排擠離開長安，南遊金陵時所作。

　　 開頭兩句寫鳳凰台的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不嫌重複，音節流轉明快，極其優美。「鳳凰台」在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集於此山，乃築台，山和台也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象徵著王朝的興盛；如今鳳去台空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恆的存在！

　　 三四句就「鳳去台空」這一層意思進一步發揮。三國時的吳和後來的東晉都建都於金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳墓。那一時的烜赫，在歷史上留下了什麼有價值的東西呢！

　　 詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑弔之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：「三山半落青天外，一水中分白鷺洲。」「三山」在金陵西南長江邊上，三峰並列，南北相連。陸遊《入蜀記》云：「三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十餘里。」陸遊所說的「杳杳有無中」正好注釋「半落青天外」。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫得恰到好處。「白鷺洲」，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說「一水中分白鷺洲」。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。

　　 李白畢竟是關心現實的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」這兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象徵。陸賈《新語·慎微篇》曰：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」李白這兩句詩暗示皇帝被姦邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的。「不見長安」暗點詩題的「登」字，觸境生愁，意寓言外，饒有餘味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰台》詩。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀事》都有類似的記載，或許可信。此詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：「格律氣勢，未易甲乙。」在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟洒清麗。作為登臨弔古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。 (北京大學袁行霈)

　　李白研究綜述

　　李白是與杜甫齊名的我國歷史上最偉大的詩人。但歷史上對李白的研究遠遠落後於杜甫，這使當代的學者有了更大的馳騁空間。毛澤東主席酷愛李白詩，客觀上也對「文革」前的李白研究起了一定的推動作用。據統計，近半個世紀以來，發表了李白研究的論文千餘篇，專著近四十部，各種李白詩的選注有二三十種，成立了全國李白研究會，並先後出刊了《李白學刊》、《中國李白研究》(已出七期)。李白研究是建國以來中國古代文學研究成就最突出的領域之一。具體說來，它又集中於以下三個方面：　

　　一是考證方面。其成就又表現於以下五個熱點問題：　 一是李白的出生地問題，這一問題主要是繼承了古人的「蜀中說」和「西域說」之爭而發展為「蜀中說」、「條支說」及「碎葉說」，而「碎葉說」又分「中亞碎葉」和「焉耆碎葉」二說。由於郭沫若《李白與杜甫》一書採用了「中亞碎葉」(吉爾吉斯北部托克馬克附近，一說為伏龍芝市北楚河南岸伊斯闊家附近)說，故此說較多為學者們接受，而李從軍則主焉耆碎葉(今新疆境內，唐代安西四鎮之一)說。二是李白家世問題：　 有「胡人說」、「李唐宗室說」、「混血兒說」、「非宗室的中國人說」幾種。李白自稱是「涼武昭王李九世孫」，而李淵正是「涼武昭王李」的後裔，然而造於天寶初年的《宗正譜》不載李白(李白當時正在長安，且非常走紅)，而且李白與宗室交往中常稱李的十世、十一世孫為「叔」、「兄」的情況，可見他對自己的準確輩份也不是很清楚。有人甚至言之鑿鑿說李白是後周太子洗馬達摩的後代，更屬妄說。對李白之父李客之名，學者也有懷疑，認為「客」不當是人名，只會是一種稱謂。三是李白入長安問題：　 新舊《唐書》李白本傳僅言及他於天寶元年至天寶三年曾入長安。「文革」前，稗山采朱金城說，首倡李白此前曾入長安一次，郁賢皓、郭石山等考訂首次入長安的時間為開元十八至二十年間。郭沫若《李白與杜甫》亦主此說。目前此說已成為學術界的定論。1982年在四川江油召開的李白討論會上，李從軍首倡「三入長安」說，受到安旗、裴斐及導師郭石山及海外專家的讚許，但郁賢皓等專家指出，若李白天寶三年後有長安之行，此時王維、杜甫、岑參等大詩人均在長安，卻見不出有任何唱和、酬贈之作，這是不正常的。亦有人提出「李白四入長安」說，未引起學術界的重視。此外，關於李白的行蹤方面，蜀中、隴右、溟海、皖南、洛陽等地的行實考訂均取得了一定的成果。詹釒英先生還編製了新的《李太白年譜》，並對其作品詳加系年。第四為李白卒年問題，清人即有爭議，目前仍有六十二歲、六十三歲、六十四歲三說，持六十二歲說略佔上風。第五為李白作品的真偽問題。最有爭議的為《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩首詞，明代胡應麟謂《菩薩蠻》始於中唐，沈祖等認為盛唐還不可能有如此成熟之作，而《菩薩蠻》歸於李白始於宋釋文瑩《湘山野錄》，謂於曾布家見過李白集，有此詞。敦煌曲子詞的發現已否定了胡應麟說。近年這一爭議無太大進展。對李白的《白頭吟》二首，宋代黃庭堅以來即有「草稿定稿說」、「記憶不全」說，今人也多持此說，王步高著文考訂此乃樂府相和歌的通例，約相當於今人歌詞之兩段，亦相當《詩經》之連章復沓，從而否定了全部舊說。龔自珍就認為今本李白集中的多數作品皆膺品，可靠的僅一百二十二首，王重民先生又重申此說，但未得到其他專家的普遍認同。此外對李白的婚配問題、交遊問題等，郁賢皓、李從軍等先生也多有新見。

　　二是在理論方面。這又集中於三個問題的探討：　 首先是李白詩是否反映了盛唐氣象，或認為李白詩代表了時代發展的最高潮，或認為李白的詩只是反映了盛世的崩潰。其次是對李白詩中反映的思想傾向問題，或認為他對儒、釋、道及任俠思想兼容並包，也即受多元化影響，也有的僅強調其受單一化影響(如道教)。三是關於李白詩體的專題研究。如李白的樂府詩，具有史詩性質的「古風」及以古入律的七言律詩，被胡應麟稱為「七絕聖手」的五言、七言絕句。此外，對《蜀道難》的主題研究等專題研究，也呈現出百花齊放、百家爭鳴的局面。

　　第三方面是關於李白詩的校注和選集的編訂。這方面的成就也是前無古人的。李白集雖有李齊賢、王琦等古人校注本，但較之宋代「千家注杜」(甫詩)的盛況則明顯不如。六十年代初，詹釒英教授、瞿蛻園、朱金城先生、安旗先生都已開始了李白全集的重新校注、考訂、編年工作，先後出版了《李白集校注》、《李白全集編年注釋》、《李白全集校注》等。人民文學出版社《李白詩選》，上海古籍出版社《李白選集》也都頗受學術界的好評和讀者的歡迎。

參考文獻

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研究綜述

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　　唐建、孫華娟《二十世紀中國學術論辯書系·中國古代詩歌研究論辯》「李白」章，百花洲文藝出版社2006年

思考與練習

　　1． 以李白詩歌為例，分析「盛唐氣象」的內涵及其意義。

　　2． 分析李白詩歌的主要思想內容。

　　3． 分析李白詩歌的藝術特徵。

　　4． 以李白詩歌為例，分析浪漫主義詩歌的藝術特徵。

　　5． 課後組織同學朗誦李白的代表作品，體味李白詩歌的積極進取的精神。

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