毛澤東思想的真正精髓是什麼？

2012-08-09在現在的中國，許多人擁護和崇拜毛澤東，主張以毛澤東思想武裝全黨、全國人民，要在中國建設一個以毛澤東思想為指導原則的，以計劃經濟為主體，全心全意為人民服務的，公平、正義、廉潔、奉公的共產主義新社會。毫無疑問，這是當前中國許多人們在過去的經驗和初步掌握毛澤東思想的基礎上，對自己未來生活的一種美好憧憬和希望。顯然，任何一個人都有權利為自己做這樣的考慮和設想，都有權利擁有自己的夢想和追求。然而，作為一個社會科學工作者，我卻不得不為擁有這種夢想的人們潑下一盤冷水：這是不現實、不科學、不可能的。關鍵在於，作為實現這一切的現實基礎，國有計劃經濟的生產方式是錯誤而不可行的。這不是故意的污衊和打擊，而是馬克思主義理論科學和社會主義國家自出來以來近90年的實踐經驗所證明的。在此，我們不討論國有計劃經濟的這種錯誤和不可行，也不討論什麼才是科學正確的社會主義生產方式（關於國有計劃經濟的錯誤與科學正確的生產方式的論述另有文章，有意者可與作者聯繫），而是探討毛澤東思想的精髓。據說，通過一種所謂真正的毛澤東思想的精髓，可以使這種國有計劃經濟的生產方式有效化，並可以實現共產主義的目標理想，從而可以實現上面所述的，許多中國人的夢想。這種所謂真正的毛澤東思想的精髓是什麼呢？就是毛澤東曾經提出的不斷革命理論。實際上，不斷革命理論不是毛澤東個人的首創，它也是馬克思、恩格斯、列寧和托洛茨基等馬克思主義先驅者的觀點和主張。馬克思和恩格斯在總結歐洲1848年革命的經驗時，就提出了無產階級應當「不斷革命」的口號，指出：「我們的利益和我們的任務卻是要不間斷地進行革命，直到把一切大大小小的有產階級的統治都消滅掉，直到無產階級奪得國家政權，直到無產者的聯合不僅在一個國家內而且在世界一切占統治地位的國家內都發展到使這些國家的無產者間的競爭停止，至少是直到那些有決定意義的生產力集中到了無產者手裡的時候為止。」（《馬克思恩格斯選集》第1卷第385頁）列寧把馬克思恩格斯的上述思想發展成為由民主革命轉變為社會主義革命的完整理論：（一）無產階級必須積极參加和領導資產階級民主革命。不要避開資產階級革命，不要把革命中的領導權讓給資產階級，而要為徹底的無產階級民主主義、為把革命進行到底而奮鬥。（二）資產階級民主革命的完全勝利就是社會主義革命的開始。民主革命不會直接越出資產階級社會經濟關係的範圍，但社會主義革命和資產階級民主革命之間沒有隔著一道萬里長城。「資產階級革命進行得愈充分，愈堅決，愈徹底，無產階級為爭取社會主義而反對資產階級的鬥爭就愈有保證。」（《列寧選集》第1卷第541頁）「我們將立刻由民主革命開始向社會主義革命過渡，……我們主張不斷革命」。（《列寧選集》第1卷第634頁）（三）確定了無產階級及其政黨在民主革命和社會主義革命中的階級路線和政策。毛澤東把不斷革命論和革命發展階段論統一起來，指出中國革命包括民主革命和社會主義革命兩個階段，「這是兩個性質不同的革命過程，只有完成了前一個革命過程才有可能去完成後一個革命過程。民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產主義者的最後目的，則是在於力爭社會主義社會和共產主義社會的最後的完成。」（《毛澤東選集》第2卷第2版第651—652頁）顯然，不斷革命理論不是毛澤東思想的專利，而是馬克思主義和社會主義的一般基礎性理論。但是，毛澤東不同於列寧和馬克思，他把不斷革命理論在實踐中又上升到了一個新的高度，這就是文化大革命理論。我想這是一些人把不斷革命理論當作毛澤東思想的精髓的主要原因所在。一九六二年九月，《在中國共產黨八屆十中全會上的講話》中，毛澤東指出：「社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級鬥爭，存在著社會主義和資本主義兩條道路的鬥爭，存在著資本主義復辟的危險性。要進行社會主義教育。要正確理解和處理階級矛盾和階級 鬥爭問題，正確區別和處理敵我矛盾和人民內部矛盾。不然的話，我們這樣的社會主義國家，就會走向反面，就會變質，就會出現復辟。」。所以毛澤東向全黨和全國人民敲響了警鐘：「千萬不要忘記階級鬥爭」。「不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，在路線問題上沒有任何調和的餘地。」毛澤東指出：首先，「凡是要推翻一個政權，總是要先造成輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣」。「凡是反動的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應該進行批判，決不能讓它們自由泛濫」。其次，「因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不願再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經得到證明了。資產階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。」並且，在晚年，毛澤東還諄諄告誡人們，要繼續革命，不斷革命。從文化大革命的一些具體措施來看，可以說，「鬥私批修」這個口號，精鍊、準確地概括了社會主義和平時期國內從高級幹部到普通群眾進行不斷革命的手段和方法。毫無疑問，無論怎樣，毛澤東的這種擔心不是沒有道理的。中國社會發展的客觀事實就印證了毛澤東的這種擔心。但是，原因是什麼？怎麼辦？我想回答好這兩個問題，才是我們繼續毛澤東思想以及馬克思主義和社會主義研究的現實意義所在。毛澤東的這種不斷革命之文化大革命理論是否是毛澤東思想的精髓？我們一要是看其是不是具有毛澤東自己的創新內容；二是看其是不是科學正確，而且意義非凡。所謂精髓，就應該是最具有價值和意義的內容。顯然，毛澤東在當時的環境條件下，設計和發動了「文革」，這種具有全新內容的不斷革命理論，雖然是以馬克思列寧主義的不斷革命理論為基礎的，但的確有其獨特的目標、價值和意義在內。文革的設計與發動所體現的革命理論與思想遠遠超出了馬克思列寧主義的一般不斷革命理論。但是否是毛澤東思想的精髓所在，應看其是否得以成功實現，並符合客觀事實。從「批私鬥修」這一文革主要精神與做法的精確描述上看，文革已遠非一般的革命鬥爭，它更是對人心中的自私性的鬥爭，更具有一種直奔理想的共產主義大同社會的含義和要求，是人們無私奉獻精神上的一種地獄式的磨練與要求。要不怎麼叫文化大革命呢？毛澤東的目標很明確，就是要「斗私」，要與人民內心之中的那個基本無所不在、無時不有的私心作鬥爭！而且鬥爭是極其殘酷的，一個人要表現出某種私心，或者過去曾經有過私心很重的表現，那可能就是要被抓、被斗、遊街示眾，不鬥你個身心疲憊，整個人完全崩潰下來是決不罷休的。這個行動可是非常厲害、非常絕的，全世界有史以來也只有毛澤東這種雄才偉略之人才能想得到、做得出這樣的戰略行動來，才能有如此龐大規模和如此徹底的文化革命運動。毛澤東如此狠斗「私心」的目的毫無疑問的就是要實現理想的共產主義社會。當普通的革命行動、一般的做法都已「做完」，都無法讓中國實現理想的共產主義社會時，人民的思想道德問題便提到毛澤東的革命日程上來，他雄才偉略，敢與天斗、與地斗，區區私心又怎能不鬥。他就是要通過「斗私」的形式與過程最終實現理想的共產主義社會。實際上，「斗私」也是有一定理論基礎的。因為根據馬克思列寧主義的設想，「在一個集體的、以共同佔有生產資料為基礎的社會裡，生產者並不交換自己的產品；耗費在產品生產上的勞動，在這裡也不表現為這些產品的價值，不表現為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本主義社會相反，個人的勞動不再經過迂迴曲折的道路，而是直接作為總勞動的構成部分存在著」（《馬克思恩格斯選集》1972年版，3卷，10頁）。同時，「在共產主義社會高級階段上，在迫使人們努力般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失後；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成為了生活的第一需要之後；在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之後，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。」（《馬克思恩格斯選集》1972年版，3卷，12頁）毫無疑問，只有在人民群眾普遍具有無私奉獻精神時，馬克思設想的這種共產主義高級階段才能實現。而私心，顯然就是這一切的大敵，「斗私」顯然就是使人民普遍具有共產主義情操的根本做法。毛澤東認識到這一點，所以才以「斗私」的方式來實現這一點。毛澤東設計發動的文化大革命就是出於這一根本目的和理論才得以出現的。毛澤東為什麼急於實現共產主義？這是情有可原的。一方面這是毛澤東雄才偉略的體現；另一方面這是國際國內環境與局勢所致。一個獨立自主的貧窮落後的社會主義中國，根本就難以在國際上兩個強大的帝國主義集團的夾縫中生存。所以毛澤東有壓力、有雄心，也有魄力。他也想不到為實現最終的共產主義目標，還有什麼別的事物是障礙和阻力，還有別的什麼可行、可做而沒有做的事情。文化大革命是當時中國的環境與局勢下，遵循傳統共產主義理論思想，中國社會繼續邁向共產主義新社會的唯一、最好、最佳方式。然而，最終的結果卻是，由於歷史局限性的存在，一向英明睿智的毛澤東，最終並沒有實現他的目標理想。歷時十幾年的文化大革命，最終也沒有實現什麼共產主義社會，整個的中國社會卻深陷於混亂、貧窮、落後的崩潰邊緣。文革到最後，中國社會瀕臨一種崩潰局面是個客觀事實，無法否認的。四人幫的倒台，不論對錯，本身就是這種客觀事實的表現。十幾年消滅私心的霹靂行動並沒有化去多少黨員、幹部和群眾深藏於內心深處的私心，卻導致社會秩序混亂，人民仍舊貧窮，國家羸弱落後。加上文革被許多別有用心之人利用，文革對中國社會的方方面面都造成了極大的危害。實際上，文革中的許多運動和革命事件，都只是一些人為了達到卑鄙、齷齪的個人目的而開展的，其結局和後果是不言而喻。顯然，面對文革的這一切，我們不能說毛澤東錯了，也不能簡單說文革錯了。事實上，這一切沒有對錯，是基於當時人們的歷史局限性所出現的一種歷史悲劇。這一歷史局限性不止是毛澤東的，也是馬克思、列寧、斯大林的。完善和發展馬克思主義理論，實現共產主義社會，註定不是這一時代的人所能完成得了的事情。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等的共同的歷史局限性就是沒有足夠的實踐經驗。這些共產主義的先驅們無一例外地認為那種全社會共同佔有和管理社會生產的方式是可行，以為掌權的無產階級只要實現生產資料的全社會共同佔有，在有計劃、按比例地進行共同的生產與管理同時，「全體社會成員成為具有共產主義思想覺悟和道德品質的全面發展的共產主義新人」，共產主義就可以實現了。所以，這些革命先驅者都義無反顧、不假思索地沿著這條共產主義道路走了下去。毛澤東設計發動的文化大革命運動，就是在當時的環境條件下，這種歷史局限性的必然結果。顯然，正是由於當時的社會存在嚴重的缺點與不足，需要某種形式的方法、方式來彌補這一缺點不足，毛澤東才設計和發動了文革。這一缺點不足無疑就是國有計劃經濟的缺點不足。當這種不足暴露出來之後，為了克服這些缺點和不足，文革才成為一種客觀要求。文革的價值、目的和意義就是要通過這種「鬥私批修」的方式，化解和消除這些缺點和不足帶來的官僚腐化、私慾膨脹、實現共產主義的動力不足等問題。當1956年中國完成社會主義改造後，實現共產主義已沒有了政治與經濟上的阻礙，毛澤東就開始了建設共產主義社會的實踐行動。然而，大躍進、一大二公、人民公社運動等等一些看似非常共產主義的必然做法卻根本就行不通。根據馬克思的理論，毛澤東自然想到是人們思想道德上的自私心阻礙著共產主義的進一步實現與發展，於是便設計發動了文化大革命。文革的爆發顯然是國有計劃經濟的缺點弊端持續發酵的結果和表現。也只有如毛澤東這般雄才偉略之人才能設計發動出文革這種方法、方式和制度來補足國有計劃經濟的不足。但是，一個根本的問題是，這種要全體人民都具有無私奉獻精神的要求和做法是行不通的，人民的私心根本是無法消除的。所以，文革註定不會成功，既不能克服和解決國有計劃經濟的缺點弊端，也無法實現共產主義的目標理想。在一個人類群居的社會，是不可能沒有私有財產制度的，從而人們也是不可能普遍無私的。這不是人的道德品質的問題，而是人在社會上的基本生存與發展方式問題。正如我在另一篇文章中指出的：「人類社會是由一個個的個人組成的社會，而個人的社會活動是要有一定的物質財產為基礎的。掌握的物質財產越多，個人的活動能力就越大，生存與發展得越好。顯然，每個人都希望自己能佔有更多的物質財產，以便能更好的生存與發展。因此，物質財產必然是一種競爭性稀缺資源，無論人類社會的物質財產有多麼豐富，都無法做到任人隨意使用的地步。因此，必須有一種規範個人之間財產關係，從而使人們可以在社會上自由活動與正常交往、發展的制度，這就是私有財產的神聖不可侵犯制度。人類社會只有通過一定的私有財產制度，以法制和強力保護人們合理合法、協調有效地獲取、擁有和使用私有財產，人們在社會交往中才能不至於因爭奪財產而產生紛爭、動亂，才能使人民正常良好的交往和生存，使社會在人民爭取私有財產中高效地發展和進步。私有財產是人們日常活動的基礎和前提，是人們生存與發展的根本方式，是人類生產的必須，是不可能消除也不應被消除的。任何一種生產方式、社會制度，歸根結蒂都是人的這種私有財產的生產與規範關係。任何壓制人們獲取私有財產的努力，都等於是在限制個人的活動，會使整個社會的活動趨於無效化，最終會限制社會的發展進步。不管將來會如何，至少在現在，龐大的人類社會沒有私有財產為紐帶是不可想像的，以人們獲取私有財產為決定的生產勞動以及商品交換至少在目前是人類社會不可或缺的」。顯然，那種沒有私有財產，沒有市場交換，人民都無私奉獻的社會是不現實、不可能的。毛澤東以文化大革命這種極端的方式都無法消除人民對自身物質利益的追求，這就證明了私有財產和自私自利的物質基礎的必然性，同時也註定了那種把成功訴諸於全體人民都要有無私奉獻精神的以國有計劃經濟為基礎的共產主義的失敗結局。隨著通過文革使人民都具有共產主義無私奉獻精神的努力的失敗，國有計劃經濟的生產方式也走到了頭，無法再維持下去。20世紀末，根源於這種國有計劃經濟方式的內在錯誤，社會主義國家普遍出現嚴重問題，導致世界社會主義運動的普遍低潮。顯然，文革是毛澤東在一個存在歷史局限性的前提下，做了一件高明但不可能成功的事情。因此，以文革為基礎的不斷革命論，不可能是毛澤東思想的精髓所在，也無法作為指導中國繼續前進與發展的科學理論與指導思想。但是，毛澤東的文革理論與思想不成功，並不等於毛澤東的一般基礎性的不斷革命理論也是錯誤的。只不過這種與馬克思、列寧等其它革命先驅者基本相同的不斷革命理論無法作為毛澤東思想的精髓存在而已。事實上，30多年以來，有關毛澤東思想的研究和論述已經相當豐富、完備和成熟，對毛澤東思想的認識和理解一般不難掌握。毛澤東思想雖然博大精深，涉及哲學思想、軍事思想、統一戰線思想和黨的建設思想等等許多方面，但綜觀毛澤東帶領中國共產黨取得中國革命勝利的歷史過程，我們可以清楚地看出毛澤東思想的特色，看得出毛澤東之所以能夠成功帶領中國共產黨取得一個又一個成功與勝利的根源所在。在經歷了最初的大革命的失敗之後，毛澤東深刻地吸取了失敗的經驗教訓。他從中國社會的歷史和現實狀況出發，通過調查研究，論證了中國社會各階級在革命中的地位和作用。毛澤東理論聯繫實際，清醒認識到中國無產階級革命的初級目標和高級目標，認識到掌握政權才是中國革命勝利的首要任務。毛澤東結合當時中國工業並不發達，工人階級力量不夠強大，中國廣大受苦受難的農民階級占社會主要部分的現實，實事求是地確立了獨立自主的，以工人階級為領導，廣大農民階層為聯盟的正確思想路線，成功開闢了一條通過土地革命，爭取農民朋友，實施農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路。毛澤東同時分析並論證了中國紅色政權存在和發展的原因與條件及其在革命中的作用，對農村與戰爭環境中的無產階級政黨建設，對新型人民軍隊的建設與紅軍作戰的戰略戰術原則等問題進行了科學闡述，從而才使中國革命走上了成功的道路。顯然，毛澤東的成功是以馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法和態度，對中國革命的理論與現實，對中國社會實踐和馬克思主義理論都有深刻把握和認識的結果。當年毛澤東能夠在國際共產主義運動和中國共產黨內部盛行把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神聖化的錯誤傾向的條件下，能夠為中國共產黨確立一個獨立自主的、實事求是的、依靠群眾的正確思想路線，完全在於毛澤東同志對中國社會現實和馬克思列寧主義有著清醒認識和科學把握的結果。如果說實事求是、群眾路線、獨立自主、槍杆子出政權、新民主主義和社會主義革命理論等是毛澤東思想的主要內容，那麼嚴格正確地掌握和運用馬克思主義歷史辯證法就是產生這些毛澤東思想的根源。只有和只要掌握了馬克思主義的歷史辯證法，才能有毛澤東思想攻無不克、戰無不勝的結果和成績。馬克思主義歷史辯證法是制定這一切正確方法、方式、戰略、戰術、措施和原則的根本基礎和前提，是毛澤東領帶中國共產黨能夠得以取得一個又一個成功與勝利的根本關鍵。因此，毛澤東根據馬克思主義歷史辯證法研究和創作的《矛盾論》、《實踐論》才是毛澤東思想的精髓所在。「沒有調查就沒有發言權」，不掌握事物發展的客觀規律，對理論與現實沒有非常清醒、正確的把握和認識，就沒有中國革命成功的任何可能和希望，毛澤東思想也會出現不靈的現象。隨時掌握事物發展的客觀環境、條件、狀況和規律，因循事物發展的條件、環境的變化而適時有效地做出相應的調整，不惟書、不惟上，堅持以馬克思主義的歷史辯證法對待和開展各項工作，才是毛澤東思想的根本靈魂和基礎所在。在現在的中國，要掌握和運用毛澤東思想的精髓，繼續推進中國社會主義事業的發展，就必須以馬克思主義歷史辯證法的方法和原則，理論聯繫實際，認真研究和探討當年毛澤東時代的一些事件、做法、現象和問題。只有找出無法實現共產主義的原因和經驗教訓，才能真正最終實現共產主義。毛澤東當年實現共產主義的基本生產方式是國有計劃經濟，而國有計劃經濟則根源於馬克思、恩格斯對未來社會主義社會的基本設想。顯然，我們要實踐和運用毛澤東思想的精髓，就應根據馬克思主義的歷史辯證法的原則和要求，以歷史和發展的眼光來看待國有計劃經濟和馬克思、恩格斯對未來社會主義社會的一些設想。毫無疑問，根據馬克思主義的歷史辯證法，國有計劃經濟並不是一個絕對的永恆真理，它也是一個歷史的存在，也有一個產生、形成、發展、強盛和衰落的過程；同時，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的設想也並非是絕對正確、不可逾越的。沒有調查就沒有發言權，毛澤東思想的踐行者，不能因為國有計劃經濟是馬克思、恩格斯等共產主義理論先驅者自己設想出來的，就認為是理所當然正確的。國有計劃經濟生產方式的正確性，必須經過我們的實地調查研究、充分驗證之後，證明其確實是正確的時候，才能認定其是正確的。而且，過去正確不等於現在正確；過去不正確的，不等於現在也不正確，一切應本著馬克思主義歷史辯證法的原則來對待。因此，當國有計劃經濟一表現出其缺點和不足時，毛澤東思想的踐行者就應該及時理論聯繫實際，認真探討出其出現缺點和不足的原因，而不應頑固固守國有計劃經濟的老思路，絲毫不敢質疑國有計劃經濟和馬克思、恩格斯對未來社會主義社會設想的正確性。毛澤東由於沒有實踐經驗，不知道共產主義無法實現的根源在於國有計劃經濟方式本身存在問題，也不知道甚至文革的做法也無法補足國有計劃經濟的弊端還可以理解，文革之後的今天已有近30多年的歷史，如果我們現在的社會主義者仍然不能從國有計劃經濟的思路中走出來，不能認清現實，不能創新發展馬克思主義和社會主義，那顯然就不是一個真正的毛澤東思想的踐行者。所有文章只代表作者觀點，與本站立場無關！QQ空間新浪微博騰訊微博人人網 更多0上一篇　簡論共產主義經濟的幾個問題下一篇　沒有社會主義，就沒有科學發展觀[127樓] 評論人： 自由共富

查看 自由共富評論專輯[125樓] 評論人： 忍無可忍 查看 忍無可忍評論專輯你可真偉大，如今我還沒有聽到有人把馬恩共產黨宣言里「無產階級只有解放全人類，才能最後解放自己」的觀點否定了呢！看來你要發展馬列了。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝你的理解力太有限了。我說只有解放你自己，才能解放全人類，就是否定「「無產階級只有解放全人類，才能最後解放自己」了嗎？你不懂其中的辯證關係嗎？個人與集體的辯證關係你不懂？馬克思也說過：「當然，要是沒有實現個人的自由，也就無法實現社會的自由」，你理解嗎？2012/8/31 20:44:32[126樓] 評論人： 自由共富

查看 自由共富評論專輯[124樓] 評論人： 忍無可忍誰讓你損人利己了？你也知道人都需要一點私有財產？除了少數資本家自己以外，沒有人追求一種損人利己的社會制度。但你搞共產主義必須建立在科學的基礎之上，那種沒有私有財產的什麼共產主義你也相信？2012/8/31 20:41:46[125樓] 評論人： 忍無可忍查看 忍無可忍評論專輯你可真偉大，如今我還沒有聽到有人把馬恩共產黨宣言里「無產階級只有解放全人類，才能最後解放自己」的觀點否定了呢！看來你要發展馬列了。2012/8/31 20:40:20[124樓] 評論人： 忍無可忍查看 忍無可忍評論專輯只有蠢人才把無私奉獻絕對化，無私奉獻是相對於只講索取不講奉獻或相對於自私自利而言的。按你的理解，無私奉獻就是一點私有財產都沒有。整天上班，連工資都不要。這是多麼愚蠢的理解。追求美好的生活不錯，但看你怎麼追求，損人利己是一種追求，先人後己是一種追求。看來，你一定是個見錢眼開，見利忘義，為了自己，不惜損害別人的人。2012/8/31 20:31:25[123樓] 評論人： 自由共富

查看 自由共富評論專輯[122樓] 評論人： 忍無可忍那你一定是一個可以無私為別人奉獻的孝子良孫了。那把你家的財產拿來給大家平分一下好不好？你知道共產主義？那你知道在馬克思看來，社會主義和共產主義是同義的嗎？連你自己都解放不了，還想解放全人類？做你的春秋大夢去吧。就你這種死腦瓜子，只知道背誦和執行你長輩的一言一行，卻從不思考你家長輩為什麼說出「只有解放全人類，才能解放自己」的話，缺乏毛澤東那種創新發明「農村包圍城市」的思想精神，全是死腦瓜子，毛澤東他老人家的後代咋都這般死沒出息。2012/8/31 20:29:30[122樓] 評論人： 忍無可忍查看 忍無可忍評論專輯120樓，你還知道共產主義？怎麼不知道無產階級只有解放全人類，才能最後解放自己的道理。看來你是一個人不為己，天誅地滅理論的孝子賢孫！2012/8/31 20:08:11[121樓] 評論人： 自由共富

查看 自由共富評論專輯[118樓] 評論人： 忍無可忍 查看 忍無可忍評論專輯只有不斷革命，社會才能前進！＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝不斷革命不是不斷的進行文化革命和政治革命，而是經濟革命。 馬克思在《國際工人協會共同章程》中指出：「勞動者在經濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎；因而工人階級的經 濟解放是一切政治運動都應該作為手段服從於它的偉大目標」（《馬克思恩格斯選集》1972年版第二卷136頁）2012/8/31 20:00:36[120樓] 評論人： 自由共富

查看 自由共富評論專輯[117樓] 評論人：忍無可忍共產主義是科學，而不是要人人都無私奉獻的宗教。「勞動者在經濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎；因而工人階級的經 濟解放是一切政治運動都應該作為手段服從於它的偉大目標「。你們那種要人人都「破私立公」的想法和做法都是唯心主義的。 馬克思主義唯物主義是以人的物質存在為基礎和前提的。你們要人民「破私立公」的做法和想法都是不得人心，有違常理，不可能不現實的。你別在往社會主義或共產主義身上潑髒水了，不要再把社會主義或共產主義放在一個不科學、不可能的虛假境地了。2012/8/31 19:58:12[119樓] 評論人： 自由共富

查看 自由共富評論專輯116樓] 評論人： 忍無可忍你不僅要求所有人民都不要為自己利益而奮鬥，也要所有人都向你無私奉獻，不僅混帳，而且無恥，更是痴心夢想。2012/8/31 19:51:10[118樓] 評論人： 忍無可忍查看 忍無可忍評論專輯只有不斷革命，社會才能前進！2012/8/31 19:30:19[117樓] 評論人： 忍無可忍查看 忍無可忍評論專輯破私立公，從大的方面說，是個戰略工程，不是一代人就可以做到的。但共產黨必須這麼要求，這麼提倡。不然要共產黨幹什麼？共產黨不提倡破私立公，難道還提倡人不為己天誅地滅嗎？毛澤東時代已經把人民的思想境界提高到了一個前所未有的高度，可惜被近30年來的所謂改革開放付諸東流了。見死不救的社會，貪污腐敗的社會，充滿假冒偽劣的社會，遍地警察的社會，能和諧嗎？2012/8/31 19:26:18[116樓] 評論人： 忍無可忍查看 忍無可忍評論專輯讓全社會具有毫不利己、專門利人的精神，你說是什麼目的，要想建立和諧社會，必須如此。難道自私自利，損人利己的精神好嗎？混張東西！2012/8/31 19:06:47
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