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【三清三境】

三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境。

《列仙傳》云：元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。一化無形天尊（今稱元始天尊），即天寶君，是為太初之時，常住於清微天之玉清境。二化元始天尊（今稱靈寶天尊），即靈寶君，是為太始之時，常住於禹餘天之上清境。三化梵形天尊（今稱道德天尊），即神寶君，是為太素之世，常住於大赤天之太清境。

【昊天玉皇上帝】

玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。權衡三界，總御萬靈，而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝聖號為 「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和六年（1116年），又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，簡稱「玉皇大帝」或 「玉皇」。道教認為玉皇為眾神之王，

在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。

【四御】

道教信奉的天神。御，對帝王的敬稱。此指僅次於三清的四位天帝：

中天紫微北極大帝；協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神。

南極長生大帝；是協助玉皇執掌人間壽夭禍福。

勾陳上宮天皇大帝；協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，統御諸星，並主持人間兵革之事。

承天效法后土皇地祗。是協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。《道法會元》稱「三清」、「四御」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。

【三皇五帝】

三皇是古時代帝王。道教供奉為神。《史記?三皇本紀》引《河圖》、《三五歷》記載：為「天皇、地皇、人皇」。五帝：為道教供奉五位天帝，據云笈七簽卷十八老子中經一名珠宮玉曆記載：「東方蒼帝，東海君也」，「南方赤帝，南海君也」，「西方白帝，西海君也」，「北方黑帝，北海君也」，「中央黃帝君也」，「與中太一併治度人命，愛養善人，成就人」。

【老子是否即太上老君】

老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹曰此為我姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。唐為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。老子出生於，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子為「太上玄元皇帝」。宋真宗大中祥符六年（1013）加號「太上老君混元上德皇帝」。

【斗姥天尊】

是道教信奉的女神。是北斗眾星之母，故名斗姥。原為龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫徽大帝；後生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。以能消災解厄，保命延生也。號曰：聖德巨光天后，圓明道姥天尊

【碧霞元君】

碧霞元君又稱「泰山玉女」全稱「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，民間俗稱「泰山奶奶」。道教所奉女仙尊神之一。據明王之綱《玉女傳》：「泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉」。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。

【天妃娘娘】

天妃娘娘，亦稱「天后娘娘」，簡稱「天妃」，俗稱「媽祖」。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大後，誓不嫁人，經常朱衣雲遊於島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當地人呼為神女、龍女。閩人在母家稱「媽祖」。元世祖（1279年）制封泉卅神女號「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。明庄烈帝（崇禎）特封之為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」。又加封為「靜賢普化慈應碧霞元君」。清康熙二十九年（1689年），因顯聖助舟師南征獲勝，被昭封為「昭靈顯應仁慈天后」，因此天妃廟又稱「天后宮」。

【三官大帝】

三官，亦稱「三元」即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，為玄都元陽一品，居紫徽宮中，部三十六曹，主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，紫徽大帝；中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹，主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，為腸谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條，號曰：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化身，大禹系水官所降生。

【文昌帝君】

文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據明史禮志以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。舊時士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學校亦有祠祀者。

【玄天上帝】

玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封為「玄武真人」。唐貞觀二年，封為「佑聖玄武靈應真君」。稱號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。

【趙公明元帥】

趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道於終南山。後為張道陵天師，收為守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據說能驅雷役電，除瘟禳災，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱「黑虎玄壇」。

【王靈官】

王靈官，亦稱「玉樞火府天將」，赤面，三目，被甲執鞭，為道教鎮守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗（1100—1125）時人。曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。謂死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403—1424）中封為「隆恩真君」

【扁鵲】

扁鵲是我國古代的名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫道，聞名天下，被譽為神醫。因醫術神奇，醫德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河北任邱。

【孫思邈】

藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人。北周宣帝時（579年），以王室多故，隱居太白山，後期隱居終南山，行醫修道。北宋崇寧二年（1103年），贈封為「妙應真人」。孫思邈擅長陰陽術，主張治病時必須天人合一，認為「天有四時五行，寒暑迭代」，「人亦有四肢五臟，一覺一寢」為之應；天轉運，「和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓」，謂此為「天地之常數也」，人「呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音」，稱此為「人之常數也」。二者相結合，「陽用其神，陰用其精，天人之所用也」。提倡「良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以聖德，輔之以人事」，

最終使「形體有可愈之疾，天地有可消之災」。後人以此理論治病，救活了許多人，因此後人尊稱他為「藥王」，又稱之為「真人」。

【張三丰】

張三丰本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三丰北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳掌打敗了這伙強盜。此後，他來到武當山繼續修鍊拳法掌訣，並將所煉之術定為武當內家拳，不久便以此聞名於世。明英宗天順（1457—1465）三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。

【許遜】

許遜稱「許天師」，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。晉太康（280—290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康（373—376年）二年（374 年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（1111—1118年）二年（1112年）封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。

【葛玄】

葛玄稱「葛天師」。（164—244年）三國時的方士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父。《抱朴子?金丹》載：曾從左慈學道，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷，後授弟子鄭隱。於江西閣皂山修道，常服餌術，能用符，行諸奇術。道教尊為「葛仙翁」，又稱「太極左仙公」。宋崇寧三年（1104）封為「沖應真人」。淳佑三年（1243）封「沖應孚佑真君」。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

【葛洪】

葛洪是東晉道士（284—364年），是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導養之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱朴子》，內篇言「神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」；外篇言「人間得失，世事臧否」。其思想基本上是以神仙養生為內，儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤於修習，也不能成仙，對道教的理論有一定發展。

【三茅真君】

三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。《梁書?陶弘景傳》載：「句容之句曲山，恆曰此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山」。他們大約是漢景帝時候（前156—前140年）的人。南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙。宋時，太宗、真宗封他們為「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。

【陶弘景】

陶弘景是南朝齊梁時（456—536年）道士，是道教思想家、醫學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫藥等都有研究。

【寇謙之】

寇謙之是北魏時（365—448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）託言太上老君授予「天師」之位，並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教」；又授予導引，服氣口訣。始光元年（424），由宰相崔浩之助，於魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（後人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道，自稱「太平真君」，改元為「太平真君元年」。此後道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。

【陸修靜】

陸修靜是南朝宋時（406—477）道士，早期「道藏」的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）賣葯，後去廬山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虛館廣收道經，加以整理甄別，集經戒、方葯、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了「道藏」的初步基礎。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封為「丹元真人」

【道教八仙】

道教八仙，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞，為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。

八仙——漢鍾離

答：漢鍾離系古仙人，姓鍾離名權，字雲房，即正陽帝君也。其事迹於（正陽祖師傳略）。

八仙——呂洞賓

答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名岩，字洞賓，號純陽子。其事迹詳於（純陽祖師聖跡）。

八仙——張果老

答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（733）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號「通玄先生」，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水饌之，還成驢矣。

八仙——韓湘子

答：韓湘子唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有詩一聯，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮卅，別家赴任，途經籃關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。

八仙——李鐵拐

答：李鐵拐也稱「鐵拐李」。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。

八仙——曹國舅得道之事迹如何？

答：姓曹名景休，宋徐卅人。據續文獻通考云：「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山岩間，遇鍾離權呂洞賓輩，引入仙班」。一日呂祖同鍾離權問曰：聞子修養！所養何物？對曰：養道！曰：道何在？曹因指天。

曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣！遂授以還真秘旨，令其修鍊，未幾道成，二祖來引之去。

八仙——藍采和之行略如何？

答：藍采和是唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則卧雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨」。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去

八仙——何仙姑是何出處？

答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後屍解去。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。

【關聖帝君】

關聖帝君諱羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢大將，河東解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，長者美髯而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關公、關帝。與劉先主同張飛在桃園行結義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年（1102）封為「崇惠真君」，宣和五年（1123）封「義勇武安王」。明萬曆三十三年（1605）加封「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君「。

【東嶽大帝】

東嶽大帝，或稱「東嶽天齊大帝」。道教所奉泰山神，是五嶽之首，為五嶽神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封為「天齊王」；宋大中祥符元年（1008）封為「仁聖天齊王」：大中祥符四年（1011）封為「東嶽天齊仁聖大帝」；元世祖至元二十八年（1291）封為「東嶽天齊大生仁皇帝」。掌人世民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。

【城隍爺】

城隍爺為地方神靈也。周禮蜡祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年（239）所建蕪湖城隍。唐以後郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以後祀遍全國，如蘇卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功於當地者為該地城隍。道教以城隍為「剪惡除凶，護國保邦」之神。稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領亡魂之神，當建醮「超度亡魂」，鬚髮文書「知照」城隍（叫《城隍牒》），方能「拘解」亡魂到壇。

【雷公】

雷公是中國古代雷神。雷神起源很早。《山海經?海內東經》說：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西」。最早的雷神呈獸形。後不斷人格化，成為雷師或雷公，畫成半人半獸形或鬼形。道教吸收了雷公為黃帝部下的說法，塑造了道教的雷神為「九天應元雷聲普化天尊」，稱他「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。並建立了雷神體系。

【太歲君】

太歲君歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。

【土地公與財神爺】

土地社神，俗稱里社之神曰「土地」。公羊傳註：「社神者土地之主也」。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為「福德正神」，亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。

道教教派

[五斗米道]

答：五斗米道是早期道教的一個重要派別，於東漢時由張陵創立。順帝時學道於鶴鳴山（今四川）中，稱得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五斗米，病人請醫生診治也要出五斗米，以符水為醫療手段。後人稱張陵為「天師」，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為「系師」和「嗣師」。五斗米道的組織系統稱作「治」。在巴蜀一帶設立了24個「治」，這是處理道教事務和祭神的地方。儀式主要有三種：第一種是經常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱「三官手書」，即在紙上寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，偶像是太上老君及九卅土地之神。主要教義思想是：「道」為「一」，「一散形為氣，聚形為太上老君」，就是「道」的化身，五斗米道的尊神。創立較為系統的道教齋戒儀範，為南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變為「正一道」。

[太平道]

答：太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（172—178）年間，由張角創立，奉《太平經》為主要經典。東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以「太平」理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為「三十六方」「方，猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千」。管理「方」的神職人員，稱作「渠帥」；張角是太平道的最高領導，自稱「大賢良師」。太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節杖，為信徒用「符」祝禱，隨後讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。張角在經過周密的布署後，予定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（184）三月五日起義。口號為「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。簡稱「黃天太平」。起義者皆著黃巾為標幟，故稱「黃巾軍」。後被鎮壓而失敗。以後太平道在民間仍有秘密流傳。

[真大道教]

答：真大道教，原名「大道教」，是道教派別之一。金初，劉德仁所創立，後傳至酈希誠，受到元憲宗（1251—1260在位）的賞識與支持，被賜名為「真大道教」。遵循老子「清靜無為」、「少私寡慾」、「慈儉不爭」的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符，不提倡「飛升化煉，長生久視」之術。六傳至孫德福，至元五年（1268）奉詔統轄諸路「真大道」。又三傳而至張請志，其教益盛，授「演教大宗師」、「凝神沖妙玄應真人」。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經十餘傳而衰落，後來也許併入了全真教中。

[太一教]

答：太乙教，是金代初葉由蕭抱珍所創立於衛卅（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳「太一三元法錄之術」，或稱「取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義」，故名其教曰「太一」。教旨以老子之學修身，認為「做仙做佛不難，只依一弱字便是」。又以巫祝之術濟人，「祈禳訶禁，罔不立驗」。其教傳嗣有秘錄法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符濟人，故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖後，逐漸融合於正一教派。

[正一道]

答：正一道又稱「正一教」、「正一派」，原為五斗米道，為東漢順帝時張陵所創。元以後，為道教上清派、靈寶派、天師道等符派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張大可，總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符」。此後凡是道教的符各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災。可以不居宮觀，擁有妻室。

[全真道]

答：全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派，與正一道同為元以後道教兩大派。王重陽，字知明。金世宗大七年（1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺，孫不二夫婦築庵侍奉，庵名「全真庵」聚徒講道時創立。認為「識心見性」，即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載：「先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》，雲可以修證」。《重陽仙跡記》載：「嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡慾之理，不主一相，不拘一教也」。王重陽還親自創立了「三教七寶會」、「三教金蓮會」等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云：「心中端正莫生邪，三教搜來做一家」，即表達了這個思想。

正當全真道在北方興盛時，南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現了一個主張內修的道派，相傳是呂洞賓傳於張伯端，再傳石泰，又傳薛道光…元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。後五十餘年，丘祖曾被元太祖召見，賜號「神仙」，爵「大宗師」，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。南北宗都有輕符，重煉養的特點。所不同的是：南宗強調性命雙修，先命後性，並留下許多內修典籍，有詳盡、系統的內修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較鬆散；北宗主張以性為主，先性後命，強調斬斷情慾，立志苦行，絕對禁慾，道士出家居宮觀，組織比較嚴密

【全真道土為什麼要冠巾】

答：是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱「小受戒」，凡出家者，度師必親為誦經禮懺。如自悟大成，未請科事，不妨道友代誦經禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。行冠巾禮，有數師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發挽髻者稱：攏發師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。

59【全真教的主要教義】

答：根據《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡慾。注重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內修「求返其真」，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫「全真」。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。

60【丘長春祖師與全真教大興】

丘祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨後赴隴卅龍門山修道，為全真龍門派創始人。1191年後，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽。於1220年率徒一行十八人應成吉思汗之召，不遠萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以「敬天愛民」為本；問長生久視之道，回答以「清心寡欲，無為清靜」為要。勸不可殺人，禁止不孝和色慾，深得歡心。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權，令丘祖掌管天下道教。1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白雲觀），賜丘祖金虎牌，由於成吉思汗的支持，後道侶雲集，全真教大興。主張修道者應出家，斷絕一切塵緣，清心寡欲，即為修道成仙之根本。

64【全國重點宮觀】

1983年國務院確定了二十一座道教全國重點宮觀，它們是：北京白雲觀、遼寧瀋陽太清宮、鞍山市千山無量觀

、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭卅市抱朴道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中嶽廟、湖北十堰市武當山紫霄宮和太和宮（包括金項）、武漢市長春觀、廣東博

羅縣羅浮山沖虛觀、四川成都市青羊宮、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陝西華陰縣華山玉泉院和鎮岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀台。

65【近代的全國性道教組織】

1912年，在北京白雲觀成立以全真派為主的「中央道教會」，發起人為白雲觀方丈陳毓坤。同年，上海成立以正一派為主的「中華民國道教總會」，六十二代天師張元旭任主持。

1957 年成立中國道教協會，在北京召開第一屆代表會，會長岳崇岱；1961年召開第二屆代表會，會長陳櫻寧；

1980年召開第三屆代表會，會長黎遇航；1986 年召開笫四屆代表會，會長黎遇航；1992年召開第五屆代表會，

會長付元天；1998年召開第六屆代表會，會長閔智亭。中國道教協會，會址設在北京市白雲觀。