細講《論語》菁華錄

概要

1、《論語》這部書是孔老夫子跟他的弟子們講學的語錄，所說的內容注重在修身、修心、學道，是以立人格、知天命為學道之本。

2、趙普對皇帝宋太宗趙光義說：「臣平生所知，誠不出此」，「昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平」。

學而第一

1、朱熹《論語集注》：「此（《學而》）為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。」

2、《四書》，學《大學》是定其規模；學《論語》是立其根基，立其根本；學《孟子》是觀其發越，看怎麼樣發揮；學《中庸》是求古人之微妙處。所以《論語》是奠定聖學的根本，而「學而」篇又是根本的根本。

3、人生來就必須要求學，因此《論語》首篇首句就用「學而」，「學而時習」，這是說明學的重要，所謂「人不學，不知道」，「人不學，不知義」。

 4、這個學意思是什麼？就是覺悟，學了就覺悟了，學然後知不足。什麼叫覺悟？知道自己不足，這是覺悟。《論語》二十篇以「學而」篇為首，這個意思非常深遠。

5、「學而時習之，不亦說乎」，涵蓋全篇的宗旨。孔夫子是聖人，聖人之道，這一句話可以說就概括了。孔夫子之道，是以「學」字為宗，以「習」字為趣，以「時」字為樞機，以「說」字為受用。

6、學的最重要的態度，一個是謙卑，一個是誠敬。有這樣的學習態度，沒有不成功的。凡是學得不成功的，一般是不謙卑，沒有誠敬心。

7、真正依教奉行，努力去修學，我們就會學有心得。這個心得是什麼？真正體驗、證明了聖人所說的教誨，我們親身體驗到了，才能去教人，才能為人師。沒有自己的心得體會，都是道聽途說，人云亦云，夫子講，這是「記問之學，不足以為人師」，不是心性體驗得到的學問，不是實學。

8、孔老夫子講自己是「述而不作」，他是「祖述堯舜，憲章文武」。堯舜是古代的聖人，夫子是轉述、彙集了聖人的意思，叫集大成。憲章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下來的典章制度做一個整理，所以被後人稱為「萬世師表」。他能夠垂訓後世，不是他自己的知見，都是聖人的知見。

9、儒學和學儒。只在口頭、文字上去學，沒去用，那不是實學，美其名曰叫儒學。學孔老夫子、學孟老夫子，學得和聖人一樣，這叫學儒。

10、我們能夠學而時習，就無時不覺，無時不悅，真正喜悅，法喜充滿，常生歡喜心。這種喜悅不是從外面來的，而是自己不斷地親證，證明聖人所說的理論境界，是從這裡得來的，與外面的物質條件好壞沒有關係。

11、顏回是「不改其樂」，他樂得這樣的環境，叫安貧樂道，心是安寧的，常處在喜悅中。正因為有這種喜悅，修學的人才能夠不斷地精進，不斷地發奮去學習。12、學聖學賢，都必須經歷信、解、行、證四個層次。首先我們要相信，相信聖道才能去學，如果不信，就是把自己自絕於聖人門外了。所以首先要對聖人有信心，對自己能成為聖人也要自信，才有學的動力，這是信。

13、信解行證，學是信解，時習就是行，天天干，念念不離聖道，我們就能得到悅，悅是證。所以「學而時習，不亦說乎」，信解行證這四個層次不是孤立的，它們相輔相成，相互提升、相互促進。

14、只要放下一分，就有一分的受用。放下十分，就有十分的受用。聖學是用來練的，無非就是把自私自利放下，把名聞利養放下，把五欲六塵的享受放下，把貪瞋痴慢的煩惱放下，這就是格物。物一格，知就致了，意就誠了，心就正了，身也修了，家也齊了，國也治了，天下也就太平了。

15、《論語·學而》篇第二章講到孝悌，這裡講忠信，孝悌忠信，八德的前四科，四個德目，這就是中國精神。現在我們國家提倡復興中華文化，弘揚中國精神。中國精神到底是什麼？古聖先賢用最簡單的話就概括了，孝悌忠信。孟子說得好，「堯舜之道，孝悌而已矣」，這是中國五千年道統的精華結晶。

16、曾子傳承了夫子之道，夫子之道，孝悌忠信而已矣。夫子祖述堯舜，憲章文武，信而好古，述而不作，他所總結、傳承的還是古聖先賢之道。有了孝悌的精神，家庭就能和睦，社會就能和諧；有了忠信的大道，民族就能振興，國家就能強盛。

17、如果我們見到別人是聖人，就是以聖心看人，那自己也是聖人；我們看別人是小人，就是小人之心，以小人之心看君子，君子也都成為小人了，所謂「以小人之心度君子之腹」。

18、《學而》第六章是我們常念的《弟子規》的總綱領。一部《弟子規》就是以《論語》的這句話貫穿下來，是清朝學者李毓秀根據夫子的這句話編寫出來，教導童蒙、弟子，如何修身立德，成就學業道業的。

19、「文王既沒，文不在茲乎」。文王雖然不在了，難道就沒有文了嗎？傳承聖人的道統，正所謂斯文在茲。文在哪兒？就在自己身上，自己擔當起來，落實聖賢的教誨，文就在自己的身上。所以文不是簡單的、表面的詩書六藝的文，是真正聖賢的道統。

20：朱熹夫子講，「人無倫外之人，學無倫外之學」，人不能離開群體，必定是在這五倫關係當中，學問就是處理好人與人之間的關係，沒有倫外的學問，所以五倫就是為學之本，能夠「敦倫盡分」，這就是學問。

21、一個人怎麼樣才能莊重？「主忠信」就莊重，沒有忠信，就沒有莊重。所以學習要以忠信為主，自然就能莊重，我們的學業也就能堅固。有了堅實的基礎，我們就有威儀，就有實學。

22、在實際生活當中，不管對方建議的方式和心境如何，自己的心境是「貴人來了」，「有則改之，無則加勉」，同時從真實心中去感恩，這一點非常可貴，是真正聖賢君子的風範。

23、人本來就可以做聖賢，孟子講「人皆可以為堯舜」，人人本來可以做聖賢、大聖大賢。如果不立志做大聖大賢，甚而忍心把可以成聖賢的這個機會放棄掉，把與聖賢相同的本善本性埋沒掉，那我們就是不自愛、不自重。所以立志做聖做賢，這叫自重，自然由內到外就有了莊重。人首先要自重，才能得到別人的尊重。

24、「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」。用誠敬的心來祭祀，表達對祖先、對父母的感恩懷念，這是不忘本，這是養我們厚道的存心。遠的祖先我們都不忘，怎麼能忘記現前的父母？所以「慎終追遠」就是培養孝心，它的結果就是「民德歸厚」。所以有因才有果，修如是因，得如是果。

25、子貢說孔老夫子溫、良、恭、儉、讓，把聖人的德行威儀用這五德歸納出來，形象、圓滿，讓我們能在二千五百年以後，都能想像得出孔老夫子當年的形態容貌，生起效法之心。

26、孔老夫子講的孝順，不是只順從父母的意思，而不管善惡，一味遷就順從，這不是孝，那是陷父母於不義。《孝經》里專門 「諫諍章第十五」，說明這個道理。所以孝順的「順」不是順父母之情，順的是義，順的是道德，順的是純善的本性，使父母也能回歸純善的本性，也能最終成聖成賢，這是大孝。

27、現在儒釋道三家都缺乏有修、有學的弘法人才，我們非常希望，甚至祈禱，真正有聖賢出世，能夠在現前的這個時代，「為往聖繼絕學，為天下開太平」。

28、人人本性中都具足了道，道非從外來，本性本來具足，所以人們都會認同它。真正的有道之人，必定是見得本性，他與道合一了，所說的、所行的，無不符合道，這叫有修有證的人。

29、拜老師不一定要在一起。正如朱子，他私淑程子，也沒見過程子，只是與程子的再傳弟子，甚至三傳弟子來學習，學習程子的著作，後人把他和程子合在一起，叫程朱理學，這是真正好學。

30、君子「行有不得，反求諸己」，一切都是反省自己，絕不向外攀求。不會憂慮別人知不知道自己。君子所憂患的，是自己的德行學問不足。自己有道，有德行有學問，別人不知道，只是自己沒有施展的機會，有才而不得用而已，這是天命，沒有什麼可值得憂慮的。

31、我們講法要契理契機，理是聖賢道理，一定要符合，不能亂說；機是根機，要符合現前大眾的根機。如果契理而不契機，大眾不感興趣，聽了沒有受用；契機不契理，有時聽起來挺有意思，很符合大眾口味，如果並不是正理，就更不妥了。所以講聖賢道理，做到契理契機，要有智慧。

32、知人確實需要智慧。有的人很有經驗，人生閱歷豐富，他也有這種智慧，但是不圓滿，真正有圓滿的知人的智慧，需要自己的心很清凈。放下自私自利，放下對名聞利養的追求，心就清凈，頭腦就清醒，就很容易感知對方。放下得愈多，我們的智慧就愈足。

33、聖賢之道有信、解、行、證四個階段。學是信解，時習是行，「不亦說乎」是證，愈學愈歡喜、愈快樂。最後我們證得了大聖，我們的大樂就現前了。所以「學而篇」是綱領性的，以一概全。真正領會了「學而篇」這十六章，那我們成聖成賢沒有問題。後面的十九篇是給我們更加詳細地來說明，如何去成聖成賢。

為政第二

1、真正要和諧社會，我們就要提倡敬老愛幼，孟子講，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌」，社會和諧並不難達到。所以孔子用北辰來比喻領導，「居其所，而眾星共之」，領導者行善、修德，大眾就跟著行善、修德，社會自然和諧。

2、「思無邪」是《詩經》的宗要，宗旨和綱要，其實「思無邪」又何嘗不是千經萬論的宗要？聖人的千言萬語，歸納起來不都是講「思無邪」三個字嗎？這叫圓解，都通達了。但是真正的圓解是落實，明白了卻沒去做，我們沒幹，就是沒修。所以聖人的學問注重在落實，要真正變成自己的心行。

3、治國的人，不可以只抓住枝末。什麼是枝末？政和刑是枝末。應當深探其本，探摸到根本，根本是德和禮。國家領導人現在提倡以德治國，這是抓住了根本。怎麼樣才能真正以德治國？必須要恢復傳統文化的教育。胡錦濤主席講，中華傳統文化是中華民族的精神家園，我們要回歸到這裡來。

4、文王、武王用政和刑，實際上是輔助德禮的，還是以德和禮來治國。德和禮是從格物、致知、誠意這種修身中得到的，也就是我們自性中性德的流露，需要不斷地集合正義的行為，才能成聖。孟子說「集義所生」，浩然之氣是集義所生，不是義襲而取的。義襲而取，「襲」是偶然做一點，偶然做一點正義的行為，就僥倖取得，那不是真正的浩然之氣。

5、孔子自述從十五歲到七十歲學習、成就的過程，也是他整個求學的年譜，一生在學聖人的這個過程，成聖的階梯就是學習，「是千古作聖妙訣」。孔子是隱聖作凡，給我們示現一個平常人經過的一個過程，他能做到，我們也一定能做到。如果我們很努力地去做，我們甚至會快過他，超過他。

6、我們的本心本來是覺悟的，這叫本覺，但是現在不覺了，不覺是因為有障礙。妄想分別執著，這是障礙。好像一個人身上穿著無價的寶衣，都是金銀珠寶所裝飾的衣服，外面套著一件很邋遢的，乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是寶衣，這個寶衣就是本覺。

7、假如我們有一絲毫的缺陷，沒有圓滿，還是對不起父母，還是讓父母憂慮，還是不孝。孝道還是不圓滿。什麼時候孝道圓滿了？儒家說的成大聖了，這個大聖的地位、境界才是孝道的圓滿。

8、孝重在心地，這是講存心，有這個心必有其事。事上講，是無量無邊，在不同的情況、條件下，都有不同的表現，但是同一個心體。所以學聖賢，不是在事相上學，關鍵學聖賢的存心。

9、《弟子規》是儒家的根。四書、五經、十三經，就在《弟子規》上落實。《論語》，是教我們存心，存孝心，把孝心落實，《弟子規》教我們具體落實。看我們有沒有孝心，是否禮敬，就拿《弟子規》做標準所以《弟子規》是入聖的第一階梯，是基礎。

10、顏回說，他一生去追求老師的那個境界，都達不到。可見得在他心目中對老師的景仰。尊師的人必定重道，重道的人才會尊師。古德講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，顏回為什麼能得到這麼大的利益？因為他真正尊師重道，所以他是諸弟子中真正得孔子心傳的。

11、老師講的，顏回完全接受，像愚人一樣，愚人是他真正老實聽話，很老實。他退居跟同學交往，處世待人接物，日用平常，動靜語默之間，全都把孔子的教誨落實了，這是發明孔子之道。顏回用得非常自然，並沒有造作，為什麼？他完全消化吸收了，這才是真正的智慧。

12、孔老夫子暗暗地觀察自己的學生，看他跟人接見的時候、問答的時候有什麼表相，就能夠看出他的心地。顏子表裡如一，所以孔子非常讚歎他，能完全落實孔子之道的，唯有他一人而已。

13、什麼人有資格稱為老師？通了自性了，開悟了，明明德了，他已經完成大學之道，這個人是聖人，他才能堪稱人師。沒達到這一點，都是學生，都是聖賢的弟子。

14、我們學習聖賢的典籍，邊學邊做，學有新得，跟人分享，勉強稱為人師。如果沒有去力行，就不能叫人師，有一句好聽的話，叫經師，能夠講解聖賢經典，講解的也沒錯，我們可以寫論文、寫書，能被評上教授，這是經師。古人講「經師易得，人師難求」，我們要做人師，「學為人師，行為世范」。我們的學問要能堪稱人師，必須力行，那樣我們才能真正作為世間人的榜樣、模範。

15、心性起作用是性德，性德的流露是純善，我們真正能夠證入心性，圓解心性的道理，開發自性的性德，那麼一切惡都永斷，一切善都無窮盡地相續，蕅益大師說，這叫知新。16、

 「君子不器」，君子不會像器具那樣，只有一種用途。「成德之士」就是君子，君子已經成就了德行學問，他能夠「體無不具，故用無不周」，也就是他證得體了，究竟地來講，他已經證得自性，圓解開發，他證得了不變之體，就是心性。在任何的條件下、任何的環境中，都能夠有妙用，這就是不變隨緣，證得不變之體，就有隨緣的妙用。他的才華、技藝無有窮盡，全是性德流露，這叫大用無方。

17、學貴力行，一定要力行，才叫做真實學問。力行是不論大事、小事，都盡心儘力而為。當然先得從小事做起，小事做不好，就想做大事，怎麼可能做好。先從 「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」， 「親有疾，葯先嘗；晝夜侍，不離床」，這些小事上，盡心儘力地去做，把誠敬心養成，然後用誠敬心去做大事，大事必定做得好。

18、君子之學，是通心性的學問。君子只是修身而已，身修圓滿了，家、國、天下都和諧了。現在我們提倡和諧世界，從哪做起？從我做起，君子之學，但反求諸己。自己的身修好了，這是不器，就能有各種各樣的才藝。才藝哪來的？都是從德而生成的。

19、證得一分聖人境界，就不是《禮記》所謂的「記問之學」，是自己自性流露出來的真實體驗，別人聽了之後能感動、感奮，能依教奉行。

20、《弟子規》講的「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」，《孟子?梁惠王上》講的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，把一切人看做自己的父母，或者自己的兒女，這種存心，是世間聖賢的存心，泛愛眾。

21、圓人說法，無法不圓。這個圓，是他的知見圓了，他見了性了，他看一切法無非自性，心中沒有異端，外面哪有異端？我們為什麼看到有異端？那是因為我們自己有分別有執著，一落到分別執著，頭緒一差，「差之毫厘，失之千里」。

22、孔子不是只教子路知識，是教他怎麼樣得到真知、得到智慧。這個智慧，是自性中本有的，不是從外面學來的，這叫性德，自性本具的德能，《大學》講的明德，必須要用真誠的心，不能夠自欺欺人，用真誠才能夠打開自性的寶藏，才能夠讓自性智慧流露出來。孔子教子路的是真智慧，聖人重在啟發弟子的智慧，知識在其次。

23、正如古人講，「但行好事，莫問前程」，為什麼行好事？因為這是符合性德的；為什麼不問前程？因為我們要放下妄想分別執著，「應無所住，而行布施，而生其心」，生什麼心？樂善不倦的心，不住於利祿，而修天爵，這就是《金剛經》所講的「應無所住，而生其心」，在儒家的一個說法。

24、君子的德像風一樣，引導民眾，確定社會的走向。除了政治的領導人能夠確定社會走向以外，現在還有一種產業，也能確定社會走向，那就是傳媒。媒體的工作者，他們也有帶領社會的能力。如果媒體的內容都是正面的，都是善的，就能將社會引向和諧；如果媒體的內容不善，就能讓社會民眾變得不善。

25、 「放下屠刀，立地成佛」。什麼是屠刀？不是屠宰用的刀，屠刀是比喻，比喻我們的妄想分別執著，我們把妄想分別執著放下了，就成佛了。妄想分別執著就如屠刀一樣，在傷害我們的法身慧命，讓我們得不到的受用。屠刀還有把刀，妄想分別執著，什麼都沒有，本來都沒有，純屬虛妄。

26、從我自己做起，「全在自己」，沒有外在的，全是自己分內事。從自己做起，我修好了，天下就修好了。聖人千言萬語，反覆強調說明的，不外乎就是這個道理，一即一切，一切即一，一個身修好了，一切都好了。

27、如何幫助國家社會？能夠行孝悌，就是幫助社會，就在構建和諧社會，就在共建和諧世界，就在為政，這是為政以德。我們的目的不一定是要從政、當官，可是，我們必須要有為天下國家而憂的意識，要有范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的聖賢情懷，不知不覺的，我們也入了聖賢之域。

28、五倫不能變更，十義也不能變更。十義就在五倫關係中，是我們要承擔的義務，應該扮演的角色。譬如父子關係，父慈子孝，慈和孝就是義務，我們必須要做的。君仁臣忠、夫義婦聽、長惠幼順、兄友弟恭，這些都是不能變更的。所以五倫十義這個根本超越時空，只要有人的地方，禮的根本必須要有，否則就成了亂世。

29、 「夫義婦聽」，夫對妻要義，妻對夫才能聽順，妻子順的不是丈夫這個人，是順的義，如果夫不義，怎麼能讓妻子順？

30、五常是仁、義、禮、智、信。常，是永恆的，所謂常德，不管是什麼時候，古時候或者現在都必須遵守的，超越時間；中國要遵守，外國也要遵守，超越空間。如果不遵守五常德，天下就會大亂。

推薦閱讀：