本經陰符七術—搜狗百科

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養生之道，「得養生焉」中國古代養生學的思想主要根源於《老子》、《莊子》的養生理論，注重養性修德、養氣、主靜、制欲，再經道教人士吸收，發展為注重生命、追求長生的養生思想，並包含豐富多彩的養生實踐活動。鬼谷子養生學說可以說是中國最早的養生理論之一，《東周列國志》指出世傳鬼谷子的四門學問之一就是「出世學」，即「修真養性，服食引導，祛病延年，沖舉可侯。」[a]但這些僅是傳說，真正能代表鬼谷學派養生理論的，主要在《本經陰符七術》篇中，講求修道養德，調神養氣，並提出仿生導引、動靜相宜的養生方法，包含著濃厚的道家養生理念，並對後世道教養生思想起著重大影響，下面簡要歸納其中的養生方法^[1]。

修道養德

養生之道，首在養德。古代養生歷來重視德行修養功夫，《老子》雲:「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德」[3]，認為「道」與「德」是最基本最重要的。《莊子·天地》篇說:「故形非道不生，生非德不明」[4]同樣重視內在德性修養。東晉葛洪指出，「若德行不修，但多方求，皆不得長生也」[5]，唐孫思邀也曾說過，「德行不克，縱服玉液金丹未能長壽」[6]。鬼谷子在修道養德方面亦有不少精闢論述^[1]。

《本經陰符七術》「盛神法五龍」一段指出:「盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所，歸諸道。」，「五氣」指五髒的精氣，陶弘景注曰:「五氣，五臟之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故為之長;心能舍容，故為之舍;德能制邪，故為之人;然養事之宜，歸之於道」f}]。這裡認為氣是生命之本源，神是氣之總帥，心靈是五氣之住所，品德是精神在人身上的體現。在情志修鍊中，養心是養神之根基，養德養氣之關鍵。「是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。」具有良好的道德修養，用道德涵養五氣，心才能得一 (即「道」)，才能掌握道術^[1]。

《本經陰符七術》中「聖人」和「真人」處在道德修養的最高境界:「真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。」真人慾養生，需同天合道，對眾生懷有慈愛悲憫之心，修道養德。「同天而合道」與老子的「道法自然」思想如出一轍，都是要遵循事物的自然屬性，遵循自然發展的客觀規律。而說到「道法自然」，上文中有提到《中經》中「春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。」一段，與《黃帝內經·素問·四氣調神大論》中按春夏秋冬四氣養生思想和方法一致^[1]。

調神養心

養生家認為，精氣神為人之三寶，三者之中，神是主導。五臟養護的關鍵在於調神，心神安定，才能養氣，養氣才能五臟平和。養生貴在養神，清名醫張隱庵在注《黃帝內經·素問·上古天真論》中「飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」一句時，說:「起居有常，養其神也，不妄作勞，養其精也。夫神氣去，形獨居，人乃死。能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年」f}l足以說明中醫及養生家對調神養氣的看重。「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」(2l，只要保持平淡安定，排除心內雜念，做到精神內守，疾病就不會出現^[1]。

調神養氣方法有二:一是虛靜安己，心氣合一。養神之法在於虛靜，虛靜之要在於養心，攝養心神是養生的根本方法。上文為闡述《鬼谷子》「虛靜觀」曾引《本經陰符七術》「養志法靈龜」一段，此段也闡明了虛靜養心的方法:「養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一，則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩胸中。故內以養氣，外以知人，養志則心通矣，知人則分職明矣。……養志之始，務在安己，己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分，神明常固守」。就是要淡泊名利，排除私慾雜念，沒有了思想枷鎖，人心就會坦然安詳，自然心氣合一，身心健康^[1]。

二是無為安靜，臟腑和通。「實意法騰蛇」一段有雲:「無為而求安靜，五臟和通六腑。精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志、思之太虛，待神往來，以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理不出戶而知天下，不窺腑而見天道;不見而命，不行而至;是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。n (2]。意思是「要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內斂來洞察一切、聽取一切，便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界……通達神明，可以應接萬事萬物而精神安如泰山。rr [3]。所以調神養氣的另一方法在於無為，因循萬事萬物的自然屬性，順其自然自然，就能臟腑和通，達到養生的目的^[1]。

仿生導引，動靜結合

仿生導引在養生學中的運用，最著名的是「華佗五禽戲」。《莊子·刻意》亦有「吹峋呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣;此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。n [4]的說法。葛洪《抱朴子·別旨》中記載了仿生導引的具體做法:「夫導引不在於立名、象物、粉繪、表形、著圖，但無名狀也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆導引也。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣」[5]0《本經陰符七術》也是一種仿生導引的養生方法，每個段首都提綱掣領地進行總結，如「盛神法五龍」、「養志法靈龜」、「實意法騰蛇」、「散勢法鴛鳥」、轉圓法猛獸」、「損兌法靈著」。現簡要闡述如下^[1]:

「盛神法五龍」—陶弘景注:「五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神法五龍。」[6]故「五龍」即代表金、木、水、火、土五行相生相剋之變化。而文中所提「五氣」乃五臟之氣。古代中醫，將人體五臟與五行之氣相對應，心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，所以此段意思就是養神需使得五臟之氣，與五行之氣相合，符合五行相生相剋的道理，才能身體強健^[1]。

「養志法靈龜」—《莊子·秋水》:「吾聞楚有神龜，已三千歲矣」，古人認為龜一種壽命長而又有靈性的動物，道家養生修鍊也有一種「龜息」的方法。《抱朴子·對俗》日:「知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年」(2l，李時珍認為「龜以春夏出蟄脫甲，秋冬藏穴導引，故靈而多壽，能通任脈。」[3]。所以此段意思就是養志就要效法烏龜:調勻呼吸，穩重緩行，凝神守一。此外，古代又常常將龜甲作為占卜工具，所以龜又有預知吉凶，明察是非的意義，效法烏龜，亦有這一層含義^[1]。

「實意法膛蛇」—陶弘景注:「意有委屈，蛇能屈伸，故實意者，法騰蛇也」[4]，靈蛇在中國古代傳說中，是龍的一種，可以興雲駕霧，《爾雅》郭璞注:「龍類也，能興雲霧而游其中」[5]。實意就是充實、堅定思想意志。「實意法騰蛇」就是效法騰蛇，能屈能伸，思想堅定，能夠自由遊走，精神泰然^[1]。

「分威法伏熊」—:「伏熊」就是趴著隱藏起來準備伏擊的熊。李時珍日:「熊如大泵而豎目，人足黑色。春夏膘肥時，皮濃筋弩，每升木引氣，或墮快，俗呼跌膘，即《莊子》所謂熊經鳥申也」[6]，熊在偷襲獵物之前，會先趴在地上，深藏不露、養精蓄銳、查看形勢，時機一到，就會採取行動，撲向獵物。因此「分威」，就是發揮威力要效法熊，韜光養晦、一擊即中，威勢更是十分兇猛^[1]。

「散勢法鴛鳥」—「鶩鳥」是既兇猛又出擊迅速的鳥，比如鷹、雕。陶弘景注:「勢散而後物服，猶鳥擊禽獲」[7l，王逸注《楚辭》曰:「鶩，執也。謂能執伏眾鳥，鹰鵰之類」。「散勢」即散發勢力，即利用有利的形勢而採取行動[8]所以這段意思就是效法鶩鳥捕獵時兇猛、迅速，運用體內的真氣向體外散發以養生^[1]。

「轉圓法猛獸」—關於「轉圓」，陶弘景注:「言聖智不窮，若轉圓之無止。猶獸威無窮」[9]，就是像圓球一樣活動自如，從容地應對各種情況。此段指「通過外在身體的鍛煉增加人內在的聰明才智，使人的智慧和精氣在體內還者復，復者往，宛轉滑利，運轉無窮，就像猛獸一樣，精力充沛，威猛雄壯」^[1]。

「損兌法靈著」—「損兌」的含義在上文有詳細解釋，即減損雜念。著草是古代占卜常用工具之一，《說文》有解釋「著，篙屬。生十歲，百莖。「易」以為數，天子，著九尺;諸侯，七尺;大夫，五尺;士，三尺。」(21。此段意思是去除慾望雜念，就要效法靈薔，心神專一，順應自然之道^[1]。