張三丰《呂祖百字碑注》校勘及引義

養氣忘言守，降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應物，應物要不迷。

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離。

陰陽生反覆，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都來二十句，端的上天梯。

【養氣忘言守，】

凡修行者，先須養氣。養氣之法，在乎忘言守一，忘言，則氣不散，守一，則神不出。訣曰：「緘舌靜，抱神定。」

【降心為不為。】

凡人之心，動蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體，以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：「以眼觀鼻，以鼻觀臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。」

【動靜知宗祖，】

動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，彷彿之內念頭無，真息所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一闔一辟，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存，調息調至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

【無事更尋誰？】

若能養炁忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規中，混融一炁。如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久功深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。

【真常須應物，應物要不迷】。

此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：「著意頭頭錯，無為又落空。」

【不迷性自住，性住炁自回。】

凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常；但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿則火降，真寡慾則火升。身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動，名曰煉炁，煉炁則龍吟，元炁存守；意不動，名曰煉神，煉神則二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精炁神也，二炁者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住，則身中先天之氣自回，復命歸根有何難哉！訣曰：「迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入。」

【炁回丹自結，壺中配坎離。】

修行人性不迷塵事，則炁自回。將見二氣升降於中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱炁上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉，二氣氤氳，結成丹質，而氣穴中水火相交，循環不已，則神馭氣，氣留形，不必雜術自長生。訣曰：「耳目口三寶，閉塞勿發揚；真人潛深淵，浮游守規中」。直至丹田氣滿，結成刀圭也。

【陰陽生反覆，普化一聲雷。】

工夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進，至虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即葯生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也。天根現即固心王以神助之，則其炁如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕送，默默舉：一團和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即天風姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖象之體，行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣。

【白雲朝頂上，甘露灑須彌。】

到此地位，葯即得矣，二炁結刀圭，關竅開通，火降水升，一炁周流，從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關。月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。訣曰：「甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下土釜，凝結元氣以養之。」

【自飲長生酒，逍遙誰得知！】

養炁到此，骨節已開，神水不住上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣曰：「流珠灌養靈根性，修行之人知不知？」

【坐聽無弦曲，明通造化機。】

工夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻。五炁朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，豫知未來休咎，大地山河如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴，非與師遇，此事難知。

【都來二十句，端的上天梯。】

自「養炁忘言」至此二十句，皆是呂祖真正口訣工夫，無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。

張三丰先生繼承了鍾呂派的金丹思想，他的生活年代距離我們這個時代，要比漢唐時期的魏伯陽、呂洞賓要近一些，他論述的金丹原理，也顯得通俗許多。故我們研究道家金丹文化，從張三丰先生的這些丹經裡面去理解，相對要容易的多。

這篇《張三丰注呂祖百字碑》，當屬一篇普及道家金丹文化的通俗讀物。張三丰先生在這篇注中，已經將道家煉金丹的一些基礎知識，講解的十分明白，只要我們去認真閱讀，拋棄流行丹道的異說，從中一定可以幫助我們，找到很多當前道家煉金丹的基礎性問題的答案。

鑒於目前流行本的《張三丰先生注呂祖百字碑》，有傳抄上的錯誤，不利於大家閱讀，這裡進行重新標點，校勘，並對其中的一些重點段落的含義，試做探賾，以引導道家金丹太極文化愛好者，去理解其中的含義。

首先，這篇注裡面，張三丰先生引用了古代丹書的一些口訣，安插在這篇注裡面，這些口訣實際上是在告訴煉金丹的具體方法，是讀這篇注應該重點用心的地方。有些版本莫名其妙的將這些口訣刪去了，忽視了這些口訣的重要價值。例如：「以眼觀鼻，以鼻觀臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。」一句，是在教授我們煉金丹的姿勢、方法與技巧，要求我們做到心息相依後，不要停留在心息相依的狀況，要再進入「著意玄關，便可降伏思慮」的過程。沒有玄關，就不能降伏思慮，也就是道家煉金丹的「知雄才能守雌」的道理。否則，你的打坐，就是孤修，就是枯禪。

呂洞賓用了僅僅一百字，就將整個金丹大道的原理論述出來了，所以，一直是道家金丹文化的寶典，而微言中蘊含著大義，平淡中隱藏著神奇。這篇《百字碑》已經包括了這個金丹的性命雙修過程，有人以為開篇說「養氣忘言守」，就錯誤的以為，這個是單指修命的《百字碑》，以為呂祖還有個修性的《百字碑》，曾看到過有人弄出個呂祖「養性」《百字碑》來，可見讀懂《百字碑》的奧義，缺乏相應的註解，一般人雖百頌其文，然難解其意的。

大家對《百字碑》的「氣」的含義解讀，是現代養生學流於執相的最嚴重的問題。這個氣的概念，是我們研究道家金丹文化的基礎術語，氣就是道，氣就是心。故養氣就是養心，就是修道。所以，呂洞賓說「養氣」要「忘言守」。即對氣的理解，千萬不能執於一種肉體中的有象去追求，否則，整個道家金丹文化的大義，就從源頭上錯了。

氣是無行的，我們怎麼去養呢？就是這句「降心為不為」的意思。「為」就是有方法去降心，「不為」就是不能執著、強制的去做。這就是張三丰先生說的「以在身中之中，尋不在身中」道理。「為不為」的目的，就是求動、得玄關的道理，這個才是呂祖《黃鶴賦》說的：「還丹七返，因有動而方有靜」的主旨。所以，道家尚於修命，用的是順其所欲，漸次導之的訣竅，煉出玄關來的，認真讀這篇注，可以從中理會出這個道理的。

明白了煉玄關的道理，通過「配內外兩個陰陽」，才能結丹。初玄關是還丹，沒有經過水火鍛煉，稱作生丹，經過水火鍛煉，才是熟丹。也就是實現了《黃鶴賦》說的「虛極靜篤神有象。」這個「神有象」就是「黍米玄珠」，也叫刀圭。所以，呂洞賓《沁園春》詞說：「曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛，當時自飲刀圭。」，所以，沒有經過水火之功，而妄談刀圭的丹書，一定是偽書。為了說明這個道理，呂祖還專門做個《窯頭坯》的歌，來闡釋這個道理。這個煉金丹的過程，做為一個主線出現在這篇《張三丰先生注呂祖百字碑》裡面，大家可以熟玩細品個中含義。

這篇註解裡面，還強調了一個重要的道理，即「神馭氣，氣留形，不必雜術自長生。」的修真作用。也是在否定其它道術不具備修命的意思，大家讀這篇注，一定不要忽視這個要點。

這一篇注還有一個基本的知識要告訴大家，就是道家煉金丹，到了黍米玄珠這一步，一定有一個檢驗的標準，就是「真息自住，百脈自停。」現象，這個是正統道家金丹修命必須達到的一步，也是鍾呂派、三豐派的精髓，是完成金丹性命雙修的「修命」過程的。這個是結胎，是養就嬰兒的過程，接著才是飲刀圭，即進入修性階段。前面是張伯端說的「始於有作無人見」的修命，以後才是「及至無為眾始之」的「更於性上究真宗，決了生死作用」的修性。這個道理張三丰先生在這篇注裡面，講的及其明白。

我們之所以要不斷把這些道家金丹經典裡面的主要內容著重挑出來，給大家做些解釋，是因為當前很多人，因師所誤，強猜金丹，互為非是，師心自用現象，尤其嚴重，如果不通過對這些祖訓的重點做些明示，就難以還我國金丹文化的真面目。故不揣固陋，對張三丰先生注《呂祖百字碑》進行校勘，並對其中大意做一淺解，以其仁者見仁，智者見智。

（高帥   供稿）