《法華經》跡本二門大意略述

《法華經》跡本二門大意略述

釋尊於菩提樹下成道已，於三七日中，敷演《華嚴》大教，獨被上根。中下在座，不見不聞。不得已，為實施權，說四阿含小教，令二乘之機，轉凡成聖，證偏空涅槃，是為漸初。次於方等會上，借維摩等諸大士互相酬唱，彈偏斥小，嘆大褒圓。四教並談，是為漸中。次於般若會上，與四大弟子共轉*輪，會一切法，皆摩訶衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情執，是為漸終。最後於法華會上，開權顯實，開跡顯本，會三歸一，普授三根之記，無有一人不堪作佛，出世本懷，於茲始暢。大矣哉，妙法蓮華經，諸佛究竟之極談也。

本經凡二十八品，分跡、本兩門：

一、  跡門十四品。分序、正、流通三分，(甲)序分，

即序品。(乙)正宗分，從方便品至授學無學人記品，凡八品。(丙)流通分，法師品至安樂行品，凡五品。

二，本門十四品。分序、正、流通三分，(甲)序分

從地湧出品。從地湧出至彌勒已問斯事，佛今答之半品經文。(乙)正宗分，從湧出品佛告阿逸多下至分別功德品偈為止。(丙)流通分，從又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠下至普賢勸發品，凡十一品半經文。

一、 跡門。(甲)序分

序品

(序品者，放光現瑞，發起法華大教之由序也。)

釋尊在說《法華》之前，慮四十年來所說，悉是權法，

一旦改弦更張，掀翻舊案，宣稱以往所說，皆是方便權說，今將說實法，勢必駭動群情。同時亦為使與會大眾得聆《法華》圓音，顯示因緣非小，遂於說《無量義經》畢，即入無量義處三昧。是時，天雨四華①，地搖六動②，如來眉際白毫相光，照東方萬八千世間，上至有頂、下至無間。一方既爾，方方皆然。於一光之中，圓現十法界生佛事相。由是彌勒興疑，向文殊詢問：世尊何緣，現此瑞相？文殊作答，以無量劫前，日月燈明佛為之作證，告以如來亦將說《法華經》。經云：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》。」一、跡門序分竟。

注(1)天雨四華：一、曼陀羅華，二、摩訶曼陀羅華，三、曼殊沙華，四、摩訶曼殊沙華。

注(2)地搖六動：一、動，(微動不安)二、起，(自下升高)三、涌，(墟壠凹凸)四、震，(隱隱有聲)五、吼，(砰磕發響)六、擊(大搖動)。

(乙)正宗文，文分八：

丙一、方便品

(此品正開三乘之權，顯一乘之實)

釋尊出定，殷勤稱嘆諸佛權實兩智，深廣無量，其智慧門，難解難入，嘆至恰到好處，乃云：「止，舍利弗，不須復說，所以者何？諸佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又云：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。」隨後話頭一轉，又云：「世尊法久後，要當說真實。」此語一出，猶如石破天驚，千二百聲聞，驚疑不安。當機舍利弗，見四眾心疑，己亦未了，遂三白世尊，求決所疑。如來三止後許說。斯時五千退席，佛亦默然不加制止。經云：「如是增上慢人，退亦佳矣。」佛告當機，是法非思量分別之所能解，所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，實無先三後一，只因鈍根不會，(不能理會)只得將一乘道，分別說三。經云：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」現在時機成熟，可以開權顯實，直暢本懷而說矣。經云：「今我喜無畏，正直舍方便，但說無上道。」佛佛道同，率循舊章。(諸佛如來，法皆如是)約人，「但教化菩薩，無聲聞緣覺。」約理，「唯此一事實，餘二則非真。」約教，「十方佛土中，唯有一乘法。」約行，「諸有所作，常為一事。」是為上根猛利，直說法體一周。

丙二、譬喻品

(借世間父子，以況出世師弟。借火宅，以喻三界。借三車一車①，以喻三乘一乘。故名譬喻品也。)

長行、偈頌，重重開示，舍利弗自解已圓，悲他未悟，代為中下之機，求更為開示。世尊大慈，乃有火宅之喻：

長者大宅火起，諸子門內嬉戲，不肯出來。長者方便，告諸子云：門外有三車，可供娛樂，誘引諸子，競出火宅。長者不與三車，而等賜諸子一輛大白牛車。長者，喻如來。三界，喻家。一乘教理，喻門。五道眾生，喻五百人。五濁八苦，喻火。三車，喻三乘。大白牛車，喻一乘。不與三車，等賜大白牛車，喻開三乘之權，顯一乘之實。是為中根稍鈍，喻說一周。

注(1)三車一車。三車：一、羊車，喻聲聞乘，二、鹿車，喻緣覺乘，三、牛車，喻菩薩乘。一車：即大白牛車，喻佛乘。

丙三、信解品

(中根聞譬說一周，信解發生，疑去理明。乃自陳窮子之喻，領上法、譬二周之旨，故名信解品也。)

爾時須菩提等四人①，領(會)上法、譬二周之旨，深信成佛有份，異口同聲，陳說窮子一喻：譬如窮子，舍父逃逝，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國，遂到父舍，疾走而去。長者方便，密遣二人，雇令除糞，終於領付家業云云。文中雇作，譬權。付業，譬實。長者，喻佛。窮子，喻所化機。密遣二人，喻說二乘之教。除糞，喻斷見、修兩惑。領家業，喻得授記。此品將如來始自華嚴，終至法華一代時教，先漸後頓之化跡，曲譬無遺。是為中根領悟，喻說一周。

注(1)四人即須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連。

丙四、藥草喻品

(土地是能生，雲雨是能潤。草木是所生、所潤。草木皆有用，而藥草用強，喻無漏為最勝也。)

釋尊先嘆四子善說，將如來一化始末，發揮殆盡，然如來複有無量無邊功德，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」一相一味之教法，等施大千(世界)，有教無類，(不論類等，皆可受教)差別在機。若一雲遍覆，一雨普潤，三草二木①，各得生長。豈窮子一喻所能罄其功德哉！雖然，汝等亦甚希有，能解如來四十年中隨宜說法。經云：「汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法，能信，能受。」最後如來說偈云：「今為汝等，說最實事，諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」文中三草二木，譬機有大小之分。一地，譬佛一相一味之教法。是為如來述成，喻說一周。

注(1)三草二木。三草：小藥草，(或處人天、轉輪聖王、釋梵諸王，是小藥草；)中藥草，(知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草；)上藥草。(求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。)二木：一、小樹，(又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹；)二、大樹。(安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩，名為大樹。)喻佛以智方便，演說一相一味之法，滋潤一切眾生，眾生隨其根性，所受不同，而各得大小道果。

丙五、授記品

(授中根四人成佛之記也)

釋尊說偈已，普告大眾，授摩訶迦葉之記，佛號光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫正法、像法各住二十小劫等。爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延三人，見大迦葉得記，心存渴仰。經云：「大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢需教食。」如來也分別與三人授成佛之記。(授須菩提之記，佛號名相如來。摩訶迦旃延，佛號閻浮那提金光如來。大目犍連，佛號多摩羅跋旃檀香如來。)是為中根得記，喻說一周。

丙六、化城喻品

(無而忽有為化，防非禦敵稱城。喻二乘涅槃，乃如來權智所為也。正為下根人作宿世因緣說一周。)

如來無問自說，開宿世因緣之談。告諸比丘，塵點劫前，大通智勝成佛，十六王子及諸天雲集，智勝佛酬機說法，過二萬劫已，乃說《法華經》，說是經已，乃入室禪定，八萬四千劫。十六王子，默契佛意，各升法座，覆講《法華》各各得度六百億恆沙之眾。從此以來，結緣之從，世世相值，十六王子，今皆於十方成佛，我釋迦牟尼亦其中之一。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。今日法華高會，開權顯實，「世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。」結大通未了之公案，暢此番降靈之本懷。乃說化城一喻①。化城虛設，不過為止息疲勞之眾。寶所在近，令諸子繼續前進。明三乘是假，一乘是實。經云：「諸佛方便力，分別說三乘。唯有一佛乘，息處故說二。」是為下根甚鈍，故說宿世因緣一周。

注(1)化城，喻二乘涅槃。

丙七、五百弟子授記品

(普與下根無學位人，授記作佛)

爾時富樓那從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子菩提之記復聞宿世因緣之事，仰視如來，目不暫舍，渴盼如來與之授記。世尊知其深心所念，亦與之授記：佛號法明，及國土種種莊嚴。劫名寶明，國名善凈，佛壽無量阿僧祇劫。爾時千二百阿羅漢見富樓那得記，心生渴望，「若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎。」於是如來總記千二百阿羅漢，悉當成佛。別記憍陳如及五百阿羅漢「皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」五百弟子得記，歡喜踴躍，乃說系珠一喻，以謝世尊宿世因緣之開示。文中少有所得，譬權。寶珠貿易，譬實。是為下根無學，得記因緣一周。

丙八、授學無學人記品

(普與下根授記作佛，學無學人皆得授記也。)

爾時阿難、羅睺羅出班白佛，亦求授記，阿難為佛侍者，羅睺是佛之子，若世尊授我二人之記，「我願既滿，眾望亦足。」世尊遂授阿難記曰：未來作佛，號山海慧通王如來，國名常立勝幡，劫名妙音遍滿，佛壽無量億劫等。時會中有新發意菩薩八千，皆作疑念，我等尚不聞諸大菩薩得記，何聲聞人反得授記耶？佛乃告我與阿難於空王佛所，同發菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進之往事。是故我已得成佛，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，其本願如是，故獲斯記。佛又授羅睺羅記曰：佛號蹈七寶華如來，國土莊嚴及與壽命，亦如山海慧自在通王如來無異。亦與此佛而作長子，而後成佛。時在座學無學二千人，心意柔軟，寂然清凈，一心觀佛，渴盼授記。佛亦與授記：是學無學二千人，未來同時於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來。佛壽一劫，國土莊嚴，正法像法，悉皆同等。是為下根有學，得記因緣一周。一、跡門正宗分竟。

丙、流通分，文分五

丁一、法師品

(廣記推尊①，顯宏經功德殊勝)

佛告藥王：若天龍八部、四眾弟子，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，若聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記作佛。又：如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫(即五種法師)妙法華經乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，花香供養，是諸眾生，於未來世，必得作佛。此後，釋尊並以高原穿鑿求水為喻：掘地猶見乾土，知水尚遠，施工不已，轉見濕土，遂漸至泥，知水必近。合法：若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨菩提尚遠。若得聞解思維修習，必知得近阿耨菩提。最後，釋尊又說弘經方軌：若有善男子、善女人，於如來滅後，欲為四眾說是法華經者，應入如來室、著如來衣、坐如來座。佛接著自釋云：如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。(慈能與樂，悲能拔苦)如來衣者，柔和忍辱心是。(終日忍辱，不見有辱可忍，心意柔軟)如來座者，一切法空是。(觀實相真空，離一切相，即一切法)

注(1)廣記推尊。廣記，即於法華經一念隨喜，佛亦與授記。推尊，即推尊《法華》，若有聞法者，無一不種成佛善根也。

丁二、見寶塔品

(多寶佛塔，從地湧出，塔中發大音聲以證前，(世尊

集佛開塔以起後)

爾時佛前有多寶佛塔從地湧出，塔中出大音聲，嘆言善哉！釋迦能以平等大慧，(即真如佛性)教菩薩法，佛所護念，妙法華經為大眾說，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。時四眾驚疑，大樂說菩薩為釋眾疑，問佛緣由？佛答：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方過阿僧祇世界，有國名寶凈，彼國有佛，號曰多寶。彼佛有本願：若我滅度後，十方國土，在在處處，有說《法華經》者，我之寶塔，湧現其前，為作證明。佛告大樂說，是多寶佛復有願云：欲以我身示四眾者，彼佛分身化佛在十方者，還集一處，然後我身乃出現耳。於是釋尊放眉間光，照十方恆沙國土，釋尊在十方恆沙分身諸佛，咸共來集。爾時釋尊欲容受分身諸佛，乃以神力三變凈土。彼集分身諸佛，各遣侍者，問訊世尊已，皆求開此寶塔。於是世尊，上升虛空，彈指開塔，(開塔，表開權)見多寶佛在塔中跏趺而坐，如入禪定。(見佛，表顯實)並聞多寶佛言：「釋迦牟尼佛，快說此法華經，我為聽是經故來至此。」四眾聞久滅度多寶如來說如是言，咸嘆希有，散花供養。(多寶全身，表法身如來)時多寶佛分其半半座，請世尊同坐，大眾見二如來在塔中跏趺同坐，(同坐，表法、報二身不二)心念：佛座高遠，願佛神力，令我等輩俱處虛空。即時，佛以神力接諸大眾，皆處虛空，以大音聲，普告大眾：誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，當發其願，如來不久，當入涅槃。(此即唱募流通)並勉勵大眾：「聖主世尊雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法？」又云：「諸佛子等，誰能護法，當發大願，其有能護此經法者，則為供養我及多寶。」並以種種難事作比較：如接須彌，擲至他方。以足指動大千界，遠擲他國等等，均未為難。若佛滅後，受持、讀誦、演說、書寫此法華經，是則為難！大聲疾呼，反覆勸募：「諸善男子，於我滅後，誰能受持、讀誦此經，今於佛前，自說誓言。」又云：「此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。」苦口婆心，不遺餘力。(是為證勸流通)

丁三、提婆達多品

(顯法妙利，釋尊獲因。龍女獲果，顯功行之妙。)

釋尊自述：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。多劫常作國王，不惜國城、妻子、頭目髓腦而行布施。捐舍國位，委政太子，擊鼓傳令四方：「誰能為我說大乘法，當身為床座，終身供給走使。」時有阿私仙，來為我說《妙法華經》，今乃獲致成佛。爾時王者，則我身是。仙人者，提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我得成正覺。(按：提婆達多乃阿難之兄，跡示逆行，常與佛作對者也。若夫自造逆罪，及教闍王①害父，如是等事，皆大權示現，行於非道，通達佛道。然則其本地誠不可測也。)

次敘下方多寶如來所從菩薩，名曰智積，欲返本土，釋尊告以且待須臾，此有菩薩，名曰文殊，可共相見，論說妙法。爾時文殊與眾菩薩，坐寶蓮華，自娑竭羅龍宮出，至靈鷲山，與智積相見，智積問文殊，仁者往龍宮，所化眾生，其數幾何？文殊答：其數無量，不可算計。所言未竟，無數菩薩，各坐蓮華，從海湧出，智積讚歎。文殊言：我於龍宮，常說《妙法華經》。有龍王女，年始八歲，智慧利根，諸佛秘藏，悉能受持，能至菩提。智積未信。時龍王女，忽現於前，述偈贊佛。時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，(即他化自在天主)四者轉輪聖王，五者佛身。爾時龍女以一寶珠上佛，佛即納受。龍女謂智積與舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答言甚疾。龍女言：觀我成佛，復速於此。忽然之間，龍女變成男子，即往南方無垢世界，成等正覺。三十二相，八十種好具足，普為眾生，演說妙法。無垢世界，六反震動。娑婆三千眾生，住不退地，三千眾生髮菩提心。智積及舍利弗，一切眾會，默然信受。夫達多通經，釋迦資之成道。文殊弘經，龍女因之成佛，正顯《法華》之神功，不擇怨親。(達多與釋尊，跡示怨親)不論男女，人畜平等。(龍女不僅是女身，且是畜女)凡有持者，無不成佛也。

注(1)闍王害父。闍王，即阿闍世王，其父，即頻婆娑羅王。害父之事，具詳《觀無量壽佛經》，須者往檢。

丁四、勸持品

(聖眾願持，顯功行之妙。)

爾時藥王與二萬大士佛前發願，在此土宏經：我等於佛滅後當奉持、讀誦、說此經典。後世眾生，善根轉少，多增上慢，雖難可教化，我等當起大忍力，不惜軀命。時五百阿羅漢，及有學無學八千人得受記者，發願於他方世界宏通此經，以自知道力未充，不堪在此忍土弘經故。經云：「我等亦當於他國土，廣說此經，所以者何？是娑婆國中，人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄，心不實故。」

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼與六千比丘尼俱從座起，合掌向佛，瞻仰尊顏，目不暫舍，佛知其意，亦為姨母受成佛之記：佛號一切眾生喜見，其餘六千比丘尼，轉次授記作佛。時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念，世尊於授記中何不說我名耶？佛亦為之記曰：未來成佛，號具足千萬光相如來。波闍、耶輸及其眷屬得記，皆大歡喜，說偈謝佛，並同發願，於他方國土，廣宣此經。

有發願於此方弘經者，有發願於他方弘經者，如此劃分地域，皆未合佛意。爾時世尊目視八十萬億那由他菩薩，是諸菩薩，皆是阿惟越致，能轉不退*輪，得陀羅尼者，敬順佛意，便於佛前發願：我等於如來滅後，周旋往返十方世界弘經，能令眾生書寫、受持、讀誦、解說其義，如法修行，縱有惡世比丘，謅曲不實，假名阿練若，好出我等過，數數見擯出，如是種種輕賤、毀謗，「念佛告敕故，皆當忍是事。」此品明八萬大士，忍力成就，此土宏經。新得記者，他土宏經。聖眾發願持經，彌顯此經功行之妙。

丁五、安樂行品

(持經妙行，正修三業、大悲，顯功行之妙。)

此品佛因文殊之問，為外凡初心，說安樂行，依之宏法，不必顧慮危苦。開首，文殊讚歎諸大菩薩發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經，話鋒一轉，問釋迦世尊：菩薩於後惡世，云何能說是經而離諸危苦？佛答：應安住四安樂行法。安則無危，樂則無苦。

一、身安樂行。一者安住菩薩行處。(處，即身所履之境。行，即履境之操行)二者親近處。

何謂行處？若菩薩住忍辱地，柔和善順，心不卒暴，此為事行。於法無分別，而觀諸法如實相，此為理行。

何謂親近處？(初)事行。凡有十事，應遠離之：1、遠豪勢。此菩薩不親近國王、王子、大臣官長，或曰，國王大臣，不入惡人之數，何以不能親近耶？答：為防起榮利心等過故。2、遠邪人。「不親近外道、梵志」3、遠險戲者。「亦不親近諸有凶戲，相扠相撲變現之戲。」4、遠惡人。亦不親近旃陀羅(以屠殺為業者)及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕之人。5、遠二乘人。亦不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。6、遠欲想。「不應於女人身取能生欲想相，亦不與小女、處女、寡婦共語」。7、遠不男。不近五種不男之人(不成完全之男性)(1)生不男。(2)犍不男。即割去生殖器的閹者(3)妒不男。(4)變不男。(5)半不男。即俗稱半雌雄者。8、遠危害。「不獨入他家，須獨入時，但一心念佛。」9、遠譏嫌。「為女人說法，不現胸臆。」10、遠畜養。「不樂畜年少弟子、沙彌小兒」等。次應親近：「常好坐禪，在於閑處，修攝其心。」

(二)理行。「觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空無所有性，但以因緣有，從顛倒生。」

二、口安樂行。(初)止行：1、不說人過。「若口宣說，若讀經時，不樂說人過。」2、不輕慢人「亦不輕慢諸餘法師。」3、不妄嘆毀。「不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，或讚歎其美。」4、不怨嫌。「又亦不生怨嫌之心。」

(二)觀行。「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

三、意安樂行。(初)止行：1、不嫉不誑。「受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒、謅誑之心。」2、不輕罵。「亦不輕罵學佛道者，求其長短。」3、不惱亂。「無得惱之，令其疑悔，言汝等去道甚遠，終不能得一切種智。」4、不諍競。「不戲論諸法，有所諍競。」

(二)觀行。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想。

四、誓願安樂行。1、於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。2、應作是念：如是之人，則為大失，不知隨宜(即方便)說法，不聞不信不解是經。(指法華經)3、立正誓：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力，智慧力，引之令得住是法中。」(即一乘真實之法)

佛告文殊，是法華經於無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見，受持、讀誦。佛以轉輪聖王起兵討伐不順其命之小國，論功行賞，或賜田宅，或賜珍寶，或賜奴婢，唯髻中明珠不以予之作喻。合法云：譬如來於四眾中為說諸經，賜以禪定解脫、無漏根力諸法之財，又復賜予涅槃之城，(有餘涅槃)。轉輪聖王末後以珠賜有大功者，合法云：譬喻如來最後為說是《法華經》。以上跡門流通分竟。

二、本門。(甲)序分

從地湧出品

爾時有他方國土菩薩，其數過八恆河沙數啟白世尊：我等於佛滅後，願在此娑婆世界，廣說此經。如來以他方國土亦有宏經任務，焉敢煩勞！乃告諸菩薩言：我娑婆自有六萬恆河沙菩薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於此土，在我滅後，護持演說此經。是時三千大千世界地皆震裂，有無量無數菩薩同時湧出，各升虛空，禮二世尊。是菩薩中，有四位上首，一名上行，二名無邊行，三名凈行，四名安立行。出班問訊世尊，及讚頌佛德。爾時彌勒及八千恆河沙菩薩起疑：是諸菩薩，昔所未見，從何所來？誰為其說法，教化而成就？我於此眾中，乃不識一人。爾時佛告彌勒，是諸菩薩，從地湧出者，汝等昔所未見，皆是我於娑婆時所化導，在娑婆世界之下，虛空中住。彌勒聞所說，轉生疑惑：如來出伽耶城，成道來未久，始過四十餘年，云何於此少時間，乃能教化如是無量大菩薩眾？斯等菩薩，皆於無量佛所，值諸善根，行菩薩道，此事難信，因說父少(喻釋尊)子老(喻地涌大菩薩眾)一喻，求佛決疑。本門序門竟。

乙、正宗文分二

丙一、如來壽量品

(顯如來壽量本無生滅)

爾時佛告諸菩薩及一切大眾，汝等當信如來誠諦之語，如是三誡，彌勒為首菩薩大眾合掌白佛：世尊，惟願說之，我等當信受佛語，如是三請。一個告誡鄭重，一個啟請殷切，與跡門如來三止，舍利弗三請之文，遙相呼應。釋尊乃開跡顯本：汝等一切世間天人、阿修羅，皆謂今佛出釋氏宮去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛以來，經無量無邊阿僧祇劫，自此以來，在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億國，化導眾生，處處自說，名字不同。年紀大小有異。若眾生樂著小法，德薄垢重者，為他說：我小出家，得證菩提。「然我實成佛已來，久未若斯，但為方便教化眾生，作如是說。」實則三界之相，唯是幻現，無有生死、涅槃。所謂非生示生，非滅示滅，皆是方便教化眾生，所以者何？若佛久住於世，薄德之人，若見如來常住不滅，便起厭怠，不肯修道。如世良醫，為治狂子，方便言死，令其感悟。夫方便現生，方便現滅，無非令諸眾生，悟得毗盧性海，法身常住，空劫以前未為始，盡未來際猶未終也。

丙二、分別功德品

(聞法獲益，佛為分別，顯聞持功德之妙)

前品佛說如來壽命長遠，開跡顯本，法華大眾得大饒益：或得生忍，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍。(無生忍以實智為體)復有千倍於上數的菩薩得聞持陀羅尼門。(陀羅尼以權智為體)或得無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩能轉不退*輪。復有二千中國土微塵數菩薩能轉清凈*輪。復有微塵數菩薩或八生、四生、三生、二生、一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生，皆發無上菩提心。所得功德，有證入者、有解入者，種種不同，如釋尊分別其功德而說之。

佛告彌勒，若眾生聞佛壽命長遠，一念信解，(頓悟如來法身常住)所得功德，比若有善男子、善女人於八十萬億那由他劫行五波羅密(除去般若波羅密)之功德，二者相較，一念信解功德為多，百千萬億分不及其一。若善男子、善女人聞佛說壽命長遠，深心信解(謂信及法身常住、解及凈土不毀)則為見佛常在此靈山說法。(智者大師親見靈山一會，儼然未散，即此境界)又復如來滅後，若聞是經，有直起隨喜心者，當知即是深信解相，何況讀誦、受持之者！此人則為頂戴如來。阿逸多！是人不須為我復起塔寺及作僧坊，四事(飲食、衣服、醫藥、卧具)供養眾僧，何以故？是善男子、善女人受持、讀誦是經，則如已起塔造寺供養眾僧。若有能受持、讀誦是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔及造僧坊，供養眾僧，(此為財施)復能清凈持戒，此為戒度)忍辱無嗔。(此為忍度)常貴坐禪，得諸深定，(此為禪度)勇猛精進，攝諸善法，(此為進度)利根智慧，善答問難。(此為智度)阿逸多，若我滅後，受持讀誦是經，復能備行六度，當知是人，已趨道場所，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹之下。是人若坐若立，若經行處，一切天人皆應供養，如佛之塔。乙、本門正宗文竟。

丙、流通分。文分十一

丁一、隨喜功德品

(明隨喜功德，以勸流通)

隨謂隨順，不生違逆之心。喜謂歡喜，不生怨嫉之念。功者，行之所趣。德者，功之所歸。聞人說法，心生歡喜，名為自利之隨喜。如其所聞，喜為人說，名為利他之隨喜。

上來說如來壽量品，校量受持、讀誦、解釋、書寫種種殊勝之功德，意猶未盡。復說若聞此經一念隨喜者之功德，彌顯此經功德為最殊勝也。

佛告阿逸多，如來滅後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是經發一念隨喜之心已，從法會出，至於餘處，將其所聞，為父母、宗親、善友、知識隨力演說。是諸人等，聞後隨喜，復行轉教，如是展轉隨喜轉教至五十人，阿逸多！其五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之：若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給予之。如是布施，滿八十年，見彼等年老，復集此眾，以佛法而訓導之，令皆得阿羅漢果，如是功德，無量無邊，不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百千萬億分不及其一。何況最初於法會中，聞而隨喜者，其福更勝。若人自往聽經，若坐若立，須臾聽受。緣是功德，轉生得上好妙象馬車乘，珍寶輦輿。若人於講法處座，更有人來，勸令人坐聽，或分分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，梵王座處，轉輪聖王坐處。若勸他人言，有經名法華，可共往聽，其人即受教往聽，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，百千萬劫，形相端正，無有一切不可喜相。世世所生，  見佛聞法。勸於一人，令往聽法，功德如此，何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限量。

丁二、法師功德品

(明六根清凈功德，以勸流通)

爾時佛告常精進菩薩，若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根清凈。(六根清凈，即六根互用之相)

眼根清凈之相：於父母所生肉眼，能見三千大千世界內  內外，下至阿鼻上至有頂①，一切眾生及業因緣、果報生處，所有諸相，悉知悉見；

耳根清凈之相：能聞三千大千世界下至阿鼻上至有頂，內外所有諸聲：

鼻根清凈之相：能聞三千大千世界上下內外種種諸香；

舌根清凈之相：若好若丑，若美不美，及諸苦澀物，舌根嘗之，皆變成上味，如在甘露。於大眾中，有所演說，能令聞者，其心歡喜。以善說法故，一切天龍八部，四眾人等，皆來聽法，親近供養。

身根清凈之相：得清凈身如凈琉璃，三千大千世界眾生，下至阿鼻，上至有頂，所有眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像；

意根清凈之相：聞一偈一句，通達無量無邊之義。能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲。凡所說法，皆與實相不相違背。若說治世語言，資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所念，皆悉知之。

注(1)有頂，即色界頂天。(色究竟天)

丁三、常不輕品

(明信毀罪福果報，證勸流通)

此品以常不輕菩薩往昔宏經因緣，明信毀之果報，屬證勸流通。證者，以常不輕之事作證。勸者，勸佛滅後受持讀誦解說書寫此法華經，必獲疾成佛道之報。

釋尊告得大勢菩薩，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來，佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，其佛饒益眾生已，然後滅度。正、像法滅盡之後，復有佛出，亦號威音王，如是次第有二萬億佛，皆同一號。其最初威音王如來滅度後，像法中有一常不輕，是比丘深達實相，人法二空，佛性等有。不專讀誦經典，見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉皆禮拜讚歎，口作是言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。四眾之中，不達三無差別之旨，嗔罵常不輕為無智比丘，我等不用如此虛妄授記。常不輕對四眾禮拜如故，常作「汝當作佛」之語。四眾之增上慢者，以杖木瓦石打擲之，猶避走遠住，高聲唱言，：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」以是人號之為常不輕。是比丘臨終，聞威音王佛先所說法華經二十千萬偈，悉能受持，即得六根清凈位。由是增壽二百萬億那由他歲，廣為人說法華經。增上慢四眾，見其得大神通，辯才無礙，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩比丘，復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，常說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於諸佛法中，常受持、讀誦，為諸四眾，宣說此法華經故，常得六根清凈，說法無畏。是常不輕菩薩於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說法華經，功德成就，當得作佛。得大勢！爾時常不輕菩薩即我身是，我於宿世若不受持、讀誦此經，為他人說者，則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，彼時四眾，罵辱常不輕者，二百億劫常不值佛，千劫受阿鼻獄報，罪畢，復遇常不輕教化，以昔曾受常不輕教化，種諸善根故。得大勢！爾時四眾者，今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，現於阿耨菩提不退轉者是。當知是法華經，有大饒益，信毀果報如上所說，是故如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫此法華經，世世值佛，疾成佛道。

丁四、如來神力品

(為付囑流通此經，現十種大力)

神者，不可測度。力者，力用。此品如來為發起群心，流通此法華經，故現十種不可思議神力。

爾時千世界微塵數菩薩從地湧出者，皆於佛前合掌白佛：願於佛滅後於世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說是經，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。爾時世尊於舊住娑婆世界菩薩、四眾及八部一切眾前，現大神力：

一、出舌相。出廣長舌，上至梵天。

二、毛孔放光。放無量色光，遍照十方世界。

三、謦欬。

四、彈指。是二音聲，遍十方諸佛世界。

五、地動。地皆六種震動①。

六、普見大會。地動之處，其中眾生，皆見娑婆世界，眾寶樹下，師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，無量菩薩、四眾恭敬圍繞。

七、空中唱聲。即時諸天，於虛空中高唱：過此無量無邊阿僧祇世界，有國名娑婆，佛名釋迦牟尼，為諸菩薩說大乘經，名妙法蓮華，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養此佛。

八、遙向歸命。彼諸大眾，聞虛空中聲，咸合掌向娑婆世界言：南無釋迦牟尼佛。

九、遙申供養。彼諸大眾，以種種供具，珍寶妙物，共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，變成寶帳，遍復此間諸佛之上。

十、十方通達如一佛土。於時十方世界通達無礙，如一佛土。

釋尊現如是神力已，告上行等菩薩大眾，諸佛神力，如是無量無邊，若我以是神力，於百千萬億劫，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之深法、秘藏，皆於此經宣示、顯說。是故汝等，於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。若經卷所在之處，皆應起塔供養。當知是處，即是道場，諸佛於此成道、轉*輪、般涅槃。諄諄勸持，彌顯婆心摯切，囑勸持流通。

注(1)六種震動：一動(搖動)二起(自下升高)三涌(土地凹凸)四震(隱隱有聲)五吼(砰磕發響)六擊(大搖動)

丁五、囑累品

(囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳)

稱囑累品者，囑是佛金口付囑，累是煩勞諸大菩薩，汝等於後未來世弘宣此經，故名囑累品。

爾時世尊，從法座而起，右手三摩無量菩薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦，廣宣此法。令一切眾生普得聞知，並諄諄告誡：未來之世，若有人根深智利，當為他直說此法華經，令其速得佛慧。若有眾生，根器下劣，當秘此法，(不說此經)於餘法中，方便善巧而引導之。經云：「若有眾生，不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。」餘法(指權漸之法)亦稱深者，是法皆為一佛乘故也。

時諸菩薩聞佛作是說已，皆大歡喜，踴躍無量，三業虔誠，俱發聲言：「如世尊敕，當俱奉行，唯然世尊，願不有慮。「如是三複其說，上來如來三摩諸菩薩之頂，諄諄付囑。今菩薩三反領受教敕，稱願不有慮。(謂如來勿以將來眾生為慮也。)將來之世，當如佛敕，如法教化，如說修行。爾時釋迦牟尼佛令十方諸來分身佛各還本土，多寶佛塔還可留下如故。此何故也？因前多寶如來為證妙經而來，分身諸佛為開寶塔而集，今開塔事畢，付囑已竟，故遣分身佛各還本土。多寶佛塔尚須留下者，以後流通之說未周，尚須多寶佛塔作圓證也。說是語時，十方無量分身諸佛，多寶佛及上行等無邊阿僧祇菩薩大眾、舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。何以皆大歡喜？行一乘道，自行得法，故菩薩歡喜。非本所望，得記作佛，故聲聞歡喜。但有聞法者，均獲廣記，故八部歡喜。

丁六、藥王菩薩本事品

(勖宏法之師，應當竭其神力，盡其形命，以宏大法)

此品述藥王菩薩往昔弘揚妙經燃身、燒臂之本事，以勖未來弘經法師當以藥王菩薩為榜樣，苦行精進，為法忘軀。

爾時釋尊應宿王華菩薩之請，講述藥王菩薩為法精進之苦行。宿王華！乃往過去無量阿僧祇劫，有佛號日月凈明德如來。爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩、聲聞大眾說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行。於日月凈明德佛法中。苦行精進。滿萬二千歲後，得現一切色身三昧。得此三昧已，於日月凈明德佛所，以天寶衣纏身，灌諸香油，用神通力願，自焚其身，光明遍照八十億恆沙世界，諸佛同贊：「善男子，是真精進，是名真法供養如來。」其身焚燒，經千二百歲乃盡。命終之後，復生凈德王家，稟白父王已，復以神通力，乘七寶台。往到日月凈明德佛所，說偈贊佛。贊佛已，爾時日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩，我涅槃時至，當於今夜，入般涅槃，敕一切眾生喜見菩薩：我以佛法，囑累於汝，我滅度後，所有舍利，亦付囑汝。是佛於夜後分，入般涅槃。一切眾生喜見菩薩以海此岸旃檀為薪，焚化佛身，火滅之後，收取捨利，作八萬四千塔，以供奉舍利。即於八萬四千塔前燃臂供養佛塔，經七萬二千歲，令無量大眾，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時菩薩天人阿修羅等大眾，見其無臂，悲感懊惱。時一切眾生喜見菩薩於大眾中立誓云：我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂，還復如故，兩臂自然還復。是時三千大千世界，六種震動，天雨寶華。佛告宿王華，一切眾生喜見菩薩，非是別人，今藥王菩薩是也。其捨身布施之事迹，有無量百千萬億之數。

佛告宿王華：若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指及足一指，供養佛塔，勝於國城妻子及三千大千國土珍寶供養。若以七寶滿三千大千世界供養於佛、菩薩、辟支佛、羅漢，所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈功德。如諸水之中，海為第一，此法華經於如來所說諸經中，最為深大；又如諸山之中，須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上；又如眾星之中，月天子為第一，此法華經亦復如是，諸經中最為照明；又如日能除暗，此法華經亦復如是，能破一切不善之暗；又如諸王中，轉輪聖王第一，此法華經亦復如是，諸經中最尊；又如大梵天王為一切眾生之父，此經亦復如是，一切聖賢、學、無學人、及發菩薩心者之父；又一切凡夫人中，辟支佛為第一，此經亦復如是，諸經中最為第一；一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於諸經中，最為第一；如佛為諸法之王，此經亦復如是，是諸經中王。

宿王華！此經能救一切眾生，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，如清涼池，能滿一切渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如子得母，如渡得船，如病得醫，如貧得寶，如炬除暗。總之，此法華經能令一切眾生離一切苦痛，能解一切眾生生死之縛。聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧，不得其邊。宿王華！若人聞是藥王菩薩本事品，亦得無量無邊功德。若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛所，生蓮華中，不為三毒所惱，得無生法忍。若人聞是藥王菩薩本事品能隨喜贊善者，是人口中常出青蓮華香，身毛孔中出牛頭旃檀之香。宿王華！汝以神力，守護此經。說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。

丁七、妙音菩薩品

(以妙行成實相之德，屬妙行流通)

此品敘妙音菩薩以妙音聲，隨類現身，說種種法之事迹。

爾時釋尊放肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方八百萬億那由他恆沙佛土，過是數已，有世界名凈光莊嚴。其國有佛，號凈華宿王智如來，為無量無邊菩薩大眾圍繞說法。釋尊白毫光明遍照其國。爾時一切凈光莊嚴國中，有一妙音菩薩，植眾德本，曾供養無量百千萬億諸佛，得妙幢相三昧，(摧邪表正而不住相)法華三昧，(得入一乘，證諸實相)凈德三昧，(性德真凈，物不能染)宿王戲三昧，(實智證理，權智照機，得大自在)無緣三昧，(無緣而緣，平等大慧)智印三昧，(一心三智，印一切法)解一切語言三昧，(善能宣說一切語言)集一切功德三昧，(萬德具備，無不具足)清凈三昧，(六根無染，互用自在)神通遊戲三昧，(變化自在，游諸世間)慧炬三昧，(平等大慧，如炬破暗)莊嚴王三昧，(性具萬德，緣了莊嚴，融通自在)凈光明三昧，(性凈照明，離諸垢染)凈藏三昧，(具足權實功德，含攝一切)不共三昧，(即二邊之定，不共偏小)日旋三昧，(實智功德，大千圓照)得如是等百千萬億恆河沙三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白凈華宿王智佛言：欲往娑婆世界禮拜、親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子、及藥王、葯上菩薩等。爾時凈華宿王智佛告妙音言：汝往彼國，莫輕彼國生下劣想，彼娑婆世界土地高下不平，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩其形亦小。汝身高四萬二千由旬，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩，生下劣想。(妙音乃法身大士，豈有凈穢分別之想，借妙音以誡其所將之眷屬耳)於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶校飾之蓮華台。時文殊師利法王子見是蓮華問佛，以何因緣，先現此瑞？(文殊果後行因，豈有不知，代眾請問而已)佛告文殊：乃妙音菩薩欲從凈華宿王智佛國與八萬四千菩薩圍繞而來此界，供養親近於我，亦欲供養聽法華經，故現此華。文殊白華，此菩薩種何善本，修何功德，而能有是神力？修何三昧，願為我等說此三昧名字，我等亦欲勤修行之，(亦代眾請問耳)惟願世尊，以神通力，彼菩薩來，令我得見。

爾時佛告文殊，此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。(表法身能現報化之相)時多寶佛告妙音菩薩言：「善男子，文殊法王子欲見汝身。」於是妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國，六種震動，雨七寶華，天鼓自鳴。是妙音菩薩威德熾盛，光明照耀，諸相具足，入七寶台，上升虛空，諸菩薩圍繞，詣娑婆世界耆闍崛山，到已，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，問訊世尊及多寶如來。

爾時華德菩薩白佛言：是妙音菩薩種何善根，修何功德有如是神力？佛告華德：過去有佛，名雲雷音王，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂及八萬四千七寶缽，，供養雲雷音王佛，以是因緣果報，今生凈華智佛國，有是神力。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂寶器供養者，即今妙音菩薩是。華德：汝但見是妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，或現梵王身，或現帝釋身，或現轉輪王身，或現長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。或現種種婦女身，或現天龍八部、人非人等身，為諸眾生，說此法華經。諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟。華德！是妙音菩薩在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於十方恆沙世界中，亦復如是。應以何形得度者，即以何形而為說法。乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德白佛：是妙音菩薩住何三昧，而能如是在所變易，度脫眾生？佛告華德：「其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，乃能如是饒益無量眾生。說是妙音菩薩來往品時，與妙音俱來之八萬四千人，皆得現一切色身三昧。是此娑婆世界無量菩薩亦得此三昧及陀羅尼。(三昧定體，陀羅尼體用。又：色身變現名三昧，聲音、辯說，名陀羅尼。)爾時妙音菩薩供養釋迦牟尼佛及多寶塔已，還歸本土，行經諸國六種震動，天雨寶華，作百千萬億種種伎樂。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子，得無生法忍。華德菩薩，得法華三昧。(無生法忍，得實相之體，法華三昧，得實相之用，體用不一不異。)

丁八、觀世音菩薩普門品

(令知他方菩薩奉命宏經，普現色身之德，成圓行流通)

觀者，能觀之智，世音者，所觀之境。境智合標立名，故稱觀世音菩薩。普是普遍義，經云：「十方諸國土，無剎不現身。」門是能通義，經云：「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」有感斯應，皆從此出，故稱為門。

上妙音菩薩品，妙音菩薩蒙光照而來，事畢而去，似有去來之相。實則菩薩無有沒、現、去、來之相可得也。為遣眾生著相情見，令知分身遍應，法身未移，無有出、沒、來去之相，故說此普門品。又：此品為利益一類鈍根之機，世情未空，廣顯一心稱名，能滅諸有之苦，彌顯菩薩悲心拔苦，一身普現應化之圓行。

爾時無盡意菩薩從座而起，合掌白佛：觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無盡意：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，一、能免七難：(一)免火難。經云：「設入大火，火不能燒。」(二)免水難。經云：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」(三)免羅剎難。(四)免王難。經云：「若復有人，臨當被害。稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。」(五)免鬼難。經云：「稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」(六)免枷鎖難。經云：「設復有人，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀音名者，皆悉斷壞，即得解脫。」(七)免怨賊難。經云：「若諸商人，齎持重寶，經過險道，一心稱名，即得解脫怨賊之難。」二、能離三毒。經云：若有眾生，或多於淫慾，或多於嗔恚，或多於愚痴，常念、恭敬、觀世音聖號，即得離欲、離嗔、離痴。三、能應二求。經云：禮拜、供養觀世音菩薩，求男，得福德智慧之男；求女，得端正有相之女。

若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號，並校量云：若持觀世音名，一時禮拜供養，與受持六十二億恆河沙菩薩之名，復盡形四事供養，其福正等無異。

無盡意白佛言：「觀世音菩薩云何游於娑婆世界？(問身業不思議)云何為眾生說法？(問口業不思議)方便之力，其事云何？(問意業鑒機不思議)佛答無盡意：身業凡現卅二身。意業鑒機，口業說不同法。其類分八：(一)聖人身。(佛身、辟支佛身、聲聞身、略菩薩身，因是本身故)，說不同法。(二)天王身。(梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身)說不同法。總舉四身，該二十八天。(三)王、民身。(小王身、長者身、居士身、宰官身，婆羅門身)，說不同法。(四)四眾身。(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。)說不同法。(五)婦女身。(長者、居士、宰官、婆羅門等婦女身)說不同法。(六)童男、童女身。說不同法。(七)八部身。(天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身)說不同法。(八)金剛身。現執金剛神身而為說法。

無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，當一心供養觀世音菩薩，是菩薩於怖畏急難之中，能施無畏云云。無盡意白佛言：我今當供養觀世音菩薩，遂解頸所掛價值百千兩金之瓔珞，奉上菩薩，作是言：仁者，受此法施。(瓔珞原屬財施，以了達三輪體空。施周法界，亦得稱為法施)時觀世音菩薩不肯受之。其故有二：(一)無盡意白佛而供，我未奉佛命，何敢受施。(二)此瓔珞乃俱有之物，用以相施，我有餘而汝不足，受之不安。觀世音菩薩聽佛告而後受之，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。受有二意：(一)愍眾故受。(二)受已轉施，為法界之眾，代興供養。

此後偈文。羅什譯本無有。後人據隋本《添品妙法蓮華經》添入。有重頌、加頌(頌長行所無)凡十九頌。(一)頌免火難：「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。」(二)頌免水難：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」

(三)加頌免墮須彌難：「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。」(四)加頌免墮金剛山難：「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。」(五)頌免冤賊難：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」(六)免刀杖難：「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」(七)免枷鎖難：「或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。」(八)加頌免咒詛毒藥難：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」(九)頌免羅剎難：「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。」(十)加頌免惡獸難：「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。」(十一)加頌免蛇蠍難：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。」(十二)加頌雲雨難：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。」(十三)總頌救苦：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」(十四)頌身業普應：「具足神通力，廣修諸方便，十方諸國土，無剎不現身。」(十五)頌意業普觀：「真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」(十六)頌口業說法：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」(十七)加頌免官難：「諍訟經官處，怖畏軍陣中。念彼觀音力，眾冤悉退散。」(十八)頌勸持名：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」(十九)頌勸供養：「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」

爾時無盡意菩薩即從座起，起白佛言：若有眾生，聞是觀世音菩薩品，當知是人功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

丁九、陀羅尼品

(以咒力外護助成，弘護流通)

梵語陀羅尼，此翻總持，總一切法，持無量義。摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之。其名曰陀羅尼，其語名咒。一切咒皆不翻，五不翻中①秘密不翻也。

惡世弘經，多遭惱、難，故藥王、勇施二聖，毗沙門天王，及十羅剎女，各說陀羅尼咒以護持是受持、讀誦、解說、書寫此經之法師。

爾時藥王菩薩從座而起，合掌白佛：若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？佛告藥王：若善男子、善女人供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛，得福多否？答言，甚多。佛言：不如善男子、善女人能於是經乃至受持一四句偈，讀誦，解義，如說修行之功德為多。藥王即說神咒以守護此說法華經者，佛贊善哉！爾時勇施菩薩亦白佛言：我亦為擁護讀誦、受持法華經者，若此法師得是陀羅尼，若夜叉、羅剎乃至鳩槃荼、餓鬼等，伺求法師之短，無能得便。即說咒曰云雲。毗沙門天王亦白佛言：我亦欲擁護此法師故，而說陀羅尼即說咒曰云雲。爾時持國天王也前詣佛所，白佛言：我亦以陀羅尼咒，擁護持法華經者，即說咒曰云雲。

爾時有十羅剎女與鬼子母及眷屬，俱詣佛所，白佛言：我等亦欲擁護讀誦、受持法華經者，即於佛前而說咒曰云雲。佛印善哉！善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持、香花供養法華經者。

說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

注(1)五不翻。一、秘密不翻，(如咒語)二、多含不翻，(如薄伽梵六義不翻)三、此方無不翻，(如閻浮提樹)四、順古不翻，(如阿耨多羅三藐三菩提)五、生善不翻。(如般若)

丁十、妙莊嚴王本事品

(說四聖之前緣，顯護人之功德。轉邪流通)

前品神咒外衛，此品轉邪內助。內外既安，乃可進於普賢之道，屬轉邪流通之文。

爾時佛告大眾，乃往古世過無量無邊阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有一妙莊嚴王，其夫人名凈德。有二子，一名凈藏，二名凈眼。二子有大神力，於十波羅密，乃至三十七品助道法皆悉明了通達。又得菩薩凈三昧，日星宿三昧，凈光三昧，   凈色三昧，凈照明三昧，長莊嚴三昧。大威德藏三昧，於此三昧，亦悉通達。(三昧隨用立名，其理不異。)

爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及眾生故，說法華經。時凈藏、凈眼二子白母：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，聽佛說法華經。母言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，一同前去。並告子言：汝等當於父前，為現神變，若得見者，心必清凈，或聽我等往至佛所。於是二子，涌身虛空，現種種神變：於虛空中，行住坐卧，或現大身，滿虛空中。或復現小，乃至入地如水，履水如地等。時父見子，神力如是，心大歡喜，問子：汝師為誰？二子白言：彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我亦欲見汝師，可共俱往。於是二子，從空而下，到其母所，合掌白母：父王已轉邪心，堪發阿耨多羅三藐三菩提心，願母聽我等出家修道。母即告言：聽汝出家。於是二子白父母言：願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養，所以者何？佛難得值故。彼時妙莊嚴王與後宮八萬四千人皆悉堪任受持是法華經。凈眼菩薩於法華三昧久已通達，凈藏已於無量劫前，通達離諸惡趣三昧，凈德夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，凈德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共到佛所。爾時彼佛，為王說法，王大歡悅。時妙莊嚴王及其夫人，解頸珍珠瓔珞價值八千以散佛上，於虛空中，化成四柱寶台，中有大寶床，有佛結跏趺坐，放大光明。妙莊嚴王見佛端嚴殊妙，邪心等絕，正念現前。時雲雷音宿王華智佛告四眾言：立於我前合掌之妙莊嚴王，此王於我法中作比丘，精勤修習後當作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其王即時以國付弟，與夫人二子，並諸眷屬，皆出家修道。王出家已，於八萬四千歲，修行妙法華經，得一切凈功德莊嚴三昧，即升虛空，而白佛言：此我二子，以神通變化，轉我邪心，令我得安住於佛法中，得見世尊，此二子者，是我善知識，為欲發起我宿世善根，故來生我家。爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是！如是！如汝所言。汝二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，於諸佛所，受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。妙莊嚴王即從虛空中下，贊佛無量功德已，復白佛言：我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、嗔恚、諸惡之心，說是語已，禮佛而出。佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王，豈異人乎，今華德菩薩是。凈德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是，其二子者，今藥王、葯上二菩薩是。是藥王、葯上菩薩，成就如是諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，若有人識是二菩薩名者，一切世間諸天人民皆應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼凈①。

注法眼凈。(1)小乘藏教須陀洹果，見四聖諦之理，斷見惑，名法眼凈。大乘別教初地，得「真無生法」破一品無明，名法眼凈。一往多指小乘初果而言。

丁十一、普賢菩薩勸發品

(以開示悟入之因行，成歸無所得之果德，常行流通)

行滿法界，德無不遍曰普，乘時設化，位鄰極果曰賢。勸發者，勉進之義。諄諄示誨，開物成務之謂。又：遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，輾轉不絕，故自東方而來勸發也。是經始於文殊問答，終於普賢勸發。二十八品，條理一貫，大事因緣，於是畢矣。文殊表智，普賢錶行。智能發覺，所以作始；行能成德，所以成終。中間無非智行互相資助，故以普賢一品，結束全經。

爾時普賢菩薩與無量無邊大菩薩俱，從東方來，所經諸國，地皆震動，天雨寶華，化作萬億種伎樂，到娑婆世界耆闍崛山中，頂禮釋迦世尊，右繞七匝，白佛言：我於寶威德上王佛國，遙聞此界說法華經，與無量菩薩共來聽受。有一事請問：若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？佛告普賢：若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後必得是經。一者為諸佛護念；二者植眾德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生之心。

云何為諸佛護念？行人於六根門頭，前後際斷，天真獨露，名開佛知己。上契佛心，故曰為諸佛護念。若約位次，是十住位。《指掌疏》云：「十住，住於佛家，故為諸佛護念。」

云何是植眾德本？行人了知法法頭頭，無非一真法界，此即示佛知見。雖知諸法如幻，不廢事功，凈佛國土，教化眾生，福慧雙修，故曰植眾德本。若約位次，是十行位。《指掌疏》云：「十行廣修福慧，故得植眾德本。」

云何為入正定聚？行人語默動靜，一切云為，不墮有為，不墮無為，安住中道，即悟佛知見，名為入正定聚。若約位次，是十迴向位。《指掌疏》云：「十迴向大願攝持，不墮二邊，名為入正定聚。」

云何名發救一切眾生之心？行人愍念眾生，興同體悲，誓度一切眾生，而無有度相可得，名入佛知見。即發救一切眾生之心。若約位次，是十地位。《指掌疏》云：「十地，大用現前，應化無礙，故能發救一切眾生之心。」

爾時普賢菩薩白佛言：世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持此經典者，我當守護之，除其衰患，令得安隱，不為群魔之所惱亂。是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所而現身供養、守護、安慰其心。是人若坐，思惟此經，我復乘白象王現其人前，其人若於法華經忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持、讀誦法華經者，得見我故，歡喜精進，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，(於一切法，返本還源，名旋陀羅尼。於一切時、處，方便利生，順逆自在，名百千萬億旋陀羅尼。應機說法自在，名法音方便陀羅尼。)世尊！若後世後五百歲中，四眾弟子有求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習此經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象王與無量菩薩圍繞，現其人前而為說法。為使行人無有障難，亦不為女人之所惑亂。普賢菩薩即於佛前而說咒曰云雲。世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知即為普賢神力加被。若法華經行閻浮提有受持者，亦為我神力所加也。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，為諸如來手摩其頭。若但書寫，是我命終生忉利天。若有人受持、讀誦、正憶念、解其義趣，是人命終，千佛授手，即往生兜率內院彌勒菩薩所。世尊！我今以神力守護是經，於如來滅後，閻浮提內廣令流布。爾時釋尊贊言：善哉！善哉！汝能護助是經，令多所眾生，安樂利益，汝已成就不可思議功德，而能作是神通之願，守護是經。普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人，佛贊善哉！為釋迦如來手摩其頭，為釋迦如來衣之所覆。

普賢！若如來滅後後五百歲，若見有人受持、讀誦法華經者，應作是念，此人不久當坐道場，得阿耨多羅三藐三菩提。普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、卧具、飲食等資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若人輕毀是受持、讀誦此經典之人，言：空作是行，終無所獲，當得世世無眼之罪報。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經典者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世得六根醜陋，諸惡重病之報。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，敬之如佛。

說是普賢菩薩勸發品時，恆河沙等無量菩薩，得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵數菩薩具普賢道。佛說是經已，普賢菩薩等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍、人非人等一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

(本門流通文竟)。

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