0中國古代文人為什麼會有妓女情結？
這個話題，彷彿很有些漫長，我想，極了我所有的智慧和搜索，終究也難以得出個精確的答案，只是想或許能盡量接近歷史背面的真相吧。於是，守著這麼一點點的奢望，任由筆頭在我的腦海里漫步，在忽冷忽熱的季節，上上下下翻騰我的思索。
在中國傳承千百年來的文學作品中，無一不凸顯著一個主題，那便是「人」。中國文化的主題是人，是男人和女人的一切，以及相關的一切。青樓文化，在我國是很有淵源的。在古中國，南京文廟的那條秦淮河，承載了多少學子和歌妓的歡笑和淚水。那時，怡紅院之類的娛樂場所，也經常建在諸如文廟的附近。當時的青樓多半是文人雅仕們的聚賢之所。飲酒作樂必有紅袖添香，而且多有失意文人投在了妓女的懷抱，那是他們逃避世事的棲息地，其實亦是一種反抗！
那麼文人的定義，又著實有些讓人頭痛。歷史上，文人的真正來由應是西漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，儒門弟子自此便得了這麼一個優雅的稱號——文人！歷史總是在潑婦的罵街聲中進步的。如是的定義總是難以讓人信服，進而心服，我也不服。難道前秦各家，辛苦了一世，連個文人的名分也沒有嗎？他們不是文人是什麼？旁門左術嗎？我想老子是可以無所謂的，李斯先生是肯定會拿著下此定義人的腦袋掛在咸陽的城門上，並批示，雲「此無賴之徒，殺之不足惜！」公允的講，所謂的文人，應該是指能識文斷字，並且通過自身的努力，對人類精神領域有所貢獻的群人。簡單的說，文人就是在文化圈子裡耕耘的人，如同當今的藝人，概念的定義如出一轍！
而這個時期，妓女的服務對象，既包括市井小民，又包括了達官貴人，甚至還有了些九五至尊的皇帝，同樣，這其中也無可非議的包括了文人。自古文人多情，多情則悅女色。故曰：文近色，色近文；文人大都悅色，悅色不儘是文人；名愈高愈風流，才越大越放浪。當然這是就一般情況而言，謙謙君子、道學先生也自有人在。而文人們一旦同稍稍有些才華的妓女們結合，便會敷衍出一段段的風花雪月。而悠長的中國歷史上，幾乎所有的文人都曾與妓女有染！唐代多緋聞，有臟唐臭漢之說。杜牧「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」崔護見好女暗戀不已，發出「人面桃花」的詠嘆。不幸的是劉禹錫，有美妓，卻被某丞相大人設計奪走，為此仿照《四愁詩》「憤懣而作四章」。不過他也有過桃花運，在赴任姑蘇途中，曾獲當地兩名樂妓侍寢，弄得他樂不可支，神魂顛倒，有道是「司空見慣尋常事，斷盡蘇州刺史腸」。千千萬萬的失落士人，又不甘沉溺，最終的桃源歸宿依然多是女人的懷抱，有人說唐詩宋詞的繁華都來自女子的胸脯，中國的文化就是風花雪月的文化，是男人書寫女人的文化。確實是有道理的，《古詩十九首》中，多有吟詠妓女的詩作；《全唐詩》里有關妓女的作品包含2500之多；厚厚的一本《宋詞》，多半都是寫給妓女的……
古代文人中，也許只有陶淵明的性情恬淡，採菊東籬，悠然南望，五六月北窗下卧，自謂羲皇上人。可他偏偏寫了一篇《閑情賦》，論者以為「寄意女色」。甚矣哉，色之為物也！
這種妓女情結的產生頗耐人尋味。首先剖析文人。我國古代的文人處在一種比較尷尬的地位。實事求是的說，我國古代的文人實質不過是一個寄生階層。作為依附者，文人所能獲得的一切，幾乎都是來自統治者的賜予，他們自身除了文化知識，一無所有。他們企盼有外力的介入而改變自己的生存狀況，所以這就使得他們既看不起女性，又奢想女性能給自己帶來某些實際利益。他們需要藉助女性的優秀來證明自己的優越地位，他們缺乏證明自己的信心和能力。
依附心態和自卑情結作為文人階層的集體無意識，經過長時期的積澱、強化，已經成為文人人格構成中較為穩定的組成部分，不會輕易地隨著社會的政治變革而發生變化，在外界環境的刺激下，有時還有可能從潛意識上升到顯意識。這是其一。
而作為單純的文人，只有當他們依附於政治時，才能在形式上表現為強者。而文人通常的命運總是懷才不遇，他們淪落在社會底層，政治上的失意，對他們來說也就意味著經濟上的窘困。但是，作為特殊的文化依附者，文人階層對改變自己的現狀又無能為力，他們在幻想藉助「他力」的同時，又有意無意地掩飾自己的弱者地位，他們中的大多數都缺乏正視現實和反省自己的勇氣。「當個人面對一個他無法適當應付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現的便是自卑情結……由於自卑感總是造成緊張，所以爭取優越感的補償動作必然會同時出現，但是其目的卻不在於解決問題。爭取優越感的動作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒棄不談。這是其二。
我國古代文人骨子裡生就了一種風流的因素，加之尊儒重文的寬鬆社會環境的允許，所謂的文人們便如同破了籠的鳥兒沖向各自「自由」的天空。「食色性也」，「飲食男女，人之大欲存焉」，聖賢垂訓，人皆不免，只是文人比其他人更浪漫，男人比女人更激情罷了。梵高為了一個妓女，割掉自己的耳朵，屬於西方的病態，在我們看來太不值得。好色也有文野之分，雅俗之別。楊鐵拿女人的鞋當酒杯，一副下作相，讓人感到噁心。顧愷之愛上鄰女而不可得，便畫影圖形，以針刺其心釘在牆上，也真是卑鄙得很。
觀之於妓女，古今妓女的本質是不同的。在古代，從希臘到中國，妓女經常指的是一些有才華的歌妓舞女，與現在意義上的妓女是有很大不同的。青樓女子大多色藝俱佳，琴棋書畫、詩詞歌賦，無一不精通，再加上她們不受禮教束縛，性情自由，所以倒活撥可愛得像個人了。不似今日的三陪小姐，只練得床上功夫和點鈔。
由社會所決定，在男子想來，上等家庭的婦女而玩弄絲竹，為非正當，蓋恐有傷她們的德行，亦不宜文學程度
文人本身與妓女也有很多的相似之處。文人和妓女扯在一起，似乎由來已久，這並非有辱斯文，文人和妓女一度淪為下九流，是謂：七娼八丐九儒。要不然，白居易怎麼會說自己和那個長安妓女「同是天涯淪落人」這自然不是無病呻吟。
種種客觀因素和主觀因素的巧合，使得中國古代文人與古代的妓女們演繹出了許多的風花雪月，甚而至於纏綿悱惻的愛情！如董小宛與薛冒疆之結合；顧橫波、柳如是則享受其貴婦生活於顯宦家庭中，為後世所艷羨。愛情是一種完滿的理想，所以人們才會追求。人們往往只會追求自己所沒有的東西，所以文人追逐妓女，追逐的不是妓女本身，而是想從妓女身上滿足一種愛情的浪漫與幻想！
蘇小小的香冢守在西子湖畔已經數百年，當年的窮書生阮籍也早已成了黃土，而來此憑弔的遷客騷人又何曾斷過他們的足跡。「妾乘油壁車，郎跨青驄馬。何處結同心，西陵松柏下」。又詞：妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕於銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。 斜插玉梳雲半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩雲無覓處，夜涼明月生南浦。
假如世間有不好色的人，那麼也只能是文人，那個超凡入聖的大文人。當他參破人生一切之後，可能第一個進入釋氏色即空，空即色，色色空空，空空色色的大虛無國，大解脫場。明朝的大文豪、大聖人李卓吾老先知先覺，大徹大悟，拋卻功名與家庭，剃髮誦經，寫書佈道，山中修行二十年。此老不是不食人間煙火，不是沒有七情六慾，而他能脫盡兒女態，摒棄閨房樂，倒叫我們紫陌紅塵中的痴情男女惕然心驚。
該去的已經去了，世界上沒有不該去的而沒有去的，都以不同姿態歸入了歷史。我在想，如果現代的妓女同古時妓女無二，我們的文人們是不是還會像他們的祖輩一樣，具有無限浪漫與虛空的妓女情節呢？！如果說妓女是時代的悲哀，那麼文人是不是也是歷史的悲哀……
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我的一位朋友在國外給金髮碧眼的洋鬼子們講宋詞，一日講到柳永的《雨霖鈴》，一位鬼妹讀了兩遍「今霄酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」，爾後大睜了藍眼睛問：「老師，你們中國人為何這麼喜歡妓女啊？這麼厚厚一本宋詞全是獻給妓女的，你們還特別喜歡給妓女做傳，《賽金花》、《桃花扇》、《李師師》、《小鳳仙》……關於妓女的書多如狗毛。雖然說行行出狀元，但我們國家就沒有因為做妓女而成名人的，就一個茶花女，也不是因做妓而是因愛情出名……難道你們那兒妓女全是國家精英？她們全是最可愛的人、全比廣大家庭婦女聰明、美麗很多？
我的朋友被學生問得面紅耳赤，好半天才說：「這跟國情有關。古代中國只有男人才能讀書，女子不能受教育，所謂『女子無才便是德』；加上廣大婦女都裹小腳——男人那時不知怎的舉國上下都患足癖，娶老婆不看女人臉蛋漂不漂亮，而看她有沒有『三寸金蓮』——這些走路都走不穩的文盲實在沒什麼可愛的，加上她們還要三從四德，連笑都不曾痛快地笑過——笑要不露齒啊，在床上自然也像個木頭人——萬惡淫為首啊——想想看，那些女人又是文盲又是小腳又半死不活，怎麼能可愛啊。而青樓的妓女為了嫖客的喜歡，詩詞歌賦、吹拉彈唱都會，加上她們不受禮教束縛、性情放蕩，所以倒活潑可愛像個活人兒。所謂文人愛妓女，並不是文人下賤，而是因為除了妓女沒有女人可愛？
鬼妹想了想又用半生不熟的中國話問：「總有一些妻子是美麗溫柔的吧？可文人全搞婚外情去愛妓女。」教授嘆了口氣說：「你們這裡是先戀愛後結婚，所以夫妻情深；而在我們的舊社會，不許戀愛只許結婚，結婚的對象全是父母、媒人為他們瞎挑瞎揀的陌生人，所以夫妻之間是不大有愛情的。但男人總是要找個女人來愛的，所以男人普遍患有『妓女情結』，可以說古代男人的愛情不在家庭而在青樓>鬼妹睜大眼睛問：「您是說，當男人在洞房掀起女人的紅蓋頭時，紅蓋頭下的那個女人是他從沒有見過的陌生人？」
教授含笑道：「正是。」鬼妹翻起眼睛往椅子里一靠：「我的上帝！你們中國人膽子真大，也真夠開放，不認識就敢上床。我至少要等認識一個男人三天後才敢和他上床！讓不認識的人結為夫婦是多麼不道德啊="宋體">教授啼笑皆非，說：「在那時，兩個男女如果彼此相愛、私訂終身卻被看為不道德的，中國古代有關男女的道德是禁慾的。」鬼妹拍手笑道：「我知道了，文人愛妓女便是這大禁特禁的結果。」
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