大智度論 白話譯（ 第二冊3）

大智度論 白話譯（ 第二冊3）                      第二冊卷21-卷40            卷第二十一 釋初品中 八念  　

    問道人譯

摘自中國佛教印經網

 

 釋初品中八念　　

【經】「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。」

【論】問曰：何以故九想次第有八念？

(【論】問：為什麼九想後面接著有八念？)

答曰：佛弟子於阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，善修九想，內、外不凈觀，厭患其身而作是念：「我云何擔是底下不凈屎尿囊自隨？」[(牆-土)+欠]然驚怖，及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。

(答曰：佛弟子於阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，善修九想，內、外不凈觀，厭患其身而作是念：「我云何擔是底下不凈屎尿囊自隨？」[(牆-土)+欠]然驚怖，及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。)

如經中說，佛告諸比丘：「若於阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為豎，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。

(如經中說，佛告諸比丘：「若於阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為豎，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。)

若不念佛，當應念法：佛法清凈，巧出善說，得今世報，指示開發；有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。

(若不念佛，當應念法：佛法清凈，巧出善說，得今世報，指示開發；有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。)

若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行，僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合掌恭敬，禮拜迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。」

(若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行，僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合掌恭敬，禮拜迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。」)

佛告諸比丘：「釋提桓因與阿修羅斗，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅斗時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。」

(佛告諸比丘：「釋提桓因與阿修羅斗，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅斗時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。」)

以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。

(以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。)

問曰：經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？

(問：經中說三念因緣除恐怖，五念又如何能除恐怖？)

答曰：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。

(答：此比丘自念布施、持戒功德，怖畏也除。為什麼？如果破戒，心畏墮地獄；如果慳貪，心畏墮餓鬼及貧窮中。)

自念「我有是凈戒、布施」，若念凈戒，若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒、施亦能令怖畏不生。

(自念「我有此凈戒、布施」，或念凈戒，或念布施，心則歡喜，這樣說：「如果我命不該盡，當更增進功德；如果應當命終，不怕墮惡道！」所以，念戒、施也能使怖畏不生。)

念上諸天皆是布施、持戒果報，「此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。」以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖粗覺？

(念上面眾天都是布施、持戒果報，「此眾天因福德因緣而生在那裡，我也有這樣的福德。」所以，念天也能使怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖粗覺？)

念死者，念五眾身，念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？是五念，佛雖不說，亦能除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。

　　(念死是指，念五眾身，念念生滅，從生已來，常與死俱，現在為何怕死？此五念，佛雖不說，也能除恐怖。為什麼？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，所以佛不說。)

問曰：云何是念佛？

答曰：行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，粗細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名多陀阿伽度。

(答：修行的人一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，所以有所說沒有錯謬，粗細、多少、深淺，都無不實；因為都是實，叫如來。)

亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。

(也如過去、未來、現在十方一切佛，對於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得一切法相，來到阿耨多羅三藐三菩提中；此佛也是這樣，這叫如來。)

如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故，應受一切諸天世人最上供養，是故名阿羅訶。

(如三世十方一切佛，身放大光明，遍照十方，破眾黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞也遍滿十方，去到涅槃；此佛也這樣去，所以也叫如來。因為有這樣的功德，應受一切諸天世人最上供養，所以叫應供。)

若有人言：「何以故但佛如實說，如來如去故，應受最上供養？」以佛得正遍智慧故；正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。

(如果有人說：「為什麼但佛如實說，如來如去，應受最上供養？」因佛得正遍智慧；正是一切法不動不壞相，遍是不為一法二法，因全知一切法無餘不盡，這叫正遍知。)

是正遍智慧，不從無因而得，亦不從天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意，乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業、口業清凈隨意行；是故名鞞闍遮羅那三般那。

(此正遍智慧，不從無因而得，也不從天得；此中依智慧、持戒具足而得正遍智慧。智慧是指菩薩從初發意，乃至金剛三昧相應智慧；持戒是指菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業、口業清凈隨意行；所以叫鞞闍遮羅那三般那。)

若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀。若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世間；知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為路迦憊。

(如果行此兩種行得善去，如車有兩輪；善去是指如先佛所去處，佛也這樣去，所以叫善逝。如果有人說佛自修其法，不知道我等事，所以佛知世間；知世間因，知世間盡，因知世間滅道，稱為世間解。)

知世間已，調御眾生，於種种師中最為無上，以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言，以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？

（知世間後，調御眾生，於種种師中最為無上，所以叫阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能用三種道滅三毒，使眾生行三乘道，所以叫貰多提婆魔[少/兔]舍喃。如果有人說，為什麼能自利益無量？又能利益他人無量？）

佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為佛陀。得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號，應當作是念佛。

（因為佛成就一切智慧，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了全知，稱為佛陀。得此九種名號，有大名稱，遍滿十方，所以叫婆伽婆。經中佛自說這樣的名號，應當這樣念佛。）

複次，一切種種功德，盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶三摩陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴姓憍曇氏。生時光明遍三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。

（又，一切種種功德，盡在佛中。佛是劫初轉輪聖王摩訶三摩陀等種，閻浮提中智慧威德，眾釋子中生，貴姓憍曇氏。生時光明遍三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因用天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王用妙香湯澡浴。）

生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：「我是末後身，當度一切眾生！」

（生時地六種動，行到七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：「我是末後身，當度一切眾生！」）

阿私仙人相之，告凈飯王：「是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動、無能壞者。手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。

（阿私仙人看他的相，告訴凈飯王：「此人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，沒有能動、沒有能破他的人。手中德字，縵網莊嚴，當用此手安慰眾生，使眾生無所畏。）

如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出，頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。白毫眉間峙，白光逾玻璃。凈眼長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白凈利好；四牙上白，其光最勝。

（這樣乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出，頭中頂相沒有能看到最上面的盡處，無論是天、無論是人沒有勝過佛的人。白毫眉間聳立，白光逾玻璃。凈眼長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白凈利好；四牙上白，其光最勝。）

唇上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身色妙好，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，妙好無比。以如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。」

（唇上下相等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聽到的人悅樂，聽無厭足。身色妙好，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，妙好無比。因這樣等三十二相具足，此人不久出家，得一切智成佛。」）

佛身功德如是，應當念佛。

（佛身功德象這樣，應當念佛。）　　

複次，佛身功德身力，勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。　　

（又，佛身功德身力，勝於十萬白香象寶，這是父母所生體力；如果神通功德力，無量無限。佛身因有三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德，眾生看佛沒有厭的時候。見佛身的人，忘世間五欲，萬事不再憶想；如果見佛身一個地方，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德象這樣，應當念佛。）

複次，佛持戒具足清凈，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清凈，不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足，應如是念佛戒眾。　

（又，佛持戒具足清凈，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心一起，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜種結使，只為了自心清凈，不惱眾生，世世持戒。所以，得佛道時，戒得具足，應這樣念佛戒眾。）

複次，佛定眾具足。

（又，佛定眾具足。）

問曰：持戒以身、口業清凈故可知；智慧以分別說法，能除眾疑故可知。定者，餘人修定尚不可知，何況於佛？云何得知？　　

（問：持戒因身、口業清凈所以可以知道；智慧因分別說法，能除眾疑可以知道。定，其他的人修定尚不可知，何況於佛？如何得知？）

答曰：大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知酥油亦多；亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。　　

（答：因為大智慧具足，當知禪必定具足。譬如見蓮花大，必知池葉深大；又如燈明大的，必知酥油也多；也因佛神通變化力無量無比，知道禪定力也具足；也如因見果大，知因也必大。）

複次，有時佛自為人說：「我禪定相甚深。」如經中說：佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨，雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死。須臾便晴，佛起經行。

（又，有時佛自為人說：「我禪定相甚深。」如經中說：佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。此時大雨，雷電霹靂，有四特牛、耕地的二人，聽到雷聲嚇死了。一會兒就晴了，佛起經行。）

一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：「世尊，向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死。世尊聞不？」

（有一居士禮佛足後，隨從佛後，對佛說：「世尊，剛才雷電霹靂，有四頭公牛、耕地的二人，聽到雷聲嚇死了。世尊聽到了沒有？」）

佛言：「不聞！」

（佛說：「沒有聽到！」）

居士言：「佛時睡耶？」

（居士說：「佛在那時睡了？」）

佛言：「不睡！」

（佛說：「沒有睡！」）

曰：「入無心想定耶？」

（又問：「入無心想定了？」）

佛言：「不也！我有心想，但入定耳！」

（佛說：「沒有啊！我有心想，只是入定罷啦！」）

居士言：「未曾有也！」諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。

（居士說：「從來沒有過啊！」一切佛禪定非常深，有心想在禪定，這樣大的雷聲醒著而沒有聽到。）

如余經中，佛告諸比丘：「佛入、出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知？何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等；佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。」

(如其他的經中，佛告訴眾比丘：「佛入、出眾定，舍利弗、目揵連尚且沒有聽到過他的名子，何況能知？是那些三味？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等；佛入其中，能讓十方世界六種震動，放大光明，化為無量眾佛，遍滿十方。」)

如阿難一時心生念：「過去燃燈佛時，時世好，人壽長，易化度。今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化，佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以是事白佛，言已，日出。

(如阿難一時心生念：「過去燃燈佛時，時世好，人壽長，易化度。現在釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化，佛事沒有辦完而入涅槃嗎？」早晨把此事報告佛，說後，日出。)

佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明；一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛。

(佛即時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身這樣，毛孔普出光明，遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮花，一一花上都有坐佛，一一佛都放無量光明；一一光中都出七寶千葉蓮花，一一花上都有坐佛。)

是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。

（這些佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。象這樣等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，盡見這些事。）

佛攝神足，從三昧起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」

（佛收神足，從三昧起，告訴阿難：「見此事不？聽到此事不？」）

阿難言：「蒙佛威神，已見、已聞！」

（阿難說：「蒙佛威神，已見、已聞！」）

佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」

（佛說：「佛有這樣的力，能究竟佛事不？」）

阿難言：「世尊，若眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如此力，必能究竟施作佛事。」阿難嘆言：「未曾有也！世尊，諸佛法無量不可思議！」以是故，知佛禪定具足。

（阿難說：「世尊，如果眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如此力，必能究竟施作佛事。」阿難嘆說：「從來也沒有過啊！世尊，眾佛法無量不可思議！」因這所以知道佛禪定具足。）

複次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波侖菩薩。　　

（又，佛眾慧具足。從初發心，在阿僧祇劫中，無法不行，世世集眾功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波侖菩薩。）

複次，以善修大悲智慧故，具足慧眾；餘人無是大悲，雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。　　

（又，因善修大悲智慧，具足眾慧；其他的人沒有此大悲，雖有智慧不得具足。因大悲想度眾生，而求種種智慧，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：象受五欲樂，象修身苦道；象斷滅，象計常；象有、象無等，像這樣的眾法邊。）

複次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生故，諸粗細煩惱所不能動故，善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等諸功德故，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧眾具足。　　

（又，佛慧無上，徹鑒無比，因從甚深禪定中生，眾粗細煩惱所不能動，因善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等眾功德，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫，佛眾慧具足。）

複次，能降伏外道大論議師，所謂優樓頻螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉、首羅、長爪等。大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。　　

（又，能降伏外道大論議師，所謂優樓頻螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉、首羅、長爪等。大論議師們都被降伏，所以知佛眾慧具足。）

複次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。

（又，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，因見此語言多，知智慧也大。）

譬如居士，清朝見大雨處，語眾人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。」

（譬如居士，清朝見大雨處，對眾人說：「昨夜雨龍，其力很大！」眾人說：「你憑什麼知道它力大？」答：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺眾鳥獸，因這些而知龍力大。」）

佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

（佛也是這樣，非常深的智慧，雖非眼見，雨大法雨，眾大論師及釋梵天王都已降伏，因這可知佛智慧多。）

複次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。　　

(又，因眾佛得無礙解脫，在一切法中智慧無礙。)

複次，佛此智慧皆清凈，出諸觀上，不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清凈無量如虛空，以是故無礙。

(又，佛此智慧都清凈，出眾觀之上，不觀一切法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清凈無量如虛空，所以無礙。)

若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。

(如果觀生滅時，不得觀不生滅；觀不生滅時，不得觀生滅。如果不生滅是實，生滅不不是實；如果生滅是實，不生滅不是實。象這樣等眾觀都是那樣，因得無礙智，知佛眾慧具足。)

複次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。　　

(又，念佛解脫眾具足。佛解脫一切煩惱及習，因根本拔，是真解脫不可壞，因一切智慧成就，稱為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得而稱為具足解脫。)

複次，離時解脫及慧解脫故，便具足成就共解脫。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。　　

(又，因為離時解脫及慧解脫，便具足成就共解脫。成就這些等解脫而叫具足解脫眾。)

複次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。　　

(又，破魔軍而得解脫，離煩惱而得解脫，離遮眾禪法而得解脫，因於一切禪定入出自在無礙得解脫。)

複次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫；

(又，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷盡十結，得無為解脫。如是乃至道比智思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫；)

二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫；如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。　　

(二、因斷無色界三思惟結，得無為解脫；象這樣乃至第十八滅智相應有為解脫；及一切結使滅，得無為解脫。象這樣眾解脫和合，稱為解脫眾具足。)

複次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，證盡已，修道已，是為盡智解脫知見眾；知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。

(又，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：一、佛在解脫眾煩惱中，用滅智自證知，知苦後，斷集後，證滅後，修道後，這樣是滅智解脫知見眾；知苦後不再知，乃至修道後不再修，這是無生智解脫知見眾。)

二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫；是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫；

(二、佛知此人入空門得解脫，此人無相門得解脫，此人無作門得解脫；此人無方便可令解脫，此人久久可得解脫，此人不久可得解脫，此人即時得解脫；此人軟語得解脫，此人苦教得解脫，此人雜語得解脫；)

是人見神通力得解脫，是人說法得解脫；是人淫慾多，為增淫慾得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫；如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。　　

(此人見神通力得解脫，此人說法得解脫；此人淫慾多，給他增加淫慾得解脫；此人瞋恚多，給他增加瞋恚得解脫；如難陀、優樓頻騾龍就是這樣。象這樣等種種因緣得解脫，如法眼中說。在這些解脫中了了知見，這叫解脫知見眾具足。)

複次，念佛一切智、一切見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏、或無漏；有漏者有報，無漏者無報。

(又，念佛一切智、一切見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議眾功德，這樣叫念佛。此念在七地中，或有漏、或無漏；有漏的有報，無漏的無報。)

三根相應：樂、喜、舍根。行得，亦果報得：得者，如此間國中，學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。如是等，如阿毗曇中廣分別。

(三根相應：樂、喜、舍根。行得，也是果報得的人如此間國中，學念佛三昧；果報得的人，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。象這樣等，如阿毗曇中廣分別。) 
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