凈空法師：成佛作祖、普度眾生的根源在「菩提心」

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成佛作祖、普度眾生的根源在「菩提心」

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-02-20 12:34:42

關鍵字：成佛作祖，普度眾生，菩提心，善巧，自性，功夫，信解，信解行證，常寂，學佛，真心，妄心，發菩提心

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摘自凈空法師《2014大經科注》第309集 2016年2月15日講於澳大利亞

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　　「菩提心」，真心。「真心」不生不滅。所以「此心長遠」，無量壽，盡未來際是無量壽。

　　「此心普備，離二乘障」。「二乘」怎麼？難度的人不度了，大乘菩薩真發菩提心，難度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什麼？菩薩決定令一切眾生生歡喜心，你才能度化眾生。所以他有定力，他有智慧，他有神通，他會表演得非常周到，讓不信的人產生信心，具足信心的人發往生的大願，發願的人必定得生，叫「離二乘障」。

　　「二乘」是「聲聞」、「緣覺」，通常合起來稱「小乘」，跟菩薩差別就是一個發大心，一個沒發大心。發心往生極樂世界是菩提心，為什麼？到極樂世界必定成佛。

　【解】若能一發此心，傾無始生死有淪。

　　「生死有淪」這四個字是講六道輪迴，六道輪迴是生死大海，輪轉在裡面出不來。佛在經教里告訴我們，「一輪三途」多長時間？五千劫。我們相信佛沒有妄語，佛的話實實在在，佛也不嚇唬人，嚇唬人也算是妄語，有什麼意思？佛的句句話都是真實話，你能聽、能接受，好；不能接受也好。這句話總而言之在你阿賴耶識裡面變成種子，這個種子永遠不壞，做為你後世來生無量劫以後遇到佛法你能信、能願的種子，給你種下去了。但是這個種子要成熟，要經無量劫，不是五千劫。五千劫距離很近，真的，稍稍有一點概念，你就會知道所謂「人身難得，佛法難聞」，你才有一點概念。有這個概念你會發奮圖強，你會突破難關，你會勇猛精進，有一生成就的，有來生後世成就的，這都了不起。

　　【解】所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。

　　所謂是「一歷耳根，永為道種」，阿賴耶裡面結成佛法種子，多生多劫之後都會起作用。

成佛作祖、普度眾生，根源在「菩提心」

　　下面是這一段，黃念老居士給我們解釋。

　　【解】茲粗釋雲，首引大經，以明功用。大經者《無量壽經》，「凈影」、「道綽」、「善導」諸家稱之為大經，「天台」稱之為大本。

　　「大本」、「大經」都是指《無量壽經》。

　　【解】此菩提心實為往生凈土之源。「源」者，本也。

　　長江黃河流了幾千里出海，源頭在哪裡？根源很重要。成佛作祖，普度眾生，根源在「菩提心」。

　　【解】故知若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木，終不能往生也。

　　說得好！你這個心沒發，你很勤快、很努力，修行幾十年，怎麼樣？沒有源頭的水，縱是小流、小溪，成不了大江、大河，為什麼？沒有源。「無本之木」，「本」是根，沒有根的樹長不大，這樹為什麼活不了、長不大？沒根。用這個來比喻我們好懂。

　　所以沒有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我們就從這個地方完全明白了。

　　甚至於李炳南老居士在世的時候（今年是他往生三十周年，我們這些學生給他做個紀念，時間過得真快），老師在世常說，他說我們蓮友（我們自己台中佛教蓮社），我離開老師的時候，「台中蓮社」蓮友差不多將近五十萬人，是個很龐大的團體，蓮友遍台灣省，從南到北，老師常常警惕我們，我們的蓮友一萬個人當中，真正能往生的只有三、五個人而已。換句話說，絕大多數不能往生，什麼原因？這裡一看都明白了，沒有發菩提心，心量很小，不能容忍，還搞幫搞派，那個時候已經有了。哪些人跟他們志同道合，常常在一堆，那都是沒有菩提心，那都是修福的，求人天福報的，能不能得到？能，不能出輪迴。既然不能出輪迴，我們造業就想到肯定是惡業多、善業少，惡業重、善業淺。換句話說，將來我們的前途，三惡道的時間長，三善道的時間短，不能不知道，不知道就白學了。

　　【解】云何以下，申明其義。蓋菩提者，覺也；無上覺，即佛也；是故菩提，即無上佛道之名。發心作佛，即發起「是心作佛，是心是佛」之心。

　　這個了不起！這兩句「是心是佛，是心作佛」，是《觀無量壽佛經》的經文，這是凈土宗理論的依據。

　　為什麼念佛能成佛？佛說的，佛說我們「本來是佛」，現在迷了，只要回頭。「迷」跟「菩提」是恰巧相反，「菩提」是覺，迷而不覺，「覺而不迷」是佛，「迷而不覺」是凡夫。我們很不幸墮落做凡夫，搞六道輪迴，搞了無量劫，搞到今天很幸運又遇到佛法，遇到佛法要不能夠徹底明了，我們還有懷疑，這一生不能成就。真搞清楚、搞明白了，沒有懷疑了，萬緣放下，一心稱念，決定得生，那這一下就成功了。

　　緣，難得，無量劫來什麼時候會碰到一次？比中特獎難太多了，我們應該知道。發心作佛就是發起「是心作佛，是心是佛」之心，這個「心」，「心」作心是，「心」是心作。

　　【解】蓋能發如是心者，本來是佛。此作佛之心，即本來是佛之心。故下復雲，此心廣大，豎窮三際，橫遍十虛也。

　　念老注得好，簡單扼要。「廣大」、「豎」從時間說。「豎窮三際」，「三際」是過去、現在、未來，沒有漏掉，統統包括了。

　　「橫遍十虛」。「虛」是虛空。

　　「十方」。東南西北、四維、上下，這叫「十方」。

　　「豎窮三際，橫遍十方」，這是什麼？這是我們的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二。為什麼說妄？從覺的這邊說是真，從迷的那邊說是妄，實際上是迷、悟不同，大、小沒有兩樣，迷、悟不一樣。迷了就是輪迴心，搞六道輪迴，迷了；覺悟了那是法界心，遍法界虛空界，真心，本性。所以這個心能「豎窮三際，橫遍十虛也」。

　　【解】究竟究極真際，窮盡法源也。

　　這兩句話很重要。「真際」是什麼？「際」是邊際，「真」是真如，「真」是真心，「真」是真相。一真一切真，究竟真際，宇宙人生的真相，或者說宇宙萬法的真相，你全明白了。

　　「窮盡法源」。這個「法」是世間法、佛法，你全明白了，你成佛了。為什麼？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是你外來的，外面沒有，這個道理要懂。所以你只要肯真干，肯老實、聽話、真干，老師是不是佛菩薩不要緊，菩薩還跟羅剎學，甚至於他不懂，他不是學佛的人，他懂佛法，他讀過經，他聽過講演，他記得幾句，他能說，他不能行，你能說、能行就成功了、就對了。老師能說、不能行，學生能說、能行，學生成就了，老師還繼續搞六道輪迴，學生倒轉來去度老師，為什麼？報恩。學生能成就是老師教的，沒有老師哪有你的成就？！對老師報恩，對老師尊重。如果你要是輕慢老師、批評老師，說老師不行，你自己就不行了。為什麼？你墮落了，你用妄心了，你又迷了，你看轉眼就迷了。

　　悟了怎麼樣？悟了像佛陀一樣，對貧窮到乞丐，真正是「無知」，沒有接受過教育，現在人講他沒有文化，乞丐，佛對他怎麼樣？佛對他尊敬，佛對他尊敬的心，跟尊敬十方諸佛的心是同一個的心——真心，裡頭沒有情、沒有染污、沒有分別、沒有執著，他用真心。用真心，萬事萬法沒有一樣不是佛，動物都是佛，植物也是佛，礦物也是佛，禮拜山河大地，他是性德的流露。

　　覺悟的人跟我們的看法不一樣。我們迷惑，有分別、有染凈、有執著，覺悟的人沒有了。阿羅漢執著都沒有了。諸位要知道，阿羅漢不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五種「見惑」斷了、五種「思惑」斷了，我們怎麼樣？一品都沒斷，「身見」、「邊見」、「見取」、「戒取」、「邪見」沒斷，斷了你就證「須陀洹」。

「信」跟「解」都沒有根、都不堅固，很容易受到外面境界動搖

　　佛比儒高。儒家講「博學」、「審問」、「慎思」、「明辨」、「篤行」。佛法講四個字，跟它講十個字是一樣的意思，佛法講「信」、「解」、「行」、「證」。儒家的「證」包括在「行」裡頭，沒有特別拈出來，但是佛就講得清楚，你雖然修「行」，沒有證果，你是在「行」，做得不夠圓滿，沒有做到究竟處。這就四個字，比它講的五條（十個字）詳細、清楚。

　　我們有沒有「信」？不能說沒有「信」。有沒有「解」？有「解」，不能說沒有「解」。「信」跟「解」都沒有根、都不堅固，很容易受到外面境界動搖。所以「行」沒根、沒本，「證」沒消息。

　　念佛法門要念到「功夫成片」，那個「信」是真信，為什麼？他決定往生，他心裡頭只有一句「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外沒事，萬緣真放下了，不一樣。

　　我們如果這些事都沒搞清楚，功夫從哪來、什麼叫「功夫」都不知道，「功夫」得力不得力更不必說了。實在不得已，自己明白了，就一個方向、一個目標，學古大德專求凈土，希望往生、往生到極樂世界，可以說就是證得究竟大圓滿，就證得了。

　　【解】「長遠」。明寂真常，永離生滅也。

　　這四個字是性德，自性裡頭本有的。「明」是光明，大光明藏。「常寂光」，你看「寂」也包在裡頭，「常」也包在裡頭。「常」是不生不滅，叫「常」。「真」，他不是虛偽的，它是真實的。十法界依正莊嚴是虛偽的，不是真實的。真實的，佛只給我們說了，實報莊嚴土是真實的。它有個「實」，「實報」，那是真實的，為什麼？它是自性變現的，他沒有通過阿賴耶的變，他只有「現」，心「現」沒有「識」變，所以它是真的。那個地方人是無量壽，沒有生滅現象。方便有餘土要除極樂世界，為什麼？極樂世界四土都是心「現」，沒有加「識」變，這個不可思議，太特殊了！我們為什麼到極樂世界？就為了這個。這是什麼？就是說十方一切諸佛世界有退轉，極樂世界四土都不退轉，這就好辦了，無量壽。記住，你有無量的神通，你可以有無量度分身，每天到十方世界諸佛如來那裡去，供佛聞法，福慧雙修。

　　所以你到西方極樂世界成就，你就自然知道時間不會很長，為什麼？老師，一流的老師，諸佛如來，不是菩薩，太多太多了，個個都是老師。他們講經教學，每一個人講經你都去聽，從頭聽到尾，一堂課不缺，行嗎？行。為什麼？你分身去了，化身去了。像我們現在一個身，不能分身，不能化身，一點辦法都沒有，不能同時去辦兩樁事情；他們可以，同時辦無量無邊的事。

　　所以這個心「明」，「寂」、「真」、「常」不生不滅，永離生滅，不生不滅。現相，不能說有；不現，不能說無。有、無是對立的。在極樂世界，所有一切對立全都化解了，沒有對立了。

　　我們要學佛，要真干，我們沒有到極樂世界，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助。我們學著這一生不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這可以做得到。

　　不對立就沒有競爭，當然更沒有鬥爭。心怎麼樣？心不但清凈，平等了。「清凈」是小乘，「平等」是菩薩。「等」是完全相同，「平」是統統都是自性流出來的，誰的自性？自己的自性。

　　自性只有一個，十方如來、阿彌陀佛跟我同一個自性；無量無邊一切眾生，有情、無情也是同一個自性。所以告訴你，只有學佛的人真正明了、真正證得了，遍法界虛空界跟自己是一體。一體你要不愛它，就是不愛惜自己身體。你糟蹋別的、糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己的自性。所以只有明心見性的人，證得究竟大圓滿，他對外面境界，實際上對他自己自性所變現的萬法，清凈平等，真誠的慈悲，叫同體大悲，無緣大慈。是這麼一個心，我們通常講菩薩心腸。他對人沒有自己，人就是自己，物就是自己，萬法就是自己。我們如何把這些教義融通，我們身心消化了。在生活當中，起心動念，言語造作，跟它合而為一了，這就是法身菩薩的修行。惠能大師的修行，明心見性那些大德們的修行。沒有是非人我，沒有善惡，沒有邪正，一切妄想分別執著，統統沒有了，就大圓滿。

　　【解】「普備」，具足一切，無欠無餘也。

　　能生遍法界虛空界。「無欠無餘也」，「欠」是缺少，沒有缺少的，沒有漏掉的。到哪裡求？到自性裡頭求，不向外，向內。

　　【解】如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。

　　這個心不發，你不覺得。發了之後，下面作用就現出來了。

　　「傾」是講時間快速，剎那之間。心一發，剎那之間；「盡」，「盡」是一個不漏。無始以來的生死斷了。與諸沉淪，「沉淪」講六道輪迴，六道沒有了，你就超越六道，超越十法界。

　　「諸有」，「有」是講「三有」，「諸有」包括十法界。

　　「沉淪」是講六道輪迴，就是十法界跟六道，這一段說什麼意思？滅罪，消業障，無量劫以來集結的這些罪障，統統消除了，消除之後。

　　【解】更以功德迴向菩提，定能上證佛果。

　　決定能夠證得無上的佛果。

　　【解】所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。

　　能說出這個話來。

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