《圓覺經》與《楞嚴經》中的開悟說

「開悟」一詞的依據，在大小乘經律中，均可見到。第一個例子，便是敘述釋迦世尊的成道。不過在早期的聖典中，將佛的開悟，稱為「廓然大悟，得無上正真道。」見於《修行本起經》卷下，及《普曜經》卷六。或稱「得智慧光，斷於習障，成一切種智。」見於《過去現在因果經》卷三。或謂「即生智見，成阿耨多羅三藐三菩提。」見於《佛本行集經》卷三○。

　　

　　以下的幾部大乘聖典，則直接用「開悟」的一詞，表達使人證悟以及自己證悟的意思。

　　

　　（一）《圓覺經》有六處，提及「開悟」兩字

　　

　　「彼諸菩薩，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法。」

　　

　　「若諸末世一切眾生，能舍諸欲，及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心，便得開悟。」

　　

　　「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」

　　

　　「宣說一切方便漸次，並修行人，總有幾種，令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」

　　

　　「願為大眾，及末世眾生，方便開示，令悟實相。」

　　

　　「是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切群品。」

　　

　　從各節上下文的經義判斷，《圓覺經》所講的「開悟」，有兩大涵義，一是以佛的教法來向眾生作說明的開示，使眾生因此而覺悟到一切現象的實相無相。二者眾生於聽聞佛法之後，如法修行，心得清凈，便是開悟。這種開悟的法門，雖然名為頓教大乘，也不拒絕漸修根機的眾生。

　　

　　（二）《楞嚴經》中說到「開悟」兩字的，至少有十多處

　　

　　卷二有云：「爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。」

　　

　　卷四有云：「如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。」

　　

　　卷四又云：「今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。」

　　

　　卷四有云：「以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性凈妙常。」

　　

　　卷五又云：「承事如來，了知味性，非空、非有、非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。」

　　

　　卷五則云：「悟心無際。」又云：「心開漏盡。」

　　

　　卷七有云：若有人「心滅貪淫，持佛凈戒，於道場中，發菩薩願。出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，我（佛）自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」

　　

　　卷七又云：「阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。」

　　

　　卷九又云：「汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，?令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」

　　

　　卷一○則云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」

　　

　　從以上所舉《楞嚴經》中的「開悟」，有好多層面的意思：是聽到理解和明了從未聽說的佛法道理，稱為開悟；是已見佛性，已伏煩惱，但是尚未斷除煩惱愛習，稱為開悟；是已斷煩惱，已證無漏無學的果位，稱為開悟；是已見佛性真凈妙常，稱為開悟；是已證諸法非空非有，非即非離，稱為開悟。主要是指經驗到時空的超越，煩惱的解脫。但是，雖有一次又一次的開悟經驗，若非大悟或徹悟，仍在有漏的生死煩惱海中。唯有大悟徹底，才是頓悟頓超，否則開悟只是悟的理性空寂，至於事相的障礙，尚須逐漸的修行，次第的斷除。

　　

　　從這兩部經典，所見的「開悟」一詞，幾乎是彼此呼應的。所云開悟，必定是悟的佛法，是悟諸法現象的實相即是無相，理性即是佛性，佛性即是妙明常凈的般若，又是常寂常照的涅槃妙心。
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