關於八宅和玄空風水理論之淺析—徐晶亮

06-01

人的生活起居和活動離不開陽宅，所以住宅的風水，先賢一直當頭等大事來做，背山面水，堂局開闊，四獸關攔，藏風聚氣，一直是先民選擇居所的最佳寶地。隨著生活方式的改變，現代人的風水觀已從古代人的生理健康的低層要求向心理健康的高層要求發展。而風水文化最重要的一個特點就是生態環境和景觀美感的結合，生態環境對人的生理影響最大，而景觀則對人的心理作用最強，原因是不言而喻的。古代人追求的是陰陽平衡，天人合一；而現代人在此基礎上不斷追求心理、精神上面的東西。

中國的風水學從唐宋兩代起發展為「巒頭」和「理氣」二大流派。巒頭派重於觀測山川地形，理氣派重八卦五行學說，取八卦五星定生克之理，和地理相對應。元、明時期風水術愈來愈繁鎖，兩大派唯心色彩益發濃厚，著術雖比以上任何時期都多，但都不超出巒頭派諸家樊籬，這是顯明的特點。清代是個文化復古的時代，「巒頭」和「理氣」二大流派同時並重，大體來說，宅基選址則偏重巒頭派之法，而宅的形體結構與布局則多取理氣派之法。陰陽五行的因素佔據壟斷地位，三元起運、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等學識被普邊使用，羅盤上的趨吉避凶的選擇成為相地術的核心內容，這種情形一直延續到現在。

現今社會中，評判住宅風水的方法有兩種，即巒頭法與理氣法，在風水的評判中，巒頭為主、為體，理氣為變、為用。巒頭決定了風水的吉凶，理氣決定了風水的吉凶程度，及作用對象、時空等。而理氣又門派眾多，其中應用在住宅風水的方法上主要常用的有八宅周書與玄空飛星法。八宅派故名思義就是以住宅的坐山來命名的，八宅以乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦的卦名來代表，八宅派又把八宅分為東四宅、西四宅。吉凶評判準則便是以東四卦與西四卦的生克關係來推斷住宅的吉凶。八宅法常把要評判的風水分為八宮，且其中往往同時運用九星穿宮法，五行穿宮法，貫井法，截路分房等等方法，針對宅院的組合建築及多組院落縱橫交織形成的組群宅院進行吉凶評判。宅院的進深只一層房屋為「靜宅」；有二至五層房屋為「動宅」，中間有腰房或門牆分隔；有六至十層房屋為「變宅」；有十一至十五層房屋為「化宅」。這就是風水學中住宅「靜、動、變、化」四格局。對於複雜的大院落，可適當增設門牆分隔使之成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干。現代樓房的單元房實際上就是複雜大院落，必須按穿宮九星，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。如北京的故宮也是按八宅周書的靜、動、變、化四格所布局。所以，八宅法對於住宅風水的分析是非常細緻的，從宏觀到微觀的，不管面積大小，均可從面至點，層層剖析，吉凶明了。

九宮飛星或稱玄空飛星，是明清時期發展完善起來的，是另一種判斷宅命的方法。將九宮飛星圖、紫白飛星圖稱為宅命圖。宅命圖是將洛書配九星，變為九宮，再按照順和逆排布，由此而形成不同的星體組合而成盪卦來定吉凶。玄空學則在住宅風水的格局組合上，難以做到和八宅周書那麼有深度，八宅周書的對稱、平衡布局二千多年一直沿用至今，玄空學雖從其理論上也是可以如此細分，但實際操作中卻難以布局。八宅派最固老，是從周禮、黃帝宅經演化而來，八宅派最大短處是不知禍福，也就是你做了事不知那年好，那年不好，玄空補了這缺陷，因為八宅的宗旨是求平衡，天人合一的觀念，陽宅的平衡觀絕對是對的，天人合一的觀念是先民一直追求的。玄空的宗旨是在有利的時候做有益的事，玄空法的布局雖有其特到優勢的，但不是平衡觀，因為九星的盤每年在變的，玄空用卦只重一卦，房子造後幾百年不變，不可能按運變而可改變它的坐度。其實八宅和玄空之間是種體用關係，八宅是體，玄空飛星是用，所以這二門學問合一才是真正能救貧的。

現在很多學者認為八宅派是偽法，準確性很差，認為八宅派的重要理論就是大游年歌訣，與玄空飛星相比，缺少時空概念，但事實上並非如此，八宅派的理論依據是坐向、門、宅主、主房、灶、廁等相配，同時也有宮星關係之生克，只不過取的用神不同，所站立的觀念不同而已。玄空是用時間來評判事物本質上的區別，且在實際應用中，用陽宅三要等斷事準確度也相當高。玄空飛星風水很多學者認為是風水之最高境界，這種看法也是偏見，任何一種理氣風水，終不能離開形局，而專用理氣一法，必將是失體取用而孤立。

如何在住宅風水中綜合使用「八宅風水」與「玄空飛星」，事實上，不管用何種方法，首先必須從形勢（巒頭）上要符合風水理論，在此基礎上，方可談理氣，為了使預測的準確性更高，在實際應用中，提倡綜合使用，取長補短，取各其精華，相輔相存。因為差不多所有的風水學派均應用易卦的卦理來推算的，各種推理方法，其推得的結果是一致的，相互不矛盾。這是中國風水學的卦理所決定的。

陽宅學問和陰宅是完全不同的，因為地理環境不同了，它所含風水的本質不同了，陽宅重氣，陰宅重龍，現在有的教材的知識陰陽宅不分，是通論教材，實質是錯誤的，所以，學到頭弄得陰宅也不會看，陽宅如何承氣也不知。陰宅講的是陰事，是關於胲骨的承氣方式，陽宅講的是陽事，是人的活動空間場所，所以陰陽宅是人的陰陽兩體不同的承氣方法，陽宅的形、氣和陰宅的形、氣不同的，故陰宅和陽宅是不同的學問。但天人合一的觀點又有其統一性, 天時、地利、人和永遠是追求的自然法則。

在此講玄空大法，心情相當複雜，明知現講的玄空大法和楊公的風水理論是不符的，因為玄空理論是楊公提出來的，是從《青襄奧語》、《天玉經》中演譯出來的，在明末清初無極子傳蔣大鴻氏，才得以系統之演譯，經姜汝皋之手後，由自發揮，再經張心言、章仲山、沈竹礽、李虔虛、談養吾等先輩演譯，才有今天的系統之玄空偽學，流傳最為廣的是沈竹礽遺稿之《沈氏玄空學》。談養吾先生在一九三零年三月登報聲明，自己在前所出玄空諸述皆是偽法，不合楊公之奧義，在一九三二年後重刊《談氏大玄空全集》，亦即今之《玄空六法》，其中辯偽了三元九運和二元八運之本質區別，提出「玄空、金龍、雌雄、城門、挨星、太歲」為六法玄空精髓，實則是走出泥潭復入了一泥潭之中，因楊公風水，只論「三般」，而談氏卻闢為「六法」，在談氏六法基礎之上，如果再加上「陰陽零正」、「七星打打劫」，豈不成了「八法」。再加「顛倒順逆」，豈不又成了「九法」。還有「父母三般卦」法，「雙雙起」法等等，談氏之框定六法豈不是愚不可及，只能最讓人走向岐途，但二元八運，上下各九十年，分陰陽兩片，後天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二元之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，於義很是明白，元運取二，而運則有八，合八卦之儀，此是地道之理，楊公是用來做山水雌雄配備之理。以九宮分作九運，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三個花甲！故誤稱為三元，實則是天道之三才，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執掌權衡公共之所，道理很是明了。現台灣和香港各有一支傳人。現今台灣省鍾義明大師認定了章仲山、沈竹礽一系已經掌握了玄空的真諦，著述了一系列玄空理論之書，他學識之廣博，都無法突破楊公經旨，原因只有一個，就是他先入為主而認定了章仲山、沈竹礽一系已經掌握了玄空的真諦，大加發揮，搜集古今資料之多為世所罕見，拋開真偽不說，實為易界做出了不朽之功獻。你們有所不知，楊公的玄空風水是理氣對巒頭之反證，本質在於「做」風水和「斷」風水是不同的概念。現沈氏玄空學理論經過一百多年的印證，對斷陽宅有很好的神奇應驗，所以這篇理論體系用於斷陽宅還是成立的，也是在預測領域中的一大突破，如尤氏著的《宅運新案》，榮氏著的《兩宅實驗》，應驗如響，本人也著有《玄空地理二十四山三元九運輯要》，只要你們懂得這本質上的區別，學這一理論體系，對易學研究有很大的價值觀的，斷陽宅人事之吉凶不失為理論依據。現二元八運理論體系還不完備，歷史的印證只幾年時間，還沒能有系統的理論，在這樣的背景之下，學習沈氏玄空學具有現實意義的。