佛教起信與入門08 李慶宏居士著

佛教起信與入門08  李慶宏居士著

 

 

 

如何消除邪淫罪業

 

 

 

如果是犯了上面定義的『不邪淫戒』，那麼首先是對受害者進行補償，並且真誠懺悔，求得對方的原諒。

 

 

 

由於淫慾是自損性質的罪，即使是夫妻間行淫本質上也有害，所以我們主要講節制的方式。

 

 

 

第一是污穢觀，觀想女人（或者對於女人來說而言的男人）身體充滿污穢，比如體內的大便、小便、鼻屎、眼屎等等，再漂亮的女人男人也只是表皮，體內都是污穢不堪的；

 

 

 

第二是白骨觀，觀想女人（或者對於女人來說而言的男人）最終會成白骨，到老一場空；

 

 

 

第三是魔鬼觀，認為對方是魔鬼派來害你，讓你下地獄的，臉孔底下是魔鬼；

 

 

 

第四是無常觀，所有愛情都不長久，都會破滅；

 

 

 

第五是要時刻想到，人行淫的時候，旁邊有很多鬼神在看著，在嘲笑你的醜陋淫行；這不是觀想，這是真實的；

 

 

 

第六是要時刻想到，行淫是消耗生命能量，最糟有可能業感地獄的，這絕不是虛言；我想就算讓人感受一百年性高潮，也抵不上在地獄被火燒上一年，何況可能是很多很多年；所以一定要節制，最好是戒淫、修佛，成聖果，出離六道輪迴。

 

 

 

其次，在有所節制的同時，修行佛道，提升靈性能量。但要注意別提升了靈性能量後反而把提升的能量用在縱慾上，那可能更有害。

 

 

 

再次，不要吃那種催淫的葯或食物，這些東西雖有可能提升人的性能力，但提升不了人的靈性能量，結果是靈性能量過多損耗，最後墮落遭地獄惡報。

 

 

 

最後，如果人年輕的時候不注意節制，那麼到老了以後，就一定要清心寡欲，不要再有淫心了。因為身體老了的情況下，有淫心也沒什麼意義，享受不到多大快樂，這種情況下就乾脆徹底不要再有任何淫心了，轉而修行佛道，獲得聖妙快樂，不是很好。

 

 

 

阻止他人邪淫，勸人戒邪淫，亦有大功德。在此發心勸人戒邪淫者，應將本文廣宣流布。

 

 

 

對於修行人來講戒淫是最困難的。但一般佛教徒的『不邪淫戒』則還是容易持的，也是符合社會道德標準的。

 

 

 

四、不妄語戒

 

 

 

妄語包括謊言、惡口（即罵人的話）、兩舌（也是不實之言，即對人三面兩刀，挑撥離間之類）、綺語（即淫穢的語言，或者其他無禮儀不正經的語言）。

 

 

 

不要小看妄語，妄語若說重了，一樣是要下大地獄的。

 

 

 

重的大妄語有：誹謗佛法僧三寶；未證言證；做假見證。

 

 

 

誹謗佛法僧三寶的過患，主要可能在於阻斷他人的成佛之路。而人修佛，是可以獲得高的能量，最後享受到無量快樂的，那若被你一下破了，你是不是也要付出相應的代價呢？

 

 

 

未證言證，是指一個佛道修行人，明明沒有證得某個果位，卻說自己證到了；或者明明沒有某種神通，卻說自己有；其目的是為了讓人崇拜他，得到豐厚的供養。這是一種嚴重損害佛教的行為。

 

 

 

未證言證也可以說是做假見證的一部分。在佛教界做假見證，比如說明明沒有見到或經歷到某種神跡，卻說見到了，經歷到了，雖然目的可能是為了使他人對佛教生起信心，但仍然絕對不可以，還是犯重戒。佛法是絕對真實的法，想以虛假的神跡讓人起信，是毀法行為。

 

 

 

《聖經》『馬太福音』中耶酥基督對人講的四大戒律就是『殺、盜、淫、做假見證』。可見做假見證是諸天善神都極為禁忌的。

 

 

 

同樣，如果確實見到了某個神跡，別人請你做證的時候，你卻說沒見到，當然也是做假見證。如果你這麼做的目的就為了蒙蔽別人，否定佛、神的存在，那就也有誹謗佛法（或者誹謗基督），斷人佛道（或者斷人得信基督教的好處）的性質，是大妄語，要遭大惡報。

 

 

 

如果是為了幫助人，或者為了避免無謂的麻煩，而說無害的謊話，是否可以呢？這個雖然能避則避，但若實在說謊是最佳選擇，並且害不到人天眾生，那也不算犯妄語。

 

 

 

佛陀曾作過一個的比喻。一位大富長者有很多小孩，住在個大房子里，這房子年舊失修，並且著火了，但小孩子們不懂事不怕火，繼續在房子里玩，長者也沒有能力自己把小孩一一抱出去，這時長者就對小孩子們說，快出來，外面有你們喜歡玩的東西啊！於是小孩們就蜂擁而出，逃脫了火災。這種情況下，就算長者在小孩出來後沒東西給，也不算妄語。

 

 

 

這種善意的謊話生活中可能經常會碰上。比如你和太太要一起出去參加個晚宴，你太太花了很多時間換衣服，最後問你覺得好看不好看，而你並不覺得有什麼好看的，那這個時候你若直說『不好看』可就慘了，她說不定又得花半小時換衣服。在這種情況下，我看你還是乖乖說『好看』得了，佛菩薩也會原諒你的。

 

 

 

有的女人就是愛對男人提出些不切實際的要求，然後聽男人說謊騙她，以得到些虛假的滿足，這實在是很愚痴的。

 

 

 

還有就是比如抗日英雄，被敵人抓住了問他地下反抗組織的其他成員在哪兒，這個時候他若說實話，就是反而害人了，拒不回答或說謊都不算犯妄語戒。

 

 

 

為了怕病人慌張反而使病情加重而隱瞞病情也屬此類。但這雖發心是好的，結果卻未必好，我的主張還是要看情況，一般還是真實告訴病人讓其積極配合治療為好，除非病人心理確實非常脆弱。

 

 

 

需要注意的是，只要說謊，就會遭不易被人相信的報應。道理也很簡單，你對人家說過謊，人家以後總會對你的話打個疑問啊。

 

 

 

所以這兒我們尤其要強調：當今佛教在傳法過程中，絕對不可說任何謊話。釋迦牟尼佛作為全知者，也僅僅在為了救人，並且確知沒有其他好辦法的情況下才用了方便教法，而我們都不是全知者，所以在傳法過程中絕不可說任何謊話。也不可不懂裝懂。所謂『知之為知之，不知為不知，是知也』，不知道就說不知道，不要把自己當成全知者，在不知道的情況下胡亂講法，就算一時糊弄過關，從長遠看，卻只會損害世人對佛教的信心。

 

 

 

如果是在世俗生活中做假見證，罪雖可能不及在佛教、基督教等宗教神性的事情上做假見證重，但還是可能很重。尤其比如若是在法庭上做假見證，致被告承擔不屬於他的罪責，那所產生的業力，恐怕就要這做假見證的人承擔了。

 

 

 

以怕被告被處刑，而做假見證使被告逍遙法外，使正義得不到伸張，也不可以。因為這通常不是出於真正的慈悲，不是真正符合眾生最大利益的。

 

 

 

尤其現在西方法庭，證人作證前經常有個手按《聖經》發誓的儀式，如果這種情況下還做偽證，那就是既做假見證、又破重誓、還污辱《聖經》，恐怕罪報極大，千萬不可以！如果逃不掉硬被拉去作證，那就一定要說實話。如果由於某種原因不能或不願說實話，那就一定要閉嘴。如果沒法閉嘴非得說謊，那之前如不發誓罪業就小一點。你或許可對法官說：『我這個人謊話連篇，就算髮誓也沒用，你們最好不要叫我作證』，這種情況下我看法官只能取消你的證人資格。另外手按《聖經》發誓的儀式只可用於基督教徒，無宗教或其他宗教的人不可採用這種儀式。

 

 

 

除了誹謗佛法僧三寶、做假見證外，罪業較大的妄語是惡口辱罵他人。惡口辱罵他人遭的惡報主要跟被辱罵者的福德有關。首先就是四聖道的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢絕不可以罵；其次世俗的人天眾生中被罵的人德行越高，遭的報也越大；罵得越惡毒，遭的報也越大。所以不要以為罵人不直接傷人，通常也不受法律制裁，就隨便罵人。誹謗他人是要受法律制裁的，只是一般日常生活中的辱罵，因為難以取證，所以通常鬧不到法庭上，但冥冥中的報應卻還是絲毫不減的，所以不要做這種自害害人的愚痴行為。

 

 

 

佛在世的時候有一位婆羅門女，看見一位證大阿羅漢果的佛弟子長得比較黑，就順口說他樣子像烏鴉，結果佛聽說後預言她死後將50世做烏鴉，這還是因為她說的時候未存惡念，只不過是小小的取笑，也即微小的貶聖僧，若存惡念，則會下地獄。

 

 

 

就這小小的取笑本身來講，別說證大阿羅漢果的聖者，就算一般普通有點德行的人也不會生氣，所以這個惡報是一種的自身靈性層次上的降低，而並不是因對方本人生氣造成的。大阿羅漢是入聖道了，層次遠高於世俗的帝王，或者天上的忉利天王、或者他化自在天王，或者大梵天王祂們，所以輕口一貶層次就降不少。

 

 

 

佛在世的時候有個女人被外道的人買通，在衣服里裝了個木盆，指責佛與她有染使她懷孕了，結果被只老鼠一嚇木盆掉地，然後地裂開她生墮地獄了。這是謗佛的大罪報。

 

 

 

辱罵世俗的人呢，冥冥之中的報應主要看對方的福德，現實中的報應則主要看對方的權勢、和氣量，但總之對自身就是毫無利益可言。所以一定要注意不要輕易的貶罵任何人，這是純粹無益的行為。

 

 

 

佛教中，修菩薩道的人，斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種：

 

 

 

第一：為了摧伏邪見外道。

 

 

 

第二：為了維護聖教，住持正法。

 

 

 

第三：為了調伏對方的煩惱，如馬爾巴大師之於密勒日巴尊者，或者像禪宗的『棒喝』，其實質是一種傳法的方式。

 

 

 

第四：為了令未對佛法生起凈信者生起凈信，或已信者凈信增長。

 

 

 

還有一種大的妄語是背棄誓約。這個誓約必須是雙方當時自願約定的。孔子的說法認為，背棄在被無理威脅的情況下發的誓言，連上天都不會責怪的，所以我這兒也取這個約必須是當時雙方自願的約定為準。

 

 

 

常見的誓約就是商業合同。現代商業社會尤其要強調信用。所謂『言而無信，人不知其可也』，言而無信的人，別人不知道怎麼跟他合作。而社會經濟發展，分工程度高，就尤其需要合作，沒信用的人，別人根本不知道他下一步是否會照預定的方式合作，那這個合作就累得很，用經濟學術語來說，就是『交易成本過高』。

 

 

 

經濟發展程度主要取決於三方面的發展：科技的發展；社會分工的精細；交易成本的降低。社會商業信用程度不夠，交易成本就過高，比如一筆本來可以一次交易完成的價值1億元的買賣，就可能因為信用程度不夠，需要分十次交易完成，大大提高當中的交易成本。

 

 

 

背約行為，從世俗的角度講，所受的報應就是沒人與之合作，沒生意做，從神性角度講，還要受妄語的懲罰，由背約而得的利益都得陪出去，還可能受下拔舌地獄之報。

 

 

 

如果是背棄與天神的約，則當然更不可以，所遭罪報可能更大。

 

 

 

佛教中的三皈依，是人與眾佛、眾聖僧的約定，當然絕對不可背棄，也毫無任何理由可以背棄，也沒有任何利益大到值得背棄。若是有人以性命相威脅，要求人背棄三寶，是否可以也像孔子那樣先答應，過後再反悔呢？我主張也不可以。就算拋了性命也不可背棄三寶，以身殉道，後必得大福報。當然，若是實在不行，在威脅下決心先口頭答應，過後再反悔，那這種情況下的背棄可不算真背棄，因為皈依是心的皈依，而不是口頭的皈依。只是若是像前者那樣以身殉道，這個皈依的心就顯然要大很多了。若是有人以錢財誘惑，比如一億美元，要求你背棄三寶呢？那若是這種情況下背棄，就是真背棄了，絕不可以。不過估計沒人會做這麼傻和無聊的事情。因為人當時背棄了，過後還可以再重新皈依啊。佛法不離棄任何一個人，哪怕以前毀謗過三寶的也可以皈依，何況只是因為一時貪財而離開的呢。

 

 

 

綺語則主要指那種淫穢的語言，似乎應歸入邪淫類，因為這本質上應屬於性方面的行為。在這樣的分析下，與配偶或將結婚的配偶說些調情之語應屬正常。與其他人說淫穢的語言則不可。其他就是不合禮儀的胡言亂語，我分析其罪過和遭報大小主要看是否惹人天憎惡及憎惡程度大小。

 

 

 

妄語的果報

 

 

 

妄語的果報要看其大小和損害程度。如果是誹謗佛法僧三寶，尤其是誹謗重要佛經，比如《妙法蓮華經》等，是要下無間獄，受無量罪的。誹謗人則主要看被誹謗者的福德，被誹謗者的福德越大，誹謗人的遭報越重；誹謗得越厲害，遭報也越重。

 

 

 

其次是在佛教中未證言證、做假見證，都是造地獄因的。因妄語而下地獄，往往是拔舌地獄，或者耕犁地獄，耕犁就是感受用犁耕舌頭的感覺。妄語者再世為人，則可感應啞巴、無舌、或者多舌之報。妄語者在世時，則遭說話不被人相信，被人欺騙，被人背棄，或者被人惡罵之報。

 

 

 

縱上所述，受不妄語戒意味著：

 

 

 

不誹謗佛法僧三寶；

 

不未證言證，不做假見證；

 

不惡口辱罵他人或其他眾生；

 

不說謊；但為利他而說善意的謊言不算破戒；

 

不背棄誓約；但在受非法威脅之下而假意立的約不算真實誓約；

 

不和非配偶的對像說淫穢之語；

 

不說惹人憎惡的胡言亂語；

 

 

 

如何消除妄語罪業：

 

 

 

消除妄語罪業，除了真誠懺悔外，對治誹謗三寶的罪業，可以皈依三寶，真誠稱讚三寶。若是謗過法，則轉而傳法，那麼不但謗法罪業冰消，還有大福報。

 

 

 

根據我的了解，諸經典中，傳播《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》等佛經功德特別大，其他，本書前面提到的十部佛經都是核心經典，傳播之都有很大功德。

 

 

 

需要注意的是：傳法不可亂傳。若是在傳法中讓人對佛法產生錯誤的理解，或甚至反而謗法，可就不好了。保守一點的做法就是印佛經原文而不講解，然後給人讀讓人自己領會。如果能通過自己的講說讓人真實理解當然最好。

 

 

 

對治做假見證、說謊、背約等，當然要從此誠實，並且消除做假見證、說謊、背約的惡果。

 

 

 

如是惡口辱罵他人，或者向不適當的人說淫穢之語、胡言亂語，要向對方道歉，並求得對方的原諒。

 

 

 

阻止他人妄語，勸人戒妄語者，亦有大功德。在此發心勸人戒妄語者，應將本文廣宣流布。

 

 

 

五、不飲酒戒

 

 

 

一般認為五戒中殺、盜、淫、妄是性戒，酒是遮戒，即為了防止犯上面四戒的。因為酒能亂性，飲了酒腦子糊塗，自律不強，容易犯其他戒。

 

 

 

不過我的分析認為，不飲酒戒除了上面作為『遮戒』的意義外，也和節制淫慾一樣，有著修行上的意義。也即是說，飲酒除了已知的生理上的損害外，還能混亂人的靈性，尤其修行者絕對要忌酒。

 

 

 

這兒我想到個故事。有個人想給死去的母親超度，去寺廟請一位僧侶給他母親念《妙法蓮華經》，結果第二天母親託夢給他說《妙法蓮華經》念到第四回的時候，周圍地獄已經變蓮池了，本來希望更好的，結果下面卻突然變糟了。於是此人再去跟那位僧侶說，原來那位僧侶貪酒，念到第四回的時候，喝了口酒，結果就不靈了。第二次注意戒酒給念了一遍才算好。這就是喝酒對靈性的不良影響。

 

 

 

現代中國人好像形成了一種風氣，也就是愛在酒席上互相勸酒，乃至斗酒，實在是很不好的習慣。如果是兩位或幾位好友聚在一起，大家都很喜歡喝酒，那麼互相敬酒，倒也算說得過去。但我發現，很多人是『人云亦云』，自己根本不喜歡喝酒，甚至雙方都不喜歡喝酒，卻因為風氣使然，互相勸酒，實在是荒唐可笑的愚痴行為。我就認識一個人，是運動員，酒量很好，我跟他說我不像你啊，喝酒對我來說不是一種享受，誰知他對我說，他也根本不喜歡喝酒，只是把喝酒作為一種交際的工具而已。我還認識一位元居士，為了這樣的所謂社交，而不守『不飲酒戒』。

 

 

 

喝酒，如果是一種享受，那麼自己多喝，也算有道理；知道對方喜歡喝酒，就給對方敬酒，也算是一種好意。但若是自己根本不喜歡，不是一種享受，為什麼要喝呢？明知對方不喜歡喝酒，還勸對方喝，且不說喝酒的危害，就這行為本身來看，也根本不是一種好意的行為。

 

 

 

所以中國人愛好勸酒的風氣應該徹底改變。要改成勸別人不要喝酒的風氣。勸人喝酒的朋友，充其量只是『酒肉朋友』。只有真誠為對方考慮的朋友才是真正的朋友。

 

 

 

鑒於不飲酒戒的本意是養成健康的生活習慣，有利於佛道修行，所以我有意在此戒中加上些其他飲食方面的內容。即：不食用五辛；不吸煙；不吸毒。

 

 

 

五辛即蔥、蒜、韭菜等食物。楞嚴經中佛勸人不要食用五辛類食物，因為它們生吃增恚，熟食發淫，並且吃了口氣不凈，天女不近。《地藏經》中『五辛』和『酒肉』是放在一起說的，要辦法事等這些都要禁食。所以五辛和酒肉一樣都很不好，都需要戒。

 

 

 

其次是吸煙。關於吸煙對人身體的損害我就不多說了，這兒主要講靈性上的損害。

 

 

 

佛門戒律之所以未提禁煙，是因為釋佛時代並沒有煙草。藏密宗師蓮花生大士在經典中說道：佛圓寂不到一百年的時候，佛法興隆，魔王極其不悅，其小女為安慰父親就發源投生到人間破壞佛法，她在中國的漢地出生儘力弘揚她的法，但因佛法昌盛而收效甚微、抑鬱而死。臨死前讓弟子將屍體埋在地下，發了毒誓：屍體上將會長出一種毒草，是她經血的化現，將來會在全世界蔓延，所到之處毀人善根，破壞佛法。

 

 

 

蓮花生大士講述煙草的危害時道：『依此臭味不凈煙，雖然終生修本尊，不會成就一本尊。諸守舍神離彼去，諸護法神遠離之，境神地神亦逃離，洞神家神財神離。冒犯兇惡之天神，病痛死亡災難起，每一年中漸衰敗，人蓄眷屬現惡兆。』

 

 

 

高僧阿底峽尊者曾說過：『誰人倘若依煙草，五毒煩惱盛似火，今生受謗及譏毀，死後恆時轉惡趣，縱投生人成瘋子。』

 

 

 

藏密宗喀巴大師曾經說：『以邪願魔之毒物，不必說是直接用，甚至葯中配煙草，七日服用則病人，醫生二人七劫中，地獄之中不解脫。』

 

 

 

煙氣會堵塞人的氣脈，封閉中脈，人死後神識上升不了，只能下降，入地獄。

 

 

 

所以戒煙比戒酒可能更重要。藏傳佛教已經早就開始禁煙了，漢地也應該實行。故我在此將戒煙納入居士五戒之中，強調只要是佛教徒就必須戒煙。因為抽煙還不像喝酒，喝酒人只害自己，抽煙，這個煙還會被別人聞到害別人。若是戒不了酒，那是自己害自己，還不能說太惡，而抽煙是會損害別人、導致別人下地獄的罪惡行為，故必須像禁止殺人一樣禁止吸煙。

 

 

 

所以我這兒呼籲要徹底禁止煙草業。不要因為煙草業有豐厚的利潤和稅收而放任。強調經濟收入是沒有意義的，因為經濟收入本身不是目的，人生活的快樂和持久發展才是目的。

 

 

 

而且，即使單從經濟利益上講，第一煙草工業的相應資源（如種煙草的土地、原材料、人力等）改從別的行業完全可以獲利；第二由煙草業導致的疾病，相關治病的花費也不得了，據美國一些醫生的認為還大於煙草業的總收入，這樣的話單從經濟角度來說就大不合算，更何況煙的深層損害！

 

 

 

從事煙草行業的人，比如製造香煙，販賣香煙的，因為可能害很多人，所以罪業極大，故應儘快停止，改從善業。不然死後的地獄罪報恐怕不是你可能承受得了的。

 

 

 

基督教界也應該大力強調戒煙。吸煙的人死後神識要上升進天堂恐怕也是Mission Impossible的事情。

 

 

 

那麼吸毒呢？吸毒給人的欣快感比吸煙更大，對身體的損害也更大，人吸毒後癮也更大，我們有理由相信吸毒對神識的靈性損害也更大。

 

 

 

吸毒幾乎是直接損害人的神識了，人幾乎戒不了吸毒之癮。吸毒對靈性的損害可能是吸煙的千百倍。

 

 

 

因為販毒本身是重罪，所以關於禁毒的事情我這兒也就不多說了。總之再強調一下，販毒的人不要為了貪一點點錢，就做這種要下地獄受大惡報的事情啊！

 

 

 

所以這兒也把吸毒加入佛門重戒。

 

 

 

佛教徒戒煙、戒毒，在自身下大決心的同時，還要勤修佛道，請求佛菩薩的加持，戒除得會更順利。

 

 

 

縱上所述，受『不飲酒戒』在當前意味著：

 

 

 

不飲酒；但如果酒是燒菜的作料，加工過已經沒有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已經分解不再是酒了，那麼食用不算破戒；不食用五辛；不吸煙；不吸毒；

 

 

 

如果犯了這些戒，只有懺悔並下大決心戒掉，然後做功德，比如勸人戒酒、五辛、煙、毒品，再加上修行佛道彌補才行。如果是吸煙，或者販煙，販毒等，還要做功德迴向給受自己害的人。

 

 

 

在此發心勸人戒酒、五辛、煙、毒品者，應將本文廣宣流布。

 

 

 

第八章  佛教的修行

 

 

 

皈依三寶，受持五戒，是佛教修行的基礎。本章簡要談一下佛教更深一層的修行。

 

 

 

不同的人信佛和修佛，往往有不同的目標，但總的來說可大致歸為三類：

 

 

 

一，為了人天福報而信佛修佛。比如為了追求錢財富貴，健康長壽，身心安樂，生活美滿，消災免禍，諸事順利而信佛修佛；或者為了後世不入三惡道受苦，而修佛消業、積福資糧，以為後世能往生人天繼續享福。

 

 

 

二，為了超出六道輪迴，往生西方極樂凈土而修行。

 

 

 

三，為了自覺覺他，最終成佛而修行。

 

 

 

除此以外，有的人修佛可能是出於好奇，想要修出些神通來，以驗證佛理，這就目的來看亦可歸入上面三類。在修佛過程中得神通，能增強自身修佛的信心，如在傳法的時候的展示給別人，亦能增強他人的信心，這是有利於修行和傳法的。如是為了向別人炫耀以得到別人的崇拜，或者以神通力幫人看病、看相、看風水等賺錢，或者是自己通過神通感受上界諸天的美景美色美樂，這些都可看做是人天福報的一種。就後者來講，意義不大，求神通不如直接求福報、不如直接消惡業。人的自性本就具足一切神通，但被無始以來的虛妄客塵所蒙蔽，修佛修到一定程度，也即把客塵清到一定程度，自然會有不同程度的神通出來，以追求神通為目的而修行，反而可能因為多了個妄念，而不容易出神通。所以修行中希望得神通雖是正常心理，但不要過於追求。

 

 

 

下面講述針對這三個目標的具體修行。

 

 

 

第一節  欲求人天福報的佛道修行

 

 

 

求人天福報，主要應以求衣食豐足安穩，無病無災，生活輕鬆無煩惱，以利於佛道修行為佳，而不要去求陞官、發財之類過於世俗的事情。因為若貪慾過重，求來財富地位，反而很可能因此而退失菩提心，或甚至以得來的財富地位恣情享樂，反容易造惡業，受惡報。

 

 

 

這兒我想到個小寓言故事。有個人向上天祈求，要富貴，做大官，發大財，上天都說可以答應，然後另外個人說我不用富貴，只要生活衣食充足，快快樂樂，無煩無惱就行，上天卻不答應，說那是神仙過的日子。當然，現代人經濟發展到一定程度，有一定的錢，降低自身世俗的慾望，轉而修佛，找個好點的環境，過簡單的生活，也就差不多像神仙過的日子了。兩者主要是個心態的區別。當然在心態相同的情況下，富貴總是好事，比如對己可安心修行，對人可多做善事，更多的幫助他人。

 

 

 

如何富貴或長久富貴

 

 

 

佛教作為一個揭示宇宙物質和精神最深奧真實的思想體系，能否直接應用於現實，比如用來求世俗的富貴呢？答案是肯定的。

 

 

 

欲求富貴，或者已比較富貴的人慾求更加富貴和長久富貴，比如後世富貴，或者子孫後代代代富貴，最有效的方法就是修布施佛門，積善行德，造福他人。

 

 

 

布施佛門是各種造福他人的行為中獲報最大的。《地藏經》有云：『未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。』布施佛門，即使是些微的小事，也可能利益非常大。

 

 

 

布施其他人，比如貧窮人，尤其是含著慈悲心布施貧窮人，也利益非常大。因為這種行為，滿足的對方的願望也大。

 

 

 

為什麼布施佛門，或者布施他人，會得利益，甚至會得很大的利益呢？這是佛說的，也是無數大德的教誨，我們本身就可以無條件信受了，但如果要作深層次的回答，就要牽涉到佛教的宇宙模型了。簡而言之，宇宙一切都是眾生識心的產物，包括所有的財富，都是如此。佛是眾生中最大的生靈，所以布施佛門，獲報也最大。布施其他人呢？每個人都有佛性，每個人的佛性都是全知一切的，區別只是當前還有迷妄而已，只要布施一個人，都會在其八識田中種下回報的種子，都會有回報。這回報的大小，則主要在於對像的迷妄程度，和福德大小。《佛說四十二章經》中說：『飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。』基本上就是一個迷妄從重到輕，福德從小到大的排列。

 

 

 

注意布施佛門最好是含恭敬心布施，如果不含恭敬心，那可能得富，而不能得貴，像前面提到的梁武帝前世的例子，主要就是在貧窮中含恭敬心布施，故後世既富且貴。

 

 

 

布施貧窮人則最好含慈悲心、平等心布施，這樣獲福最大。

 

 

 

除了以財物布施以外，只要是造福他人，使他人獲福的行為，都會得很好的福報。相對而言，單純的財布施還算是初步的了。比如說，光是給一個窮人一碗飯吃，顯然不如給人找份工作；光是送財物給個窮鄉村，不如幫鄉村造橋修路，讓他們自己可以發展起來；光是給非洲災民救援物資，不如幫那個窮國發展農業，或者建立良好的經濟體制，發展經濟；光是幫人做念經做功德，不如使對方也信佛，自己學會念經做功德，乃至自己念佛往生極樂得大利益。造福他人越大，所獲福報也越大。

 

 

 

這就是財布施和法布施的區別。一般而言法布施是高於財布施的，尤其以佛法布施功德最大。比如你就算布施給人一億美元，也只是讓對方過個幾十年富裕日子，當中是不是天天快樂還很難說，但如果是教人信佛，使其最終往生西方極樂世界，那就是使他無數億年處在純凈快樂之中，兩者仔細相較實在是不可同日而語的。佛在《金剛經》中數次說到，即使以滿世界的金銀財寶布施給佛，所得的福報，也遠遠不及受持《金剛經》並將其中的一些四句偈向他人講述。為什麼？因為後者是傳播佛法，導人通向永恆的真實快樂。

 

 

 

這兒我要提到一個很奇怪的問題。這個問題頗不明顯，長久以來一直未被人注意，但無形中確實損害著佛教的傳播和發展，這兒我給大家詳細說一下。

 

 

 

我們知道，如果一個人不信佛，乃至否定佛教，那麼因此而排斥佛教，抑制佛教的傳播，雖然可悲，但畢竟還算符合行為邏輯，說不上奇怪。但有些人，本身確實是很信佛的，明了信佛的利益，樂於布施佛門，但卻不喜歡別人信佛，甚至阻礙、抑制佛教的傳播。我仔細分析下，這是由於一種常識性的錯覺造成的。也就是說，他們以為，世間的福報，是有限的，若是別人也學會了信佛修佛，會把他們自己的福報分掉了。形成這種錯覺是因為人們長久以來看到的世界是有限的，比如說，土地是有限的，資源是有限的，就像一個魚塘里就那麼多魚，如果教會了別人捕魚，自己能捕到的魚就會少了。

 

 

 

而實際上，布施佛法，和教人捕魚之類世俗法，是不同的兩回事。布施佛法，是讓人回歸到自心本就具足的圓滿快樂之中，形象點比喻，就是教人發現其自己本就擁有的一萬億美元，你讓人發現對方本就擁有的一萬億美元，不但自己一分錢不會少，相反還很可能能得到對方的感謝，送你一億美元。

 

 

 

比如《首楞嚴經》如何流傳到中國來的故事：《首楞嚴經》當時在印度是屬於國寶，嚴禁外傳，帶出者屢被邊關查獲，後來般剌密諦法師用蠅頭小字將經抄在極柔精薄的白氈上，用蠟封妥，割臂藏於皮內，待創口平復，再攜抵中國。在這個故事中，那位印度的國王既然視《首楞嚴經》為國寶，當然是信佛的，卻抑制《首楞嚴經》的傳播，嚴禁其外傳，就是犯了這種愚痴的毛病。實際上，這位國王如果仔細想想就會發現：把《首楞嚴經》藏起來，看似尊重，卻毫無功德可言，反而犯下抑制佛教傳播的重罪，相反若是傳播《首楞嚴經》，卻有極大功德。

 

 

 

單純的把經書藏起來，不給他人看，只是不作為，倒還談不上抑佛重罪，但別人要傳佛法，卻制定禁律阻止，是一種主動的行為，就要承擔抑佛的重罪業了。抑制佛教傳播的行為實質上就是毀佛滅佛的行為，是要遭大惡報的極重罪。所以，如果以前在尚不自覺中，有這樣或那樣的抑佛行為，就要趕緊懺悔，並轉而積極傳播佛教才能消業。

 

 

 

其次，以世俗法造福他人，是否會導致自己福報的損失，也很難說。因為世間的福報本質上源於眾生的識心，它是無限的，不是一個有限的『魚塘』。比如修凈土就是『千萬人成就，千萬人往生』，並不會因為修的人多，成就的人多，往生凈土就變得難了；也不會因為凈土中的人多，每個人得到的『資源』就少了，因此得到的享樂就少了。比如我們可以在經中看到，西方極樂世界的人想要吃什麼，動動念就有了，想要什麼金銀財寶，也動動念就有了，那這『有』從哪兒來？從識心中化現而來。為什麼能從識心中化現出來？因為西方極樂世界的人的功德大，就有如此福報。

 

 

 

現實世界也是如此。如果人人都修福積德，樂善好施，利益他人，那麼整個世界就是一片繁榮，大家都生活在巨大的幸福快樂之中；相反若是人人行惡，那麼整個世界就是一片悲慘，人人都如生活在地獄中般。前者就如佛經中所預言的未來彌勒佛下降的時代，人人都無憂無慮，幸福快樂，人壽長達84000歲，每個人的福報都比我們現在任何一個人都大得多；後者就如《起世經》中所言的起『刀兵劫』的時代，人人相恨相殺，最終歸於毀滅，因為在生多惡少善，死後還要下地獄受罪。

 

 

 

所以我們不要有任何吝法的心理。信佛，就要弘揚佛法。只要弘揚佛法、利益他人，就必定能得福報。千萬人修福，則千萬人得福報。決不會因為自己造福的人多了，有福的人多了，自己的福反而少了。個人的利益只可能通過利益他人而得，而決不可能通過損害他人而得。

 

 

 

欲求富貴亦可修佛法，從更深遠的層次增加個人的福報。參看後面介紹的觀世音菩薩法門和地藏王菩薩的法門。

 

 

 

如何健康長壽

 

 

 

有了富貴還要健康、長壽，這樣才能更好的享受人生的樂趣，稱得上人間的大福報。

 

 

 

欲求健康長壽，首先是要持『不殺生戒』。殺業是最影響人健康和壽命的。當年諸葛亮52歲即亡，自言就是在南征過程中屢次大敗南兵，殺傷過重，致有短命之報。哪怕只是隨喜殺，也就是自己並沒動手，只是看見別人殺人自己很高興，讚歎這種殺人行為，都會遭惡報。比如《生命多世》一書中就講了一位西方婦女，在36歲時因患脊髓灰質炎而癱瘓，以至不能行走，只能*輪椅代步。她在嘗試了各種治療方法都不成功後，找到凱西做前世解讀。解讀後得知，她今生癱瘓的起因是她在古羅馬時期造的孽。西元37-68年，羅馬暴君尼祿瘋狂迫害基督徒時，她是王室成員。她當時在競技場中對那些被傷殘者不但沒有一絲同情心，反而大聲嘲笑。今世的癱瘓就是當年嘲笑的代價。

 

 

 

所以欲求長壽，一定要慈心不殺。已造很多殺業的要趕緊消業，最直接的方法，就是放生。放生能導人健康長壽。放生的方式詳見上一章『不殺生戒』一節。

 

 

 

其次是要養成良好的生活習慣，比如持本書的不飲酒戒，禁煙、酒、毒品等，最好還要持不邪淫戒，性方面有所節制。

 

 

 

這兒我想到一個笑話故事：『有位百歲老翁在他的療養院里舉行盛大的生日酒會。一位記者問他的長壽秘訣，老翁道：『我從不喝酒，從不抽煙，從不碰亂七八糟的女人，所以長壽。』

 

 

 

正在此時，大廳里傳來一陣尖叫。記者轉過身，看到一位年輕護士從身旁跑過，後面跟著一位動作敏捷的老人，他看起來顯然比百歲老翁更年長。他左手夾著冒煙的雪茄，右手舉著酒杯，杯子還時不時往外濺出幾滴威士卡。經過人群的時候，他停了一會兒，看著大家，『嚎嚎』地叫了幾聲，然後繼續他的追逐。

 

 

 

記者問：這，這是怎麼回事？

 

 

 

老翁道：真對不起，我父親就是這個樣子。』

 

 

 

這個笑話故事當然也有可能，但如果因此而說良好生活習慣沒用就大錯特錯了。現實世界非常複雜，各人有各人的因緣，有的人生活習慣不健康，但還是比較長壽，這也是有可能的，但從總體來看，肯定是持良好生活習慣的人更長壽。有時稍微喝點酒人也可能長壽，但抽煙的人長壽我就很少聽說了，至於縱慾的人還要想長壽在當今時代就是幾乎不可能了。

 

 

 

再次就是要保持愉快祥和的心情，不要有太多的貪心、嗔恨心、嫉妒心，這些負面的心情會影響身體，導致健康問題；

 

 

 

最後就是要修佛，比如佛教裡面的禪定打坐，就很有利於人體經脈、內臟器官，並消惡業，是對健康長壽非常有利的。人衰老的一個重要表現就是骨骼發硬，如果人一直能雙盤打坐，亦即一直保持骨骼柔軟，筋脈疏通，也就意味。

 

 

 

每個人都可以修觀世音菩薩、地藏王菩薩的法門，消業治病，得健康長壽。

 

 

 

如何生活美滿

 

 

 

這兒的生活美滿，主要是指家庭好，比如夫妻恩愛，子女孝順，眷屬和睦，或者未結婚的愛情美滿等。有的人雖然有錢，但如果家庭關係不好，也蠻痛苦的，就生活的快樂程度看可能還不如經濟狀況一般，但家庭和睦的人家好；或者有的人雖然地位高，但愛情不順，不會愛人也沒人愛他，也談不上美滿（當然本身修佛或修其他梵行的除外）。

 

 

 

家庭美滿，婚姻愛情幸福，主要也在於自身往世積累的福報。就現世來說，主要要注意口業。《地藏經》中有云：地藏菩薩『若遇惡口者，說眷屬斗諍報。』家庭的很多不和睦，都往往是因為口業引起的。

 

 

 

其次呢，對自家人也不要過貪，想要從親人那兒得到過多，不管是物質還是感情。要做到『於親不貪，於仇不嗔』，這樣心態就好了，與家人相處也很容易和睦。

 

 

 

欲求婚姻美滿，最好要守『不邪淫戒』，忠誠於配偶，這樣婚姻也比較幸福。

 

 

 

佛教一般不鼓勵人過於沉湎於婚姻家庭，因為那於佛教的最終目的，即教人修行成佛毫無幫助。但菩薩的特點是恆順眾生，對於並不修行佛道的人，欲求正常的美滿婚姻，亦可祈求菩薩幫助，比如求觀世音菩薩。

 

 

 

愛情則更多涉及到宿世的情愛因緣，也就是說，那種強烈的愛情，往往是很多宿世情愛的結果，因此就現世來看，往往是可遇不可求的。所以欲求一般的美滿婚姻還可以，但若欲求強烈的愛情，恐怕就不必在佛道中求了。我這兒提的建議，欲求強烈的、真摯的愛情，主要還是在於要自己真心愛對方，因為強烈的愛情還是根植於深層的靈性因素，人的靈性歸根到底是全知一切的，你真心愛對方，對方畢竟知道，必定會有愛的回報。

 

 

 

有的人愛情婚姻美滿，但缺少子女，也是個遺憾。欲求子女第一可以求觀世音菩薩，《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品中有云：『若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。』其次缺子女往往是殺業過重的報應，可以放生迴向以求子女。

 

 

 

生了子女後，七日之內每天早上給孩子念一遍《地藏經》，並念『南無地藏王菩薩』一萬遍，以後『是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。』

 

 

 

欲求人天福報的修行法門

 

 

 

除了以上富貴、健康長壽、生活美滿以外，各種所欲所求均可由修佛法門而得。下面介紹觀世音菩薩法門和地藏王菩薩法門。

 

 

 

觀世音菩薩法門：

 

 

 

修觀世音菩薩的法門求世俗福報，應先讀《妙法蓮華經》中的『觀世音菩薩普門品』，以得到理論方面的了解。然後，最簡單的修法，就是專心念『南無觀世音菩薩』名號。

 

 

 

修行時最好面對觀世音菩薩像。念之前應焚香頂禮，至心敬重，並且最好上些供品（比如香花、水果、珍寶等）。然後念香贊，接著念凈口業真言、凈身業真言、凈意業真言各一遍。如果沒有菩薩像，也未焚香，那就不必念香贊了，凈三業真言都要念。

 

 

 

香贊：『爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。』

 

 

 

凈口業真言：『嗡，修唎，修唎，摩訶修唎，修修唎，薩婆訶。』

 

 

 

凈身業真言：『嗡，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，薩婆訶。』

 

 

 

凈意業真言：『嗡，[口*縛]曰啰怛訶賀斛。』

 

 

 

然後念『南無觀世音菩薩』名號。每次念半小時，念時要專心，越專心越好，可專心聽自己念的聲音，或者觀想觀世音菩薩形象。

 

 

 

此法每天修一遍。

 

 

 

念完後要迴向，表明希望實現自己的某某願。功德最大的迴向是迴向給所有眾生成就佛道，自己也成就佛道。

 

 

 

有的人念佛菩薩名號的時候，喜歡數自己念了多少遍了，我不太推薦這種方式，因為這會造成分心。念佛菩薩名號修行又不是為了向某個人報功，知道自己念了多少遍有什麼用呢？念佛菩薩名號關鍵是要念到一心不亂，與佛菩薩心心相應，所以專心念即可，一般不用管念了多少遍。至於有遍數要求的可以大致估計一下，比如測算一下一分種能念多少遍『南無觀世音菩薩』，然後自然多少時間之內大致念了多少遍。

 

 

 

除了念『南無觀世音菩薩』名號外，亦可以念觀世音菩薩的六字大明咒：『嗡嘛呢唄咪吽』。亦每次念半小時。

 

 

 

也可以念『大悲咒』，全稱『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼』。這個修法就比較複雜了。

 

 

 

除了同上面的焚香頂禮，念香贊、凈三業真言外，還要念稱頌文和誓願文：『

 

 

 

稽首觀音大悲主　　願力洪深相好身

 

千臂莊嚴普護持　　千眼光明遍觀照

 

真實語中宣密語　　無為心內起悲心

 

速令滿足諸希求　　永使滅除諸罪業

 

龍天眾聖同慈護　　百千三昧頓熏修

 

受持身是光明幢　　受持心是神通藏

 

洗滌塵勞願濟海　　超證菩提方便門

 

我今稱誦誓歸依　　所願從心悉圓滿

 

南無大悲觀世音　　願我速知一切法

 

南無大悲觀世音　　願我早得智慧眼

 

南無大悲觀世音　　願我速度一切眾

 

南無大悲觀世音　　願我早得善方便

 

南無大悲觀世音　　願我速乘般若船

 

南無大悲觀世音　　願我早得越苦海

 

南無大悲觀世音　　願我速得戒定道

 

南無大悲觀世音　　願我早登涅槃山

 

南無大悲觀世音　　願我速會無為舍

 

南無大悲觀世音　　願我早同法性身

 

我若向刀山　　刀山自摧折

 

我若向火湯　　火湯自枯竭

 

我若向地獄　　地獄自消滅

 

我若向餓鬼　　餓鬼自飽滿

 

我若向修羅　　噁心自調伏

 

我若向畜生　　自得大智慧』

 

 

 

念畢至心稱念『南無觀世音菩薩』和『南無阿彌陀佛』各三聲。

 

 

 

然後念『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼』，接著念咒語全文（咒語全文附在書後）。一次至少念五遍。推薦念21遍（念熟了大概1.5分鐘一遍）。念時應專心聽聲音或觀想千手千眼觀世音菩薩形象。全部念完後再念十聲『南無大悲觀世音菩薩』。然後迴向。

 

 

 

此法每天修一遍。

 

 

 

念大悲咒的功效非常大。念咒時還有42種手印可持，分別為求財富、仕官、消病、驅鬼、離難、智慧、成佛等等。具體可參見《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》（中華佛典寶庫http://www.fodian.net/中有）。

 

 

 

觀世音菩薩亦在西方極樂世界中，幫助阿彌陀佛接引眾生，欲求往生西方極樂世界並修觀世音菩薩的法門亦可導致往生西方極樂世界。

 

 

 

地藏王菩薩法門

 

 

 

修地藏王菩薩的法門以求世俗福報，應先讀《地藏菩薩本願經》作為理論指導。

 

 

 

修行時最好有地藏王菩薩像，然後同樣應焚香頂禮，至心敬重，以及上些供品（比如香花、水果、珍寶等）。然後念香贊，凈三業真言，另外，還要念安土地真言。

 

 

 

安土地真言：『南無三滿哆，母馱喃，嗡，度嚕度嚕，地尾薩婆呵。』

 

 

 

然後，念《地藏經》一遍。

 

 

 

或者也可念『南無地藏王菩薩』名號。一次念半小時。念時聽念的聲音，或觀想地藏王菩薩。

 

 

 

此法每天修一遍。

 

 

 

念完後再念迴向文，表明希望實現自己的某某願。

 

 

 

也可念地藏王菩薩的滅定業真言：『嗡，缽喇末鄰陀嚀，娑婆呵』。

 

 

 

地藏王菩薩從願力角度來講比觀世音菩薩更大，也與地球上的眾生緣分甚深，至心修地藏法門欲求百千萬種願皆可實現。尤其當今時代眾生罪業都很重，特別需要消業並求免三惡道苦，故應多念《地藏經》和修地藏法門。

 

 

 

第二節  欲求往生凈土的佛道修行

 

 

 

修凈土，大家可能都知道，那就是專心念『南無阿彌陀佛』。有的人不識字，基本不懂佛理，就知道念『南無阿彌陀佛』，念到一心不亂，也能成就。

 

 

 

最好當然也是按上面的修行方法，在阿彌陀佛佛像面前，焚香頂禮，至心敬重，念香贊、凈三業真言。然後專心念『南無阿彌陀佛』。每天念或者半小時。如是退休清閑的人，應每天念1－2小時，或更多。如果是老病衰弱之人，則最好每天除了吃飯睡覺就是念佛，這樣念滿七天，一心不亂，就能往生西方極樂世界了。

 

 

 

阿彌陀佛的佛像應放在居室的西面，如果沒佛像，人也要面向西方念，觀想阿彌陀佛形象。念多的話，可採取金剛念法，即口型動，但不出聲。上面念咒當然是出聲效果好，但出聲念傷氣，時間長了可能對身體不利。而若是不動口單純心意默念則又傷神，時間長了也不太好。動口而不出聲的默念法則適合長時間念。

 

 

 

前面已經提到，修凈土的結果接近或等於成就大阿羅漢果。第一兩者感受的快樂是不相上下的；第二兩者感受快樂的時間也可以是無比長的，是否離開再入三界似乎僅取決於自身的願望；第三人在凈土中因無憂無慮，並且可以時刻聽聞阿彌陀佛講法，能很容易成就阿羅漢果。

 

 

 

末法時代眾生業障都比較重，修禪定證聖果比之以前也較困難一些，而修凈土因為外有阿彌陀佛的願力可倚*，所以要比自己修成阿羅漢容易很多。這種情況下，先求往生凈土，然後到凈土再修，則成為比較好的選擇。

 

 

 

人在西方極樂世界中，最高可以修到『一生補處菩薩』的果位，也就是說，離開西方極樂世界下一生就可以成佛了。但在這當中，人也可能因為自己的願望而去其他世界。在極樂世界中可能功德做起來比較慢，大概因為那地方人人行善，人人都很滿足，我們現在這個娑婆世界則不一樣，正是五濁惡世加末法時代，有善有惡，所以若人在現在這個世界持戒一日，就相當於在西方極樂世界做一百年功德。但在極樂世界中修的好處是那個地方有樂無苦，環境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的時間再長，也沒什麼壞處。

 

 

 

關於修凈土的基本知識、西方極樂世界的介紹和如何往生西方極樂世界，讀者應該去看相關佛經，主要是『凈土五經』，即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《華嚴經》中的『普賢菩薩行願品』，和《楞嚴經》中的『大勢至菩薩圓通章』。這兒討論修凈土的幾個關鍵問題。

 

 

 

第一是散心念佛是否也能往生凈土。這方面問題我比較認同的母音老人在《消業往生和帶業往生》、《凈土修證心要》中的論述。簡而言之，散心念佛不可取。要念到一心不亂，至少不亂到一定程度，臨終才可能往生。這也是《阿彌陀經》里的說法，釋迦牟尼佛說要『一心不亂』，雖然並未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以說在很大程度上排除了這種可能性。至少一心不亂是非常重要的。

 

 

 

一心不亂到何種程度呢？當然不一定要念到成就大勢至菩薩那樣的『念佛三昧』，那是證果的層次了。但總之要心投入到一定程度才行。單純散心念佛估計肯定不夠，只要可能就要認真、精進的念。

 

 

 

所以這兒強調的修法是每天抽出一定時間專門念，如果是老年人的話，每天花個二、三小時，專門念佛，而不要邊做其他事情邊念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。當然走路等簡單事情時也可以念。

 

 

 

單純的散心念佛也有功德。這兒我給大家講個看來的故事：

 

 

 

有個賊去偷個神廟裡的一個天神塑像的頭，因為那頭是含金的挺值錢。那天神也有能量，發出光來讓賊害怕了不敢偷，賊害怕之餘順口念了句『南無佛』，結果照得天神閉上了眼睛，賊就順利的把這天神塑像的頭給偷了。

 

 

 

這並不是說佛去幫賊偷東西。而是不管誰念佛，本身就有靈性的能量出來。就像世人一樣，不管誰如果突然說起當時一位偉大帝王的名字，別人也會肅然起敬，佛就是我們這個宇宙間威神最大的生靈。

 

 

 

主張散心念佛也能往生的人，可能是根據阿彌陀佛的四十八大願中，只要念他名號，就能往生，而認為只要念佛就能往生。但關鍵問題在於，佛的願力雖然無量無邊，可眾生的業力也是無量無邊的。你若念佛念不到一心不亂，業力不消到一定程度，臨終時疾病纏身，痛苦不堪，神識散亂，就算阿彌陀佛現身前來，你也看不見。

 

 

 

第二是關於帶業是否可能往生凈土的問題。我的判斷是可能的。

 

 

 

這個問題其實很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不該提這個問題。因為大家可以看看釋迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三個月『馬麥之報』。原因是他前世曾為梵志（一種外道），當時有毗婆尸佛，為一個生病的比丘帶回一份飯菜，經過此梵志所居山林，這位梵志也修行頗高，隔老遠就聞到了飯菜的香味，就生嫉妒心說：『禿頭沙門應食馬麥，何必供與甘飯？』隨從五百童子亦跟著這樣附和。結果就現在自己成佛了，也和五百弟子一起受三個月馬麥之報。當然只要是阿羅漢吃任何東西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三個月馬麥基本是無所謂的。只是至少從這個故事中可以看到業報的事情人都逃不掉，關鍵是要把業消到很少很少，佛道修到很高很高。

 

 

 

往生凈土呢，帶業是能往生，只是不可能帶重業往生，必須要消業消到一定程度。如何消業？第一，至心懺悔過去罪業；第二，不犯新的罪業；第三，念佛，或者做其他功德消業。

 

 

 

第三，欲往生凈土，除了專心念佛，並消業、做功德以外，是否需要心清凈，戒淫心？

 

 

 

我判斷是的。

 

 

 

因為西方極樂凈土是單性的，沒有性慾可言，如果一個人淫心不斷，那麼去西方極樂世界，從本質上講，是滿足不了你的。在這種情況下，即使你修行很高，業障很輕，功德很大，口頭上說要去西方極樂世界，還是去不了。若不平時把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到臨終時淫心不斷，貪淫的意志體現出來，而極樂凈土是斷淫的，阿彌陀佛也無法來接你。所謂『淫心不除，塵不可出』，欲往生西方極樂凈土的，還是得斷淫。當然，如果你自信不會早死，可以年輕時有所節制，到了老年再徹底斷淫念佛，這樣也比較容易做到一點。

 

 

 

縱上所述，欲往生凈土，第一要儘可能的多念佛，並且盡量一心不亂的念佛；第二要儘可能的消業，並且不犯新的罪業；第三性方面要有所節制，最終要斷淫心。

 

 

 

第三節  為了自覺覺他，最終成佛而修行

 

 

 

一切眾生本具澄凈圓滿、全知一切、自在無礙的佛性，但被無始以來的『貪嗔痴慢疑』五毒所纏繞，被『眼耳鼻舌身意』六根所蒙蔽，而在三界內輪迴流轉，受樂受苦，修佛就是消除這些虛妄客塵，從而回歸到本自具足的佛性中，獲得永恆的快樂和自由。

 

 

 

修佛主要包括兩個方面，第一，消除自身的障礙。也即提升自己的心性，降低自身世俗的慾望，消除『貪嗔痴慢疑』五毒，以及修深度的禪定，破盡『色受想行識』五蘊，不為『眼耳鼻舌身意』六根所轉，明心見性，證悟佛道。第二，消除外界的障礙。主要就是做功德，消除無始以來在六道輪迴中尚未償還的業力，以及覺悟眾生。

 

 

 

這兩方面的修行，即佛陀教導人行大菩薩道、最終成佛的『六度萬行』。

 

 

 

六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種修行，這六度修行圓滿，即可最終覺悟成佛。萬行，即六度總攝的各種行為。

 

 

 

布施

 

 

 

布施，從自身角度講，是消除貪，從外界角度講，是消彌欠他人的業債，提升自己的福德。

 

 

 

布施主要可分財施、法施、無畏施、事施四種。因為前面已經詳細講了財施，這兒就不再多講了。

 

 

 

法施，即為他人講法，這個法，尤其以佛法布施功德最大，功德是遠超於財施的。其次是一般的良法布施，所謂『授人以魚不如授人以漁』，教人良法一般也高於單純給人錢財的。

 

 

 

無畏施即在人恐怖、畏懼的時候授人以勇氣，使其戰勝艱難險阻。

 

 

 

事施就是幫人做事。拿現在市場經濟眼光看等於把做事原本應得的工資用於布施。

 

 

 

布施要以清凈心、慈悲心、平等心、快樂心布施為最佳。

 

 

 

持戒

 

 

 

上一章講了居士五戒，可以說，當今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已經算很不錯了。佛教對於出家的修行人，還有沙彌、沙彌尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外還有在家出家都可受的大乘菩薩戒，這些戒都非常嚴格。

 

 

 

根據佛制，受低層戒的人不可知道上一層戒的內容，比如沙彌不可知道比丘戒的內容。因為戒律歸根到底是一種修行人的自律，所以別人也是沒必要知道。

 

 

 

小乘戒律主要是戒行為，大乘菩薩戒則不但要戒行為，還要戒心。因為成佛歸根到底是要修心的。並且這個戒心，不但自己一絲惡念都不能起，還要自己一絲善心也不退轉。比如，哪怕只是看見一個頑劣之人非常難度，就退失度他的心，也算犯菩薩戒的。所以若是受了這個菩薩戒，實際上意味著不但不能做惡，還必須要行善，只要看到有善而不行就算破菩薩戒，可以說實在是非常難守的。要真正發起大菩薩心的人才好守。

 

 

 

忍辱

 

 

 

忍辱，主要是從自身角度消除傲慢心、嗔恨心，並且在遭受外惡的時候自己不起嗔心，從而大量提升功德。

 

 

 

所以修忍辱，主要是要自降其心，對人有恭敬心，謙卑心。我的主張是一個人只要未成佛，就要持恭敬心，謙卑心，因為上面還有十方無量諸佛這樣無數比自己更高的生命在，自己再怎麼修行高，也及不上佛，沒有理由驕傲；而如果成佛了呢，因為已經到頂了，倒是可以驕傲了，但顯然也沒必要。釋佛成佛後，亦是以慈悲心、平等心對待眾生。因為眾生皆有佛性，皆堪做佛，區別只是迷妄程度不同而已。

 

 

 

所謂『上善若水，水善利萬物而不爭，故幾於道』，懷著謙卑心才能不斷得到，不斷提升，不斷進步。懷著大我慢之心，對己難以進步，並且易入魔道；對人，則易遭人嫉妒、嗔恨，導致不利。

 

 

 

有的菩薩針對眾生根器，為傳法故，有時故意示現大我慢的形象，只要自心實在不我慢，亦是可以的。

 

 

 

另外一個修忍辱的方法就比較慘，也就是要在別人的攻擊中不起嗔恨心。《佛遺教經》中佛陀對比丘們言道，即使有人來『節節肢解』，也不要生嗔恨心。這樣功德就非常大。耶酥基督也曾對別人說：『有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧』。打人失德，受打則得德，但若一生嗔恨之火，又把這德燒掉了。

 

 

 

但這種修法對於絕大多數人來說比較困難。第一它還需要人『配合』，不是平時就能修的；第二它本身困難，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是極不容易的。所以我這兒主張如果受到攻擊，還是要正當訪衛，至於嗔恨心，從智慧的角度講也確實是不必要的。要以慈悲心、公正心對待你的敵人。

 

 

 

一般的受到別人的損害，比如對方踩了你一腳，或者搶了你的錢，或者對方前世殺過你，本來按照因果規律他該還，但若今世你持戒，忍辱，你原諒對方，你不報復，那這個果，就變成了你得功德，對方沒事，也就是一種自利利人的結果了。

 

 

 

所謂『忍辱功德，持戒不及』，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。

 

 

 

精進

 

 

 

精進，即在修善斷惡、去染轉凈的修行過程中，不懈怠地努力上進。前面的持戒、忍辱主要是自己不作惡，精進就是要不但不做惡，還要積極的做功德。

 

 

 

在個人方面，不但要不做惡行，連一絲惡念都要不起；在社會生活中，要不斷提高自己的道德品行。

 

 

 

什麼是高的道德品行呢？大家可以看《華嚴經》中的『普賢菩薩行願品』、『普賢菩薩凈行品』，那是行大菩薩道者應有的道德行為標準。一個人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧選擇。所謂『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。』（《佛說四十二章經》）有德之人，自有大福報，即使別人來害，有德之人也不需要報復，害人者自將遭受冥冥之中的因果報應。

 

 

 

在個人的佛道修行中，要勇猛精進，或者多讀經，或者多念佛，或者勤修禪定，不可貪圖五欲安逸。

 

 

 

禪定

 

 

 

禪定，就是一種深度的精神修行。

 

 

 

很多人聽說修佛，就會想到老和尚打坐、修禪定，所以禪定當然是修佛的一個核心。但如果上面四度修得不夠，世俗的慾望、煩惱太多，業障重重之下，很難修得好定；即使偶爾修得入定，也很容易誤入歧途，為貪慾、魔障所轉；或者即使不為貪慾、魔障所轉，若是佛理知識不夠，對境界認識不清，也難有效進步。所以修禪定的同時也要修心、修德，並精研佛理。

 

 

 

這自身的修行和外在的修行是相輔相成，合為一體的。比如人若心地善良慈悲，那麼念『大悲咒』容易得到感應，而多念了『大悲咒』，人也會變得越來越慈悲。

 

 

 

修禪定也是有消業的意義的。比如禪定時的雙盤打坐，一般人到了一定年紀腿就比較硬了，剛開始煉雙盤打坐腿會覺得很酸，那忍受這個酸就可以說是一種消業的過程。打坐入靜本身也可以說是一種消業的過程。《道德經》中有雲『濁以靜之徐清』，這個『濁』，就是一種『黑業』。人打坐入靜，身體放鬆，經脈暢通，那這個濁氣就往下降，濁氣消除，等於人自心清凈了。

 

 

 

所以有的修行者不出來做很多功德，光打坐，也能消業，消到一定程度，也能入禪定，開智慧。之所以要持戒，是別一邊消業，一邊再繼續造惡業，或者別一邊提升精氣神，一邊又漏精氣神。

 

 

 

讀者看到這兒，有可能會聯想到兩個禪宗的著名偈語，即神秀的『身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃』，和六祖慧能的『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃』。前者是講漸修，後者是講頓悟。我這兒的論述看上去是講漸修，但實際上，頓悟也是基於長時間的修行的。禪宗，無論南頓北漸，都要修禪定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的頓悟，是基於前世無數修行的。所以兩者並沒有太大的實質區別。就兩個偈語本身來說，前者執著於過程，而後者則講清了本質，過程本身不是目的，達到本質才是目的，當然是後者高明多了啦。若是光修，不積極設法開悟，總還是不行。所以我還是偏向南宗的風格。

 

 

 

光修，不求開悟，當然不行，但若是光參話頭、打機鋒，卻不實修，那更是不行。這相當於一個人吃西餐。參話頭開悟，是吃最後一片麵包，覺得飽了。但人不可能之前不吃，光想著吃『最後一片麵包』，就讓自己飽了。那純粹是自欺欺人，無有是處。

 

 

 

關於禪定的具體修法，很多佛道修行者有專門的著述，我這本書因為偏重於佛教思想體系基本框架結構的建設，和講述佛教的一些基本教義教規，所以深度修行的方法就不多講了。網上有一篇名為《定慧之路》的文章，講禪定講得很精細，可多參照，網址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm

 

 

 

另外，南懷瑾先生的《如何修證佛法》、《現代學佛者修證對話》等也可作為修佛禪定的指導。

 

 

 

具體講禪定的佛教經典，主要是在三藏十二部的『阿含部』中，上面的《定慧之路》主要是基於《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》等小乘『阿含部』經典。依據這個，最終可能修到阿羅漢果。再往上要修成佛道，就要讀大乘經典，修『六度萬行』了。

 

 

 

所以我的主張是以《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》、《心經》等大乘經典作理論指導，依《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》等小乘經典做禪定實修，是比較好的修行方法。

 

 

 

《楞嚴經》中則也有講修法的，主要推薦了觀世音菩薩的『耳根圓通法門』。末法時代人耳根最靈，所以修定時以專註耳根，聽呼吸聲音為入定方法是適合最多人的。

 

 

 

修定最好一定要雙盤。首先雙盤容易入定，就算入不了定，也能消業、打通經脈、提升能量。若是散盤，首先是不容易入定，而若是散盤入不了定，就有浪費時間的嫌疑。單盤則介於雙盤和散盤之間，實在不能雙盤的則一定要單盤，絕大多數人都至少能單盤，單盤煉時間長了慢慢也就能雙盤了。若是單盤也做不到，可一腿盤，一腿向上屈膝盤，兩腿成直角，累了再換另一隻腿，大家可以看到有些觀世音菩薩的像就是這麼坐的。但總之不可伸直著腿。

 

 

 

前面兩節的修法，念佛念咒念經等，也最好雙盤打坐念。

 

 

 

般若

 

 

 

般若，這詞是由梵語音譯而來的，基本的意思是『智慧』，但這種智慧是基於前面五種修行而得的一種超世俗的大神通智慧，一種明見一切事物及道理的高深智慧。

 

 

 

心經開頭一句『觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』這『波羅密』也是梵語，就是『到彼岸』，『圓滿完成』的意思。

 

 

 

現代人進行般若的修行，我以為具體來講主要就是以追求開智慧為目的，以《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》等大乘佛法作指導的深度禪定修行，以及日常生活中對自心的時刻觀照。

 

 

 

智慧和功德圓滿，即能最終覺悟成佛。

 

 

 

成佛之後

 

 

 

成了佛以後，就要大轉法輪，廣傳佛法，將無始以來傳承的無上佛道繼續源源不斷的傳下去。

 

 

 

據傳釋迦牟尼成佛後，就覺得這個成佛之路實在太艱難了，自己極其稀有的證到，應該趕快入涅槃，幸好有天人在旁邊勸他要再轉法輪，才有佛法出興於世。所以不要小看這個問題，大家修佛時要多發自覺覺他的願，這樣成佛後就容易記住還要傳佛法，未成佛時就要記住看到佛就要請轉法輪、佛想要涅槃時就要請佛住世。

 

 

 

成佛之前人一直是欠佛菩薩的，跟佛菩薩學、得佛菩薩幫助、加持、護佑，那怎麼還呢？還在後面的眾生身上。也就是將佛道源源不斷的傳下去。就像現代的父子一樣，子女一般是欠父母的，在世時也往往還不了，只能還在自己的子女身上。

 

 

 

最根本的當然還是要按照佛的教導修行，直至成佛。

 

 

 

最後，預祝讀者佛道修行一帆風順，早日成就無上正等正覺。

 

 

 

附錄

 

 

 

一、千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

 

 

 

南無喝啰怛娜哆啰夜[口*耶](此是觀世音菩薩本身。大須慈悲用心讀誦。勿高聲神性急。一)南無阿唎[口*耶](此是如意輪菩薩本身。到此須存心。二)婆盧羯帝爍缽啰[口*耶](此是持缽觀世音菩薩本身。若欲取捨利骨。誦此存想菩薩持缽。三)菩提薩埵婆[口*耶](此是不空罥索菩薩。押大兵。四)摩訶薩埵婆[口*耶](此是菩薩種子。自誦咒之本身也。五)摩訶迦盧尼迦[口*耶](此是馬鳴菩薩本身。手把鈸折羅即是。六)唵(此唵是諸鬼神合掌聽誦咒也。七)薩皤啰罰曳(此四大天王之本身。降魔。八)數怛那怛寫(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南無悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龍樹菩薩本身。大須用心誦此勿疏失菩薩性急。十)婆盧吉帝室佛羅[口*楞]馱婆(此是圓滿報身盧舍那佛。十一)南無那啰謹墀(此是清凈法身毗盧遮那佛本身。大須用心。十二)醯唎摩訶皤哆沙咩(羊鳴。此是羊頭神王。共諸天魔為眷屬。十三)薩婆阿他豆輸朋(此是甘露菩薩。亦是觀世音菩薩部落以為眷屬也。十四)阿逝孕(此是飛騰夜*天王巡歷四方察其是非也。十五)薩婆薩哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮為褌。手把鐵刃。十六)摩罰恃豆(此是軍吒利菩薩本身。把鐵輪並把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是劍語。十八)唵阿婆盧醯(十九)盧迦帝(此是大梵天王本身也。神仙為部落。二十)迦羅帝(此是帝神長大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首羅天神領天兵青色。二十二)摩訶菩提薩埵(此是實心更無雜亂心。即名薩埵。二十三)薩婆薩婆(此是香積菩薩。押五方鬼兵以為侍從不可思議。二十四)摩羅摩羅(此是菩薩相罰語即為齊也。二十五)摩醯摩醯唎馱孕(同前。二十六)俱盧俱盧羯蒙(此是空身菩薩。押天大將軍領二十萬億天兵也。二十七)度盧度盧罰闍耶帝(此是嚴峻菩薩。押孔雀王蠻兵也。二十八)摩訶罰闍耶帝(同前。二十九)陀羅陀羅(此是觀世音菩薩。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是師子王。兵驗讀誦。三十一)室佛羅娜(此是霹靂菩薩。降伏諸魔眷屬。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩薩本身。手把金輪。三十三)摩摩(某甲受持)罰摩啰(此是大降魔金剛本身。把金輪。三十四)穆帝[口*(隸-木+上)](此是諸佛合掌聽誦真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首羅天王。三十六)室那室那(同前。三十七)阿啰參佛啰舍利(此是觀世音菩薩。把脾弩弓箭也。三十八)罰沙罰參(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿彌陀佛本身。觀世音菩薩師主。四十)呼盧呼盧摩羅(此是八部鬼神王。四十一)呼盧呼盧醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五濁惡世也。四十三)悉唎悉唎(此是觀世音菩薩。利益一切眾生。不可思議。四十四)蘇嚧蘇嚧(此是諸佛樹葉落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是觀世音菩薩。結緣眾生。四十六)菩馱夜菩馱．夜(此是阿難本身也。四十七)彌帝唎夜(此是大車菩薩。手把金刀。四十八)那啰謹墀(此是龍樹菩薩手把金刀之處。四十九)他唎瑟尼那(此是寶幢菩薩手持鐵*是也。五十)波夜摩那(此是寶金光幢菩薩缽折羅杵。五十一)娑婆訶(去聲。五十二)悉陀夜(此是達一切法門。五十三)娑婆訶(去聲。五十四)摩訶悉陀夜(此是放光菩薩手把赤幡。五十五)娑婆訶(去聲。五十六)悉陀喻藝(此諸天菩薩盡悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆訶(去聲。五十九)那羅謹墀(山海惠菩薩本身。手把金劍。六十)娑婆訶(去聲。六十一)摩羅那羅(此是寶即王菩薩手把金斧。六十二)娑婆訶(去聲。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是藥王菩薩本身。行療諸病。六十四)娑婆訶(去聲。六十五)娑婆摩訶阿悉陀[口*耶](此是葯上菩薩本身。行療諸病。六十六)娑婆訶(去聲。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同聲。六十八)娑婆訶(去聲。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同聲。七十)娑婆訶(去聲。七十一)那啰謹墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆訶(七十三)摩婆利勝羯啰夜(七十四)娑婆訶(七十五)南無喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南無阿唎[口*耶](七十七)婆盧吉帝(七十八)爍皤啰夜(七十九)娑婆訶(八十)悉殿都(八十一)漫哆羅(八十二)跋馱耶(八十三)娑婆訶(八十四)

 

 

 

二、佛教網站

 

 

 

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