佛學常見辭彙

06-01

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【五蘊非有】　謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。

【五蘊皆空】　五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。

【五部】　１．指小乘五部，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。見五部律條。２．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見金剛界五部條。

【五部律】　佛滅後百年間，付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子，於戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。

【五部大論】　無著菩薩承彌勒菩薩之旨，著五部之大論，即瑜伽師地論、分別瑜伽論、大乘莊嚴經論、辨中邊論頌、金剛般若論。

【五部秘經】　密宗所依之五部經典，即大日經、金剛頂經、蘇悉地經、瑜只經等加要略念誦經或菩提場經。

【五部禪經】　禪法要解經、達磨多羅禪經、坐禪三昧法門經、五門禪經要用法、禪要經。

【五部灌頂】　指金剛界的灌頂。

【五部大乘經】　天台大師選定下列五部為大乘經，即華嚴經、大集經、大品般若經、法華經、涅槃經。

【五百戒】　比丘尼的具足戒。本來只有三百四十八戒，以大數而稱為五百。

【五正行】　凈土宗所立，謂凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法者，名為正行，即一、專讀誦凈土三經，名讀誦正行；二，專觀想極樂國莊嚴，名觀察正行；三、專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行；四、專稱念彌陀名號，名稱名正行；五、專讚歎供養阿彌陀佛，名讚歎供養正行。

【五念門】　凈土宗所立，即一，身業禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業執持彼佛名號，讚歎彼佛相好功德，屬讚歎門；三、一心發願，願生彼國，屬作願門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴，屬觀察門；五、把功德迴向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，屬迴向門。

【五凈肉】　五種的凈肉，即不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。

【五八識】　五識與八識。五識是眼、耳、鼻、舌、身；八識即第八阿賴耶識。

【五比丘】　指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。

【五堅固】　見五五百年條。

【五利使】　五種急性的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、見十使條。

【五鈍使】　五種慢性的煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑。見十使條。

【五無間】　五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中的一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間業。

【五具足】　五種供佛的器具，即花瓶一雙，蠟蠋台一對，香爐一個。

【五神通】　又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。

【五台山】　又名清涼山，是中國佛教四大名山之一，在山西五台縣，相傳為文殊菩薩的道場。

【五根本】　五根本煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑。

【五類天】　一、上界天，即色界及無色界之諸天；二、虛空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居於虛空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天與忉利天，也就是依須彌山之地而居之天；四、游虛空天，即日月星宿等；五、地下天，即龍阿修羅及閻魔王等所居之處。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。

【五十一位】　指菩薩五十二位中之等覺位。

【五十二位】　菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。詳見大乘條。

【五十八戒】　梵網經上所說的十重與四十八輕戒，合稱為五十八戒。

【五五百年】　謂佛滅後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固，以示佛法的興廢。一、解脫堅固，謂在佛滅後之第一個五百年間，因為正法興盛，得到解脫的人很多。二、禪定堅固，謂在佛滅後之第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修學禪定的人很多。三、多聞堅固，謂在佛滅後之第三個五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅固，謂在佛滅後之第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、斗諍堅固，謂在佛滅後之第五個五百年間，戒定慧三學已被世人遺忘，唯以斗諍為能事，是增長邪見的時期。

【五分法身】　以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

【五分法身香】　一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無慳貪嗔忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。三、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮。四、解脫香，謂自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在，沒有掛礙。五、解脫知見香，謂自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽象無價真香，這是真實的莊嚴佛身，這是真實供養如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。

【五那含天】　與五凈居天同，在色界之第四禪天，是阿那含（不還果）聖者的生處。

【五所依土】　法性土、實報土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來清凈法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土。

【五相成身】　五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：『一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。』