大虛法師《佛說觀無量壽佛經》講記（2）

《佛說觀無量壽佛經》講記（2）

大虛法師《洞見和真相》

凈土三經的關係

我們現在手裡拿的這部經典，全名叫做《佛說觀無量壽佛經》，一般我們都把它簡稱為《觀經》或《觀無量壽佛經》，少了「佛說」兩個字。那麼顧名思義，這部經典是我們的老師、我們的導師釋迦牟尼佛當年親口宣說、親口開講的，主講人是佛陀。不像有些經典，有時候是菩薩說的，有時候是阿羅漢說的，有時候甚至是什麼天仙鬼神說的，像我們之前講的《維摩詰經》，那部經典的主人公就不是佛陀，而是維摩居士。

在這部《觀無量壽佛經》里，佛陀很慈悲，他告訴了我們很多觀照、觀想極樂凈土和無量壽佛，也就是阿彌陀佛的方法，實際上，佛陀教給我們的，是一個善用心靈力量，善用心靈創造力的方法。所謂「心心相印」、「心佛不二」，佛陀其實是很直接的，他已經替我們把如來果地的境界，把那扇大門給打開了。老人家很巧妙地，運用形而下最淺顯的文字，層層推進，為我們彰顯了形而上道最深奧的至理。佛陀在這部經典里用很大的篇幅，為韋提希夫人很詳細地闡釋了十六種觀念法門，比如說對凈土的境界，寶樹、蓮華、八功德水，你該如何觀想，對如來和兩位大士的報身聖相，你又該如何觀想，乃至九品境界如何劃分，念佛功德如何殊勝，惡業眾生如何往生等等，事無巨細，幾乎所有的修法、所有的關鍵佛陀都談到了。

這部經典還有一個很特殊的地方，那就是它的緣起，它的緣起比較特殊。本經緣起於古印度的一場逆倫慘劇，一場宮廷政變，裡面的人物，裡面的故事情節非常經典，堪稱是這部經典中的「經典」。它的故事內容充滿了戲劇性，有看過這部經典的居士就應該知道，我們大概可以這樣形容，借用一個專業術語，那就是該故事充滿了「張力」，它的故事性、可看性很強，很有說頭，如果能把它拍成電影的話，我相信這部電影一定會很好看，不見得比《阿育王》差。這場宮廷政變的最終結局，有點像我們唐朝時候的「玄武門事變」，最後都是兒子奪了老子的皇位，並把老子給軟禁起來了。不過我們的唐太宗李世民，這位「千古一帝」有點兒不同，他沒有本經的阿闍世王那麼絕情，他只殺兄弟，倒沒有想過要殺父親，這點差別很大。

這個故事的具體內容我們等晚些時候再講，總而言之，這部《觀經》是我們求生凈土的凈宗學人不可不看、不可不讀的一部經典。雖然才短短几千字，前後幾頁紙，比很多大乘經典都短，但就是這幾千字、幾頁紙，已經道盡了世出世間的因果至理，囊括了橫超生死的無上義趣！如果我們想要深入凈土，深入凈土法門的話，那麼這部經典就是必學的，必須要研究。

有點奇怪，不知道為什麼，每次只要提到這個《觀經》，我都會想起廬山的慧遠大師，按道理我應該想起善導大師才對，很奇怪！慧遠大師是我們凈土宗的第一代祖師，大家應該聽說過他吧？凈宗初祖，慧遠大師，他是一千六百年前的東晉人，中年以後的他一直居住在廬山的東林寺，三十多年來，慧遠大師一直呆在山裡邊，從來沒有出去過。他每次送客，最多只送到那個虎溪，東林寺門前有條虎溪，他每次只送到那個虎溪就停止了。慧遠大師的心思基本上全撲在了凈土法門的修行上，他專心一志地觀想極樂世界，觀想阿彌陀佛，那個時候這部《觀經》還沒有翻譯過來，所以慧遠大師那時修持的念佛三昧，主要是出自於另外一部大乘經典：《般舟三昧經》，這部經典是支讖大師翻譯的。這部經典裡面講的念佛三昧和《觀經》裡面講的念佛三昧，義理完全一樣，依此修行，然後有所成就的慧遠大師，曾經在一生之中，三次親眼看見西方三聖顯現不可思議的微妙境界，但是大師的為人非常穩重，他從來沒有向旁人多嘴說過哪怕一句半句，一直到往生前，要走了，他才對身邊的親隨弟子稍微提了那麼一下。

大家這裡要注意，古德的行持，真正的大德就是這樣的，這是他們的示範，給我們做的一個示範，他們就算證到再高的境界也不會到處亂說。不像我們現在，很多人才有一點點小功能、小神通，才看到一點點光影幻相，不過是在石頭上留了一個什麼手印、腳印、大腿印的，還不知道真假呢，就開始自欺欺人，自吹自擂了。把這些東西當成有道、當成有修行的標誌來宣傳是很危險的，因為搞不好就會誤導眾生、誤人子弟，所以從佛陀到菩薩到歷代祖師，對這種事情的態度向來都是很批斥的，這點希望大家了解。

我們講回慧遠大師。話說隨著時間的流逝，慧遠大師在廬山已經不知不覺住了很多年了，這位老人家創立了一個白蓮社，總共有一百二十三人加入。據歷史記載，裡面有很多都是當時的大名人，大多是當時才華橫溢的俊傑人物，一時俊傑。他們志同道合，在慧遠大師的感召下，聚集在一起共同發願，立誓求生西方極樂，這在當時是一個很大的盛事，這可能也是我們凈土宗最早的一個念佛團體。這樣過了很久，在東晉某年的某一天，七月底的一個夜晚，正在般若台——東林寺旁邊有一個般若台——正在般若台旁邊精進修行的慧遠大師，當他從禪定中出定、出來的時候，無意中一抬頭，他突然就看見了一個很不可思議的神奇瑞相。他看見阿彌陀佛現無邊身，廣大的身相遍滿虛空，在那種清凈無比的圓光中，有無數的化佛，充滿了無數的化佛，而站在佛陀的身邊，左右兩邊相對而立的，就是我們大家都很熟悉的觀世音菩薩和大勢至菩薩。大師還見到了相伴而來的極樂世界的水流啊、光明啊，共有十四道，它們在虛空中上下迴旋，發出苦、空、無常、無我的法音，清凈法音，很好聽。這個時候阿彌陀佛就告訴慧遠大師說：「我以本願力的緣故，前來安慰你，你在七日之後，當生我國。」哦，很不得了！

同一時間，大師還看到了原來白蓮社中，在他之前比較早往生的幾個道友，像什麼佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等等，這些老朋友，一個兩個都站在阿彌陀佛的身旁，他們紛紛向慧遠作揖問訊說：「大師發心最早，你為什麼卻來得最晚呢？」慧遠大師一看，就知道自己的因緣到了，娑婆世界的因緣到了，於是他就告訴弟子法凈、惠寶說：「我從最初到廬山，安居到今天，幾十年中，我曾經三次見到西方三聖的聖相，今天又再次見到，那麼，看來我往生凈土是決定無疑的了！」這就叫做預知時至。就這樣，在交代了一些事情後，到八月六日，這個歷史記載得很清楚，整整七天之後，佛陀不是說七天之後來接他嗎？慧遠大師就這麼端坐著，自在往生了。

這裡我想告訴大家一點，慧遠大師當年親眼看見的那些不可思議境界，並不是什麼幻覺，大家不要錯解了，不能這樣簡單草率地去理解，因為這些境界，在我們這部《觀經》裡面都有很明確的記載，佛陀曾經對這個極樂凈土的境界進行了非常詳細地描述。看過《金剛經》的都知道，雖然說「凡所有相，皆是虛妄」，但妙有和妄有畢竟是不同的，妙有和妄有在本質上是不同的，一個是天，一個是地；一個是無漏功德福慧所聚，那就是凈土；一個是有漏無常生滅幻法，也就是我們這個娑婆世界，這兩者不存在什麼可比性。在歷史上，凡是依照《觀經》如法修持、老實修持的人，我們看《凈土聖賢錄》就知道了，他們在成就以後，也都同樣看到過類似的凈土瑞相，沒有一個例外的，所以凈土的存在，凈土的莊嚴和殊勝是經得起實踐考驗的。我們每一個人，如果你願意相信，願意去做，那麼你就可以自己實證到它！不是空想，不是幻想。

如果說師父沒有理解錯的話，我們或許可以這麼說，我們手頭這部《觀經》，整部《觀經》，從頭到尾，實際上就是一部指導我們了解心靈奧秘，並開啟心靈創造力的教科書，這是一部非凡而嚴謹的教科書！在這本薄薄的經典里，蘊涵了佛陀真空妙有、空有不二的無上解脫智！大智慧！所以修學凈土的諸位菩薩，如果說你們到今天——可能有很多人——如果說你們到今天都還沒有看過這部經典的話，那麼從現在開始，希望大家就不要再錯過了。

這部經典是這樣的重要，而和它一樣重要、不可不提的經典還有兩部，那就是大家都非常熟悉的《無量壽經》和《阿彌陀經》。這三部經典里，可能大家最不熟悉的就是這部《觀經》了。我個人認為，這三部經典是講一就必須講二的，你講《觀經》，其它兩部經典你也得講到了，你講《無量壽經》和《阿彌陀經》的時候也一樣。這三部經典是一個很完整的、有機的整體，它們互相補充，彼此發揚，自然構成了一個很完備的體系。因此，這三部經典歷來又被稱為「凈土三經」，它們共同構成了我們佛教凈土宗的理論根基和修持源頭，千百年來，一直被尊為凈土宗的正依經典。民國的時候，一代高僧印光大師在三經的基礎之上，又添加了《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有《華嚴經》的《普賢行願品》，以及印度天親菩薩著作的《往生論》，這幾部經論就合稱為「五經一論」。這是給大家介紹一下相關的一些知識，跟這部經典相關的一些知識。

按照印光老和尚的意思，凡是修學凈土、求生凈土的人，除非你不識字，否則這五經一論你是必看的。不看的話，搞不好你就會盲修瞎練，修著修著就有可能修歪了。所以聞思的功夫、聽經聞法很重要就是這樣，尤其是凈土法門，尤其是這個念佛易行之道，它的義理實在是太深邃了，太博大了，難信難解，不可思議，那完全是如來、是佛陀果地的境界，一般人不研究經論、不聽講的話，怎麼可能搞得懂？自己的行持、修行又不到，叫你老實念佛你又做不到，所以十個念佛人裡面，搞不好誤解誤行、繞彎子走錯路的可能就有七八個。

在五經一論中，至少至少，這凈土三經是必看的，原典是必看的！我很強調這點，古德其實也一樣的強調。在清代，有一個叫做彭紹升的大居士，這是一位現居士身的大菩薩，他曾經評論凈土三經說：「此三經者，如鼎三足，不讀小本，不入信門；不讀大本，不入願門；不讀《觀經》，不能成就三昧門。三經合，而凈土資糧備矣。」什麼意思呢，他的意思是說，這個凈土三經就像寶鼎的三足，三經是缺一不可的。你不看小本《阿彌陀經》的話，你不會知道信心念佛的重要；你不看大本《無量壽經》的話，你不會知道彌陀願力的偉大；而你不看《觀經》的話呢，你就不會知道念佛三昧的諸多行門是怎樣成就的、它的境界又是怎樣殊勝不可思議的。要三經相合，三經同參，那往生凈土的「信願行」三資糧才能完全具足，再也沒有什麼缺憾。所以這三部經典是必看的，現在至少是必聽的。

嗯，是不是信息量太大了，一下子？大家要靜下心來慢慢聽，先把這一些必要的、理論的東西給大家介紹一下，這還只是簡單的介紹哦，師父還沒有太羅嗦，介紹完這個再講故事。

那麼，在三經之中，據說，《無量壽經》是佛陀講得最早的一部，《觀經》排第二，《阿彌陀經》講得最晚。在這個先後次第的順序裡面，似乎也包含了佛陀的某種良苦用心。有研究三經的居士，不知道你們發現沒有，在三部經典之間，有一種很明顯的關係，一種層層遞進的關係，有一種脈絡，這三部經典宣講的側重點雖然各不相同，但它們的核心思想卻是完全一致的。

順便說一句，三經中的《無量壽經》，這部《無量壽經》，指的是曹魏康僧鎧大師翻譯的那個版本，不是什麼會集本，這點大家要注意。老和尚一生弘法，嗯，名字我們就不提了，老和尚一生弘法，這個利益眾生的功德很大，這點是不容抹煞的，但老和尚在法本的選擇上的確有不太嚴謹的地方，這一點就不足以為萬世法了。真正的修行者，以真理為師，錯了就錯了，沒有什麼好爭辯的，如果修行者連這樣的心胸都不具備，那還怎麼解脫、還怎麼求證大道啊？所以我們看到前輩的過失，要懂得回過頭來反觀自省，自己不要犯同樣的錯誤。在這個法本的選擇上，我們應該「依佛依法不依人」，明白嗎？千百年來無數祖師大德依止修行的法本，我們後人沒有必要、也沒有資格去改變它，這樣做至少能保證一點——不出偏，不容易出岔子！這個很重要，在法上多慎重一點，只有好處沒有壞處。

在三經中，《無量壽經》可以說是一部本源性的經典。佛陀在這部經典裡面，很詳細地介紹了阿彌陀佛和西方凈土的來歷，比如四十八願是怎麼來的，法藏比丘又是如何依願修行的，最後經過無央數劫的勤苦努力，法藏比丘終於大悲成就無上佛果，大用成就極樂莊嚴，四十八願，願願成就，自覺覺他，覺行圓滿——最終圓成了無上佛道！他不但自己成為了法界本尊阿彌陀佛，更重要的是，他還為十方一切眾生，為我們，開顯出了一個常樂我凈、無礙無染的終極境界，那就是超越時空、超越生死、無量光壽的極樂世界！這個世界是從阿彌陀佛的清凈自性中自然流露出來的，它是不生不滅的實相世界，這個世界是真實的無漏果報所成就的實報莊嚴土——一大串專業術語。由於它是從阿彌陀佛的自受用凈土——「常寂光凈土」中自然彰顯、自然流露出來的，所以它呈現出來的生命境界是一種超越時空、無量光壽的不可思議狀態，難以形容，難以想像，難信難解，這麼多個「難」——遠離一切計度分別。

換句話說，阿彌陀佛和極樂凈土所彰顯的這個無量光壽境界，它實際上代表的就是我們一切眾生的「本來」、「本然」，了解嗎？它實際上就是我們眾生的生命實相，禪宗祖師經常提及的「本來面目」，講的其實也是它。這個生命境界所指向的，它所指向的，我個人認為，並不僅僅是「圓滿報身」的層面，而是無上佛果——「清凈法身」的層面！「無量光壽」真正指的，其實是這個！所以凈土法門是很了不起的，它是如來果地的境界，果地的修法，佛陀依此不知道攝受了多少有情，接引了多少眾生。根據這部經典的開示，凡是至心信樂凈土，願意去，願意念佛的眾生，十念乃至一念，最後統統都能往生，統統都能回家。是故，這部《無量壽經》的重要性在三經中是居於首位的，如果沒有它的話，就不會有我們現在的凈土宗，甚至也不會有往生這件事情，所以這部經典可以說是凈土宗千年法脈的源頭，它是源頭，它的地位是非常重要的。

那麼《觀經》呢，《觀經》就稍微有點兒不同了，《觀經》是一部承上啟下的、展開性的經典，它有時候又被稱為「十六觀經」。因為佛陀在本經中，由於眾生的根器不同，信解不同，所以他老人家很有針對性的，特別為我們詳細開演了十六種觀想、觀像和念佛的實修方法，後世眾生如果依此修行的話，那往生是絕對沒有問題的！這些實修方法的次第差別，境界深淺，佛陀在經文里都交代得很清楚。而本經最精彩、也最重要的，看過這部經典的都知道，就是那個「是心作佛，是心是佛」，以及往生之後「蓮分九品」的開示，這些開示里隱含了一個「萬法唯心造」、「心凈則佛土凈」的究竟至理，隱隱和《維摩詰經》、和《華嚴經》遙相呼應，所以我以前經常說，大乘了義經典都是相通的。在這部經典里，由於它詳細介紹了那麼多回歸凈土的方法，幾乎可以說是無機不攝、萬法兼收，它差不多把所有根器的眾生都「一網打盡」了，所以《觀經》一直被定性為一部比較全面的、展開性的、實修派的經典。

這裡面最難得、最可貴的，是《觀經》裡面很明確地開顯了凈土法門，尤其是念佛法門圓頓橫超、全仗佛力的無上理趣——我說得這麼慢，應該能聽清楚吧？——因此，這部經典的內容也是非常了不起的，這是一部能救拔地獄罪苦眾生的經典。而且，這部經典是屬於大乘頓教的，它講的不是什麼漸修漸悟的法門，它講的當生、即生成就的圓頓大法，不是漸法。所以，我覺得這樣一部經典，它的重要性無論怎麼強調，再怎麼強調都不會過份！

大概在三十年前，台灣有一位道源老法師、道源長老，老人家曾經說過那麼一段話，他說，在這個凈土三經中，十六觀經是重要之中最重要的。如果凈土宗沒有這個十六觀經的話，不用外道搗蛋，僅僅憑禪宗，就可以將凈土宗打倒了。呵呵，老法師的觀點很有意思，他還說，禪宗自六祖以後，風行全國，倡導直指人心，見性成佛。幸好，我們凈土宗這個十六觀經裡面，有「是心作佛，是心是佛」這句話，不是心外求佛，不是心外求凈土，我自心即是佛，我自心即是凈土。十六觀經有這兩句話，有這兩句明文，任何高深的道理，也超不過這兩句去。所以老和尚說，凈土宗不會被任何力量所消滅，即在此也——老和尚以前還半文半白的說話，他說原因就在這裡。老法師的這段話，說實話我很深以為然，我認為老人家說的一點沒錯，非常正確，所以這部《觀經》怎麼可能不給大家講呢？這樣一部經典必須要講！但是我希望大家也要用心來聽才對。

至於三經的最後一部經典《阿彌陀經》，那就不用說了，這是一部結論性的經典——你們現在知道我在講什麼嗎？我從《無量壽經》、《觀經》，然後講到《阿彌陀經》，這是給你們把三經的理路，把這個次第給理清楚，這個很有用的，你們不要以為這個對修行沒用。那麼，這部《阿彌陀經》，結論性的經典，學佛的人，尤其是老居士，大家對它肯定是非常熟悉了，熟悉得不能再熟悉。這部經典的譯文雖然比較簡短，但它的內涵卻很豐富，才幾句話就把凈土的殊勝和修持的關鍵給點出來了。在凈土三經中，《阿彌陀經》應該是最晚宣講的，講得最晚，這是佛陀不問自說的唯一一部經典，好像是唯一一部。別的經典都是有人問，有人啟請，有各種各樣的因緣，然後佛陀才說，但是好像只有這一部《阿彌陀經》，是沒人問，佛陀自己說出來的，好像是唯一的一部。那麼在《無量壽經》以及《觀經》裡面，佛陀開示了那麼多的修法，像什麼三輩往生、凈業三福、發菩提心、修諸功德、奉持齋戒、供養三寶、觀佛像、觀蓮花，等等等等，這麼多修法，在《阿彌陀經》裡面卻一概不談，這就是所謂的「正直舍方便，唯說無上道」了——無量法門，統統擱舍，萬千方便，唯論「持名」，這是祖師的一個結論。一切回歸彌陀本願，單提一句聖號，普攝法界有情，這就是《阿彌陀經》的特色。因為《阿彌陀經》是這樣強調的，也因為這個持名念佛，它本身的不可思議和簡單易行，所以後來慢慢的，這個持名念佛就變成了我們凈土宗最主要、也是最多人修持的一個法門，其它法門的光芒都被掩蓋掉了。這也是大勢所趨，勢所必然，很正常的一件事。

可能有人會問，有居士會問，在凈土三經中，師父為什麼非要選擇《觀經》，而不選擇《無量壽經》或《阿彌陀經》來給大家開講呢？說實話，這裡面倒也沒有什麼太特別的原因，主要是因為《無量壽經》和《阿彌陀經》，這兩部經典講解的人實在是太多了，很多大德都講過，很多法師都講得很好、很到位，比如說台灣的法藏法師、香港的法宣法師、東林寺的大安法師，這幾位大德講得都非常之好，正知正見，所以我認為自己就沒有必要再去錦上添花了。相比之下，講這部《觀經》的人就少得出奇了，可謂是寥寥無幾，這似乎反映出了大家的一種態度，反映出了大家對這部《觀經》的一種有意無意的、忽視的態度。凈土三經裡面，其它兩部經典你們可個能都看過，甚至反覆看過，但看過《觀經》的有幾個？請舉手，你看，百分之十不到，這是一種有意無意的、忽視的態度，我覺得很不應該。當然，這裡面可能也是有道理的，可能這跟《觀經》一直給人一種比較難講、也比較難修的感覺有關，它裡面談到的那些實修法門，除了念佛法門之外，其它觀想、觀像的法門，好像很早以前就沒有幾個人去實修了，這是很可惜的一件事。

面對一座寶山，面對凈土三經中承上啟下的這麼一部經典、寶典、寶山，卻不能深入，平白放過，這是不是很笨啊，諸位大德？這實在是太笨了！這不是修行者該有的風格，不是修行者該做的事。所以，我想嘗試著，把這部經典用比較現代的語言、現代的方式給大家重新演繹一遍，如果能讓大家重新認識《觀經》，如果能引起大家對《觀經》的真正重視，那這次講經的目的就算是達到了，這是我的一個希望。