憨山大師生平及其著作

憨山大師生平及其著作

                           逸塵著 

在著名的古剎南華寺里，供奉著三位肉身菩薩。中間一位是人們熟知的六祖慧能，右邊的是丹田大師，左邊的是憨山大師。憨山大師以何功德能與六祖供奉在一起，這是人們關心的事情。

憨山大師一生，概括起來，有如下特點：勤奮學習，精通中華傳統文化。如法修持，取得驚人成就。潛心著述，深刻闡述佛道妙義。智慧權巧，循循引渡芸芸眾生。持戒精嚴，堪為修行人的表率。

先讓我們概述一下憨山大師的生平。

憨山（1546--1623）名德清，字澄印。明朝金陵全椒縣人。父蔡彥高，母洪氏。憨山，本是五台山一山峰名，山巒奇秀，景色宜人，大師於1573年（萬曆元年）春遊五台山時登上此峰，因以之為自己的名號。關於此峰，有一個動人的傳說：秦始皇為求長生不老葯，派人渡海求仙，他在五台山「鞭石成橋」，許多山峰都被他趕下海了，唯獨此峰不動，傲然挺立。後來人們便稱之為「憨山」，大約是贊其倔犟不屈。大師以此為名號，含義甚深。

憨山大師七歲開始入社學讀書，九歲時，從一寺僧處得到《觀世音菩薩普門品》，心中高興，悄悄把經文背誦下來，回家時還為母親念誦一遍。這是他開始與佛法結緣。十歲時，母親對他的學習要求很嚴，憨山覺得很辛苦，就問母親：讀書有什麼用？母親說：做官。憨山又問：做什麼樣的官？母親說：從小官做起，有能耐，可以做到宰相。憨山又問：做了宰相又做什麼？母親說：做了宰相就罷了。憨山說：辛辛苦苦一生，到頭來反而罷了，做他有何用。我要做個不罷了的。母親說：像你這樣沒學問的人，只可去做個掛搭僧。憨山問：什麼叫掛搭僧？母親說：僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，到處有人供養。憨山說：做這個好。母親說：恐怕你沒有這種福。憨山問：為何要福？母親說：世上做狀元的常有，出家做佛祖的就不常有了。憨山說：我有這個福報，就怕你捨不得我。母親說：只要你有這種福報，我就捨得。

十二歲時，聽京城來的僧人說：報恩寺的西林大和尚是一位有道高僧。憨山便產生了去跟隨西林和尚學佛的念頭。母親同意了，十月便被送到報恩寺，西林大和尚一見憨山，高興地說：此兒骨氣不凡，當一個普通和尚就太可惜了。於是帶他去見正在該寺講經的無極大師，適逢禮部尚書趙大洲在座，趙見了憨山，就說：此兒當為人天師！便問憨山：你喜歡做官還是做佛？憨山應聲回答說：作佛。趙公說：此兒不可輕視，好好培養吧！於是憨山便留在寺中了。十四歲那年，西林和尚叫一位徒孫輩中有學行的師兄，教授憨山學法華經，憨山天資聰慧，又極勤奮，三個月便熟背法華經，平均每天熟記八百多字。其餘流通經典，也很快背完。不僅使同輩驚嘆，西林和尚也十分讚賞，認為不可耽誤了他。西林和尚很有遠見，他明白要造就一代高僧，不學習文化知識是不行的。於是延請明師，教授四書五經、子史古文、詩歌詞賦。在同學中，憨山的詩文都得到好評。經過三年多的文化學習，憨山的學問文章俱已初步造就，為他後來的修行和精研佛學、道學、儒學打下了良好的基礎。憨山和六祖都是肉身菩薩，但兩人給世人示現的成佛過程是不一樣的。六祖示現的是一個博地凡夫成佛的過程，而憨山示現的，是一個知識分子成佛的過程。

憨山大師十九歲時，因見同學參加科舉考試取得好成績，也曾經心動過。後經雲谷大師指點，讀元代高僧明本禪師的《中峰廣錄》，深受啟迪，沒等讀完此書，便請西林大和尚為他剃度，決心做出世間的事，把準備參予考試的資料作業全部焚毀。一心投入到佛法修持上來。冬天，受具足戒，聽無極大師講《華嚴懸談》，恍然了悟法界圓融無盡之義理，很仰慕清涼國師之為人，因自命其字為澄印。（清涼國師法號澄觀，《華嚴懸談》是其著作。著作中講到海印定，系佛所持之大定。故憨山取澄印為字。）

1565年，憨山二十歲，西林大和尚圓寂。這年冬天，憨山往天界寺參加雲谷大師主持的坐禪法會，因用心太急，致發背疽，後於韋馱菩薩像前發願，第二天便平復了。次年，報恩寺焚於火，許多僧眾被捕，憨山奔波三月，救援僧眾，始得免死罪。

1567—1570，報恩寺辦義學，有僧徒及學眾二百餘人，憨山為他們開講左傳、史記、四書、五經等課業。但在報恩寺只教了一年多，又先後到高座寺、金山寺授課，是為了幫報恩寺償還債務。憨山大師博學多聞，講授課業，引經據典，深入淺出，深受學子歡迎。

1571—1573的三年中，憨山大師開始了雲遊參學。

先後到過廬山、揚州、京師等地，聽過法華、唯識、因明等講座，參拜過徧融大師、笑巖法師。最重要的是游五台山千像峰時，遇一隱者，居岩洞內修行，憨山與之交談，甚為相得。於是便留下來一同修行。一天夜裡，憨山大師經行修鍊時，忽然頂門一聲巨響，轟如乍雷，山河大地，身心世界，豁然頓空，立即進入特殊的色空境界。過了五寸香時間，才漸覺有身心，漸覺腳下踏實，開眼漸見山河大地，一切境相，恢復如初，身心輕快，舉足如風輕。回到山洞，他把情境告訴隱者，隱者說：這是色陰境界，我在此三十多年，除陰雨風雪夜外，夜夜行經，均歷此境，但不執著，故未昧卻本有。憨山深然其說。

1574年（二十九歲），離開五台山後，到過京師，後又渡孟津，參觀了武王觀兵處，寫過一首憑弔詩：

片石荒碑倚岸頭，

當年曾此會諸侯。

王綱直使同天地，

應共黃河不斷流。

隨即去少林寺參拜達摩祖師，入洛陽，參白馬寺，訪焚經台。山陰太守陳公準備刻印《肇論中吳集解》，請憨山大師校閱。大師過去對《物不遷論》中「旋嵐偃嶽」的深義不明晰，存疑已久。校閱時讀到：梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰，昔人猶在耶？志曰，吾似昔人，非昔人也。恍然了悟諸法不遷的道理。他感嘆道：一切萬事萬物，從本體上說，從來沒有生滅去來，是永遠常住的啊！於是下床禮佛，則無起動相，揭簾立階前，忽然風吹庭樹，飛葉滿空，卻了無動相。他說：這就是旋嵐偃嶽而常靜啊！後去小解，則了無流相。他明白了，這就是江河竟注而不流。從此，生來死去之疑便冰釋了。他寫了一首偈語：

生死晝夜  水流花謝  今日乃知  鼻孔向下

這是憨山大師修持進程中跨越的又一大步。

1575年，大師三十歲。同妙峰師上五台山，居北台之龍門。時農曆三月，萬山冰雪，清涼寂然，如入極樂園中，身心瀟洒。未幾，妙峰師往北台，大師獨住靜修。修行中，心繫一念，不與人交流。久之，見人如見木頭一樣，直至連文字也不認得了。開初，每遇大風時作，萬竅怒號。至冰雪消融，澗水衝擊，奔騰若雷，靜中聞其聲，如萬馬奔騰，甚以為擾。因問妙峰禪師，妙峰禪師說：境自心生，非從外來。古人有雲，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。於是大師選一溪上獨木橋，日日坐立其上。開始時，水聲不絕於耳。久之，須動念始能聞水聲，不動念就聽不到。有一天在橋上打坐，忽然忘身，音聲寂然。從此，眾響皆寂，再不為擾了。大師每天均以麩和野菜加上一些米煮成湯粥為食，當初別人送來的三斗米（計九十斤），半年尚未吃完。一天，粥罷，開始經行修鍊。忽然站立不動，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡。山河大地，影現其中。出定時，自覺智慧朗然，自尋身心，了不可得。立即說一偈：

瞥然一念狂心歇，

內外根塵俱洞徹。

翻身觸破太虛空，

萬象森羅從起滅。

從此以後，身心世界，內外湛然，再沒有聲音色相等障礙了。從前的疑念，當下頓消。再看做飯的鍋，已經積滿了灰塵。不知過了多少時間了。這是憨山大師徹悟心性的日子，大師在其口述年譜中，作了詳細描述。古德說：大悟十八遍，小悟不記其數。有人說一悟便不再悟，是不對的。悟從定中得，大定始能得大悟。可見修定是很重要的。入定對於修行者來說，是一難關，為入定準備的條件是多方面的，功德的積累，明理的積累，尋師訪道，修持場所的選擇，等等，都十分重要。

大師開悟後，因無人印證，便自讀楞嚴經來印證。過去，大師未聞講過此經，便以現量境界去觀照經文，心識微起便立即覺了，不容思量，不起分別。這樣讀了八個月，對全經意旨，完全悟解。初祖以楞伽四卷印心，憨山大師以全卷楞嚴印心，所走的路是一致的。這年，大師三十一歲。

塔院寺主大方因遭盜木者的誣陷被捕，憨山大師親往平陽太守胡順庵處解救。太守曾進山拜訪大師，相談甚歡，見大師親來說明情況，便釋放了大方和尚，並發布了保護五台山林木的命令。住在太守家，多次為太守開示，太守將其開示記錄成文，大師命名為《佛法緒言》。這是大師的第一部著作。

有人來求詩，大師初不允，後勉強為之，忽然詩機頓發，文思如泉，一口氣寫了三十多首，還止不住。大師知是禪病，於是以安睡對治，擁衲端坐，強使入睡，久之，進入坐忘狀態，有人敲門也不應。後胡公命人破窗入，呼之不醒，推之不動。胡公用一法器在耳邊敲擊，才醒過來。已經過了五天。

三十二歲春，為報父母恩，發願刺血泥金寫華嚴經一部，由皇太后賜寫書經紙，遂能順利開展寫經工作，至次年三十三歲時始完成。大師寫經時，每落一筆，念一句佛號。居士來訪，一邊接談，一邊書寫，從不出錯，每日如此，毫無一毫動靜之相。妙峰師讚歎他，說大師念佛三昧已純熟，故可一心多用。憨山大師書法，效法二王，行楷雙妙，寫出的華嚴經，既是佛寶亦是墨寶。

憨山大師在台山一直住到三十七歲，其間，協調修建塔院寺、建無遮會、為皇室祈子嗣種種佛事，大師均全力投入，指揮妥當，上千人的飲食起居，竟毫無差錯，如有神助。特別是1582年春，他開講華嚴懸談，每日聽眾不下萬人，而且持續百日之久，食宿安排，絲毫不亂，秩序井然。皆由大師一人指揮。百日大法會結束，查庫內所余錢糧，約有萬兩之多。大師封存好錢糧，交付與寺主。他和妙峰禪師，便飄然離去了。

1583年，大師三十八歲。因感虛名之累，將澄印之號改為憨山，並且離開五台山，前往東海，去探尋華嚴經上所說的「那羅延窟」，這是從昔以來，諸菩薩止住之處。那羅延是梵語，漢語稱為牢山，據說，在登萊境內，其窟尚存。大師心生羨慕，決意造訪。到了牢山，果然找到了古窟，但不能住人。大師在山南找到一處背負眾山面臨大海之地，原有一觀音庵，已成廢址，地基猶在。沒有房屋，大師用一席於樹下，作為棲居之所。大師在露天住了七個月之後，張大心居士為他蓋了茅屋，這才真正定居下來。1584年，三十九歲，皇太后為感謝祈嗣之功，派人尋訪，並賜三千金，大師不受，讓內官將銀兩用來賑濟災民及貧困百姓。四十歲這年，大師弘揚佛法，使這片土地上的眾生知道了佛法，出現了不少信徒。四十一歲時，朝廷刻大藏經完成，皇太后特賜一部給牢山，經到時因無處放置，只能先供奉在撫台衙門。大師赴京謝恩，太后命宮內眷屬為牢山建寺安放大藏經布施捐獻，後寺建成，命名為海印寺。一夕靜坐，夜起至室外，忽見海天空澄明凈，如一大光明藏，了無一物，立即作一偈：

海湛空澄雪月光，

此中凡聖絕行藏。

金剛眼突空花落，

大地都歸寂滅藏。

回到室內見案頭楞嚴經忽然展開，看到「汝心汝身，咸是妙明真心中物。」頓然有感，立即命筆疾書，半枝燭時間，便寫成《楞嚴懸鏡》一卷。這是憨山大師寫的第二部著作。詞筆雙妙，是讀之可悟道的上上之著。

1587年，大師四十二歲，開始為眾人說戒律，吸引了許多出家人。又為居士講心經，弟子記錄成文，叫《心經直說》，這是大師的第三部著作。四十三歲，採納學佛者的建議，著手構思楞嚴通議，以利於初學者理解。四十四歲開始閱讀大藏經，並開講法華經、大乘起信論。年末，回鄉省親，並為報恩寺請得一部大藏經。迎經安經之日，寺中寶塔連日放光，出現希有瑞相。

1590年，大師四十五歲，寫成《觀老莊影響論》。這是一部學術價值實用價值都很高的著作。這是大師第四部著作。四十六歲時，他的弟子黃子光坐脫。黃子光是大司馬黃公之弟，十九歲拜在大師門下。大師授楞嚴經，二月即能背誦。楞嚴經正文長達六萬二千多字，他每天必須熟記一千多字，特別是楞嚴咒長約二千多字，很難記住，有人花了半年時間才背誦純熟，可見用二個月背誦楞嚴經是多麼不易啊。憨山大師南歸省親時，子光為祈大師歸來，於觀音像前燃臂供養，求大士護佑大師歸來，持大士名號三月，臂上燒傷處癒合，疤痕結一大士像，眉目身衣，宛然如畫。

1592年大師四十七歲，秋七月至京師訪達觀禪師，應請為石經洞作《琬公塔院記》、《重藏舍利記》。與達觀師商議寫明代傳燈錄，約往曹溪，以開禪宗法脈。四十八歲，山東大飢，死者載道。大師以慈悲心，用寺內所儲齋糧，分給災民，又前往遼東購糧豆數百石，賑濟災民。使邊山四社的民眾，沒有餓死一人。

大師五十歲時，遭遇法難。神宗信道教，皇太后信佛教，佛事耗費甚多，引發宮廷矛盾，加之朝廷為立儲事，鬥爭甚激，一派主張立泰昌，一派主張立福王，皇太后與皇帝也意見不一。朝中有人藉此生事，誣陷大師貪污錢糧，神宗大怒，下旨逮捕至京師，遭拷打，大師以其智慧，說服了主審官，徹查其所經手之糧款，分毫不差，帳目清楚。神宗這才釋然，但仍以私修寺院罪，遣戍雷州。大師在獄中呆了八個月，冬十月始上路南行。

1596年大師五十一歲，路過韶陽時專程到曹溪禮拜六祖。飲曹溪水時，作了一偈：

曹溪滴水自靈源，

流入滄溟浪拍天。

多少魚龍從變化，

源頭一脈尚泠然。

見南華寺凋敝不堪，凄然離去。至廣州，以囚犯身份參見大將軍，寓海珠寺。三月抵雷州，住古寺，四月一日開始注《楞伽經》。這年，大飢大疫，死者無人掩埋。七月，大師勸眾人收拾掩埋死者骨骸上萬具。又作法事超度亡靈。法會後天降大雨，旱情解除。八月奉命回廣州。次年春，見骸骨暴露，命人掩埋，有數千之多。又建普濟道場，做法事七晝夜。四月，《楞伽筆記》寫成。由於許多人初學佛法，尚不明佛理，大師便寫了《中庸直指》來啟發他們。由於執法極嚴的制台大司馬陳公親往拜見大師，並稱之為僧中麟鳳，並命三司官員前往拜見。這樣，大師在廣州的名望與日俱增。

1598年，大師五十三歲。為眾人講法華經時，至現寶塔品，忽悟佛意，立即寫了《法華擊節》。門人丁右武信佛而不明佛理，不知佛法。大師用「重下鉗錘」的方法開導他，使之翻然大悟，改字曰覺非居士。大師還寫了《澄心銘》送給他。銘云：

真性湛淵，如澄止水。憎愛擊之，煩惱浪起。起之不休，自性渾濁。煩惱無明，愈增不覺。以我取彼，如泥入水。以彼動我，如膏益火。彼亂我真，亂實我生。我若不生，劫燒成冰。是故至人，先空我相。我相若空，彼從何障。忘我之功，在乎堅忍。習氣才發，忽然猛省。省處即覺，一念回光。掃蹤絕跡，當下清涼。清涼寂靜，挺然獨立。恬澹怡神，物無與敵。

這篇銘文，精要深刻地指出了初學佛法者應該明白的道理。我們的真性，如同澄徹不動的止水，遇到愛憎的衝擊，便會生起煩惱之浪，把真性攪渾了。而那個亂我的煩惱，實由我的意識心所生。而我的真性並沒有變化。明白人，先要從空我相著手，才能登堂入室。這是憨山大師留給我們的十分珍貴的開示，對現代的修持者，仍然無比親切實用。

五十四歲時《楞伽筆記》刻印成書，大師將其遍贈海內法門善知識及護法官員，以示在患難中未忘佛事。廣東民俗好殺生，祭祖時殺生甚多。大師因作盂蘭盆會，講宣佛法，提倡放生、齋素，沒有多久，許多地方都有了放生會，好的習俗便建立起來了。五十五歲，因感社會環境不佳，便遣散門徒，閉關以避動亂。但仍協助地方消解了一次群眾鬧事的事件，制台及大將軍均甚感謝。這年，大師應邀至曹溪南華寺。

1601年，大師五十六歲。開始了對南華寺環境的整治工作，他請制台戴公幫助，戴公令當地縣令坐守寺院，三日內盡驅盤踞於此的流氓惡棍，拆除店鋪，收回寺產。六祖道場，始還清凈面目。但寺廟建築頹廢，制度荒蕪，戒律鬆弛，大師逐一興建。先選僧授戒，培訓沙彌，加強僧眾建設。又立義學，教育學子。設庫司，立規矩，查租課，贖僧產，歸侵佔，一年之內，百廢俱興。又應制台之請，幫助地方解決兩大擾民難題。一是奉旨採珠的船隻上千艘，完成任務後，橫行海上，無惡不作，百姓深以為苦，地方大員，無可奈何。大師以佛理勸說採珠使李公，設法定期約束，過期者治罪。李公力行之，此患即除。海上生產，得以恢復。二是採礦差役擾民，經大師與採礦使協商，由地方每年送解所需之物，盡撤差役，停採礦山。當地官民，對大師十分感謝。更感佛祖慈悲廣大，澤被萬民。

次年，重修祖殿，改路徑，移僧居，拓禪堂。使寺院面貌改觀。

1603年大師五十八歲。達觀禪師遇法難，自行坐化。次年，大師受牽連，奉命迴流戍之地雷州。有感寫《春秋左氏心法》。大師六十歲時，七月份又奉命返回曹溪南華寺。到1606年八月，皇長孫生，大赦天下，大師的囚徒身份始得解除。1607年，大師六十二歲，完成《道德經注》。這是憨山大師一生中耗時最多的一部著作，前後用功十五年。大師說：「太上語旨，蓋身試之而後見，未可謂紙上陳言，無真味也。」又說：「予凡著經，必是凝神入觀，體契佛心，機倪忽自迸出者，方副之紙。若涉思議，即不中用。」1608年，六十三歲，在制台戴公的支持下，募集千金，採集大木，重修大殿。這段時間，少數民族兵變，入侵欽州，明軍戰敗。大師親往洞中說降，亂兵退，欽州百萬生靈免受戰火。次年，大師在運木途中，遇壞人鼓眾為亂，大師安坐堂上誦念金剛經，至佛說四見即非四見時，忽然大悟，立即寫成《金剛決疑》。六十五歲，寺內有僧人狀告大師貪占錢財，後經審理明白，官府欲懲治誣告者，大師反為該僧求情。之後，大師深感厭倦，便離開曹溪了。

大師在曹溪期間，有一件較為神奇的事，值得一記。當年六祖在世時，占成國（即朝鮮）太子率五位大臣前來迎請六祖，六祖未允，太子及五位大臣立化于海濱。顯靈於韶陽，當地民眾便在南華寺外立相公祠供奉。太子死後以靈性現身為六祖侍者，獨不戒酒。六祖許之，後受法離去。留有一缽在寺。寺僧鑄一銅像侍立六祖肉身之旁。像頂有布帽。鄉鄰每日以一缽酒供奉，酒即化為水，供酒後其帽即歪。大師到南華與大眾授戒時，大眾說：靈通侍者飲酒，我們也不該受戒。大師即作了一篇文章，（即《為靈通侍者戒酒文》，見夢遊集卷五十）稟告六祖，先與靈通侍者戒酒，即打碎了供酒的缽。此後靈通侍者即不受酒供，供酒，酒不化水，帽也不歪。

1611年，大師六十六歲時，住端州鼎湖山養病。由於有許多讀書人來請教，大師便寫了《大學決疑》。次年，六十七歲，住五羊長春庵，寫《法華品節》，以補《法華擊節》之不足。又為諸弟子說《大乘起信論》、《百法名門論》、《八識論》等。次年，六十八歲，講《圓覺經》，未完，發背疽，病情十分嚴重，眾人已為大師準備後事。後偶遇民間醫生梁杏山，用草藥為大師敷治，至冬天痊癒。這個病，是大師初坐禪時所發，未徹底治療，四十八年後遂成大病。大師認為這是業病。也許有些現代學佛的人不易理解，大成就者為何還要生病？有人說，看一個人修持好壞，只須看他生不生病就行了。其實，這是對佛法的片面理解。

1614年，大師六十九歲。四月，曾給予憨山大師弘法利生工作大力支持的皇太后病逝，為謝皇太后恩情，大師在靈主前披剃，還僧服。五月，大師動筆寫《楞嚴通議》，五十天脫稿。他的門人悟心、顓愚來看望他，大師十分高興，有詩贈悟心還京口：

空山擬伴老余年，

何意東歸上法船。

好待海門孤月上，

話頭一為老僧圓。

在訊問顓愚的病情時，也有一詩相贈：

四大久觀如泡影，

病魔何處可潛蹤？

古人自有安閑法，

只在無生一念中。

次年，七十歲（1615）。為大眾說《楞嚴通議》。四月，著《法華通議》，五十日完稿。隨又纂集《起信論略疏》。從七十一歲起，大師因年事已高，有歸隱意。遍游兩湖及諸名山，遍覽諸勝，隨緣弘法，多有詩文著述。1616年注《肇論》，十月為達觀禪師作荼毗法會，並為靈塔撰寫銘文。是冬，留山中度歲，著《參禪切要》，《性相通說》《擔板漢歌》等。一位修凈土的鐘居士參見大師，大師賜偈云：

西方只在自心頭，

煩惱空時妄想休。

便見彌陀真面目，

元從苦海泛慈舟。

1617年，大師七十二歲。春，到杭州雲棲寺弔唁蓮池大師。蓮池大師的弟子千多人候于山中。憨山大師留住於此二十天，每晚均為眾居士解答疑難，並講述了蓮池大師生前修持密法的情況，都是人們所不知道的。蓮池大師一生弘揚念佛法門，影響巨大。而他自身除修凈土外尚行密法，是有其深刻道理的。憨山大師修禪宗，修密法，也修凈土，道理是相同的。憨山大師的《念佛切要》即是在雲棲法堂的開示，記錄而成。並為蓮池大師寫了塔銘。後應邀至杭州凈慈寺宗鏡堂，大師除為眾人說大戒外，還開示了《持准提神咒法切要》，之前在徑山法堂，開示了《參禪切要》。修佛法的人，得此三種法門的開示，猶如有了三把開啟證道之門的金鑰匙，幸何如之！憨山大師還寫了宗鏡堂記，使永明延壽禪師集天下高僧共同完成百卷巨著《宗鏡錄》的盛舉，永傳後世。玄津法師和譚孟恂居士把大師此次東遊之著述，彙集四卷，刻印成書，名《東遊集》。

後返回匡山，五月過蕪湖應請作《異夢說》。是年六月五乳峰靜室開始修建。次年，七十三歲。修五乳峰殿堂，塑三聖像，追仿慧遠大師蓮社的風範。七十四歲，為眾說《法華通議》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《金剛經》、《圓覺經》、《成唯識論》等。八月，閉關專修凈土。在關中，念及華嚴一宗將要失傳，澄觀法師的《華嚴經疏》，讀者皆懼其繁廣，世人多不敢問津。大師便寫了《華嚴綱要》，以利於華嚴一宗的復興和發展。

1620年，大師七十五歲。侍者廣益請大師著述《圓覺經直解》、《起信論直解》、《莊子內七篇注》。夏，因足疾，行走不便。病中邊修行邊著述，應南華寺僧眾之請，寫歷代祖師傳贊七十多首。

大師自離開南華寺到廬山，已有八年，曹溪的弟子們都盼望他回去。多次相請，都被大師婉拒了。次年為眾說《楞伽筆記》。七十七歲時，《華嚴綱要》完成。口述年譜完成。還為大眾說楞嚴、圓覺、金剛、起信、肇論等。因曹溪各界多次邀請，大師於1622年十一月十日離開五乳峰法雲寺，前往曹溪南華寺。

臘月初八日度嶺南，有詩云：

五雲一望入南安，

萬疊千回六六灘。

行到水窮山盡處，

梅花無數嶺頭看。

十五日到曹溪。

1623年，大師七十八歲，應大眾之請，為眾說大戒及起信論、唯識論、楞嚴經等。秋八月，祖師法會後，大師派人去感謝郡守吳公的護法誠心，囑咐說：

「佛祖弘化，貴乎時節因緣，緣與時違，化將焉託，一期事畢，吾將歸矣。」大眾聽了，以為大師要回廬山了。十月初一，應弟子凈泰之請，作《自贊》，備述生平大意。初三日，禮部侍郎肖玄圃來訪，相談三晝夜。大師以法語二則詩三首相贈。分別時，大師囑咐說：公為社稷蒼生仰望，前途珍重。又說：山僧老矣，四大將離，與公再晤之緣，當在龍華會上矣。初八日示微疾，初九日，大師不肯服藥，說：我要走了，喝葯有什麼用。侍者廣益請他留下遺言，大師不同意，說：金口所宣，尚成故紙，我言何用。十二日是大師生日，韶陽太守來送禪衣祝壽，大師與太守坐談竟日。是夜，三次沐浴。次日太守告辭，大師說：我要走了，感謝您護法的誠心盛意。併合掌稱謝。中午，取凈水漱口，沐浴更衣，大眾圍繞念佛。大師吩咐：汝等勿得驚慌，當依佛制，不得披麻戴孝，勿得悲哭。一心念佛。

申時，大師端坐而逝。

大師逝後，端坐三日，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。廬山五乳峰法雲寺眾弟子遵師遺命，扶大師靈龕歸五乳。因為廬山五乳峰潮濕，開始用浮供的辦法，後擇地葬之。過了十一年（1635），山中出現虎患，主事者恐因葬地不妥，仍請出護龕浮供。起出時見護龕已半為蟻蝕，不敢再擇地卜葬。又經過九年，到1643年九月，廣東弟子陳子壯備足經費，來迎請大師靈龕歸曹溪。此舉得到許多善士的支持。迎龕之行，頗為順利。特別是靈龕過梅嶺時，遇見新赴任的廣東總鎮（總兵）宋昭明，與大師曾結法緣，於是命士兵用車載靈龕至曹溪。數月後，宋公復至曹溪，聽護龕弟子廣成、慈力說，從裂縫的小孔中看到大師端坐如生，想開龕，但不敢決定。宋公抽刀劈開縫隙，見大師結跏趺坐如生前一樣，頭髮和指甲都長了，其色鮮紅。衣服的顏色還像新的一樣，但遇風就成碎片了。忽然來了一個和尚，建議用印度的方法，用海南栴檀末塗體，和尚塗完大師身體就離去了。寺僧取出一女居士縫製的千佛衣為大師穿上，此衣放置庫中二十二年，光彩如新。在原修好的塔院中供養，稱為憨山寺。

憨山大師肉身從1643年迎歸曹溪，一直供奉於塔院中。過了三百年，到1943年，虛雲老和尚重興南華寺，始將憨山大師肉身安置於六祖之左側，丹田大師之肉身安置於六祖之右側。虛雲老和尚重興南華寺時，將寺院布局作了較大的變動，使南華祖庭，煥然一新，無量功德，彌足稱頌。

憨山大師是大成就者，弘法數十年，度引無數眾生，影響巨大。圓寂之後留下肉身，繼續向世人證明佛法的偉大，繼續向世界宣告釋迦牟尼在二千多年前所創建所宣揚的佛教真諦，真實不虛。在憨山大師之後的近四百年中，中華大地上出現的肉身不腐現象，的確是層出不窮，有出家人，也有在家居士。其它如舍利現象、藏傳佛教的虹化現象，更是屢見不鮮。可見歷代高僧大德們的努力，是卓有成效的。而憨山大師是傑出的一位。

憨山大師不僅在修持上為眾生樹立了榜樣，而且著述宏富，為歷史上所罕見。大師的著作有三十多種，共二百卷，計二百五十多萬字。他是散文家、注釋家、詩人。他熟練地運用各種文體，如書、序、記、銘、傳、跋、贊、頌、箴、偈、說、注、疏等無一不精。堪稱運用文字的巨匠。他用詩歌形式寫成的作品有1298首，計7585行。而且格調高雅，禪意深邃。有四言、五言（含五言古詩、絕句和律詩）、六言、七言（含七言古詩、絕句和律詩）。形式多樣，多彩多姿。文字般若的運用達到空前的高度。他的詩歌都是不假思索，援筆立就，頃刻而成。

憨山大師的著作被收入大正藏，必將流傳萬世，永度迷昏，也會像長夜的明燈一樣，為修持者指引航程。大師的有關佛法的著作，與自身的修證體驗有關，是真語實語，沒有修到那種境界的人，學問再高也寫不出來。因為那是從真心流出的，不是做學問，也不是研究成果。讀憨山大師的著作，若未明白這一點，是不會有大收益的。憨山大師的《佛法緒言》，是他頓悟之後的第一篇著作，他以老莊的筆法，寫出佛法修持中的一些根本性問題，既是體驗，又深契佛意。對佛法修持者，有十分重要的指導意義，足可度群昏，指航程。「其為文俊偉明潔，而其意旨，難以明言，或老莊猶有所未及耶？」（聊城傅光宅對此書的評語）比如對離世問題，世人多誤以為遠離世間即為離世，憨山大師告訴我們：「世間所有，杳若夢存。夢中不無，覺後何有。故不覺何以超有，不超有何以離世。吾所謂離世者，非離世，離世在即世而離世也。即世而離世者，謂之至人。」

《楞嚴經懸鏡》是大師第二部著作，這是被譽為讀之可以成道的作品。大師在序中指出了楞嚴經是「諸佛之秘藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本。」是我佛慈悲，「大開修證之門，曲示歸家之路。」「從始洎終不出迷悟真妄二法。但迷途萬狀，悟有多門。若尅體窮源，不無其要。」指出關鍵的方法是楞嚴大定和三觀妙門。但是由於經文「文詞簡奧，義理幽深。」修學者不知捷徑，致使「理觀昧於陳言，修習失於正受。」大師便以自身的悟解和體會，寫成此書。他從「大開修證之門」和「迷悟差別」兩個方面，扼要論述了全經的要旨。以達到攬鏡照形，即事安心，頓融藏性的目的。由於大師頓悟之後，找不到印證之人，便以楞嚴經來印證，在楞嚴經上下了數年功夫，由於是印證，領悟之深就非常人可及。大師還著有《楞嚴通議補遺》，以問答形式，進一步闡述了此經的精義。

《觀楞伽經記》是大師的又一部力作。《楞伽經》是佛教重要經典，達摩祖師傳與二祖用以印心，由於文險義幽，一般人很難讀懂。大師在筆記中說：「觀楞伽經記，蓋為觀經而作也。以此經直指眾生藏識即如來藏，顯發日用現前境界，令其隨順觀察自心現量，頓證諸佛自覺聖智，故名佛語心。非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰註疏，而曰觀經記。」刻印此書的僧一在題記中說：「觀其三分分科，則祖之彌天氏，五義約釋，則本天台氏。而又會三譯以絡脈，引二論以明宗。節其章解而理貫，疊其多釋而文暢。矢不牽枝引蔓，不穿地撩天。可謂中原絕唱，虗壤玄根。誠義學之司南，亦詮經之正軌也。」

在大師的著作中，《華嚴經綱要》是篇幅最大的一部，計八十卷，約一百萬字。大師著此書的深意，是看到華嚴一宗將要失傳，而清涼國師所著的華嚴經疏鈔，後人因心智不及，懼其繁廣，不敢獵涉。當時的僧界，「或經或論，多不肯深求。或句或文，唯求輕快。以為簡易，以為分明。反以古人疏論為迂談，率以時尚口語為切妙。」清涼疏鈔幾至無人能識了。大師為使華嚴一宗繼續流傳，用提綱挈要，斷義分文的辦法，「收群詮於指掌，窺法界於毫端。」演示本經要旨，便於後學者「因綱要以博疏鈔，又因疏以入經，因經以見性。使狹劣之性，漸行而漸遠，廣大之境，愈入而愈深。此綱要之所以而作也。」（觀衡：大方廣佛華嚴經綱要序）。

大師用三年時間完成此一巨著，還有一層深意，是經文的重要性決定的。華嚴經是一總持法門，文豐義富，事渺宗玄。經中講述的四法界，即：一、理法界，此法界中，世出世法，染凈因緣，當體全空，究竟清凈，不可思議；二、事法界，此界至虛而靈，凈極而妙，不動本然，循業發現，頓變相見二分，幻開迷悟兩途，情與非情，聖凡依正，熾然同異，究竟所有，不可思議；三、理事無礙法界，理外無事，事外無理，理不拒事，事不拒理，波濤萬狀，全彰水體，水性一味，遍示波瀾，空有並施，性相不二，不可思議；四、事事無礙法界；此法界合上三界，圓入一真，理事既不相違，彼此自是無礙。以事入理，理無盡而事事無盡。以理收事，理無殊而事事無殊。舉一念而三世圓明，吹一毛而十方炳現。正中有依，一毛孔中有無量無邊世界。依中有正，一微塵里有無窮無盡如來。一多互融，延促自在，不可思議。世間色心諸法，均不出此四法界。此四界唯是一心，離心之外，無法可尋。此心亦是強名，即是一真大法界也。如來證此法界性，示此法界相，廣此法界量，放此法界光，攝此法界機，彰此法界會，盡此法界理，演此法界經。此經原藏龍宮，由龍樹大師求出。這是一部可見自心現量，可開法性光明的大乘經典。弘揚它的意義是十分重大的。

《楞嚴經通議》是大師為初機之士而作。跟隨大師學佛的士人中，許多人讀不懂《楞嚴懸鏡》，請大師再為一詳盡之著，以利初機之士修學。有人疑問：佛不可思議法，可以議嗎？大師說：「法本離言，而堅執邪見者非言不破。佛說優波提舍名為論議，以折邪慢之幢。良以此經，摧九界之邪風，拆聖凡之執壘。靡不畢見於廣長舌端，種種堅壁，一鏃而破之。直使智竭情枯，降心歸順而後已。以經盡發其情，苟不議明正令，無由以正法界之妖氛。」清代雲水山人諦閑評論楞嚴通議說：「宗趣昭然，言詞切約。不是離文顯妙，亦非滯句談玄。融性相二宗，徹一心三觀。浮定宗旨，不遺纖毫。本末圓通，始終一貫。誠教苑之司南，禪宗之正眼也。」

《妙法蓮華經通義》二十卷，是憨山大師又一巨著。「通義」與「通議」是不同的兩種方法。通議重在議論，闡述自身體會見解而議論之。通義則重在貫通闡明經文本義。天台智者大師註解過法華經，「其玄義釋簽，最為精詳。但文博義幽，淺識難窺，概以為繁而宗之者希。」後有溫陵禪師的注釋，雖注重簡要，但未能發揮，仍使讀者不能得其要旨。這兩位大師判經皆從後八品總入流通，致使「佛意未暢，經旨不明。」憨山大師吸取前人經驗，復為通義，「以尊古德舊解，不敢妄為訓釋，但會通全經，以歸開示悟入佛之知見，發明華嚴始終一貫之大旨，以暢如來出世之本懷。」所以，憨山大師的通義，較之前人著作，有更易使人接受的特色。

《圓覺經直解》是憨山大師以其大智慧所作的又一重要貢獻。這是他七十五歲時完成的最後一部著作。當年圭峰大師讀《圓覺經》未終而悟，故而圭峰注述圓覺經之作有六種之多。由於時代不同，圭峰之註疏，文詞深晦，義亦有所不達。憨山大師以直解方式，了達佛意，不重文詞，務使修行者易於明白。這就使這部書成為希有難得的法寶。唐朝宰相裴休在圓覺經序中提出「一心」「一法」「一道」用以概括圓覺經。「夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真凈明妙、虛徹靈通、卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清凈。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰捴持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。」裴休接著又說：「背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之則止觀定慧，推而廣之則六度萬行。引而為智然後為正智，依而為因，然後為正因。其實皆一法也。」那麼，什麼是「一道」呢？「終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，舍圓覺無三乘。非圓覺無如來，泯圓覺無真法。其實皆一道也。」「三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一切修多羅，蓋詮此也。」引用一代名相裴休的話，更能說明憨山大師寫圓覺經直解的重要意義。

《金剛決疑》是憨山大師以破疑為線索，來詮釋金剛經的妙義。昔天親菩薩以二十七疑來解此一經，由於翻譯上的原因，「言不達意，反生滯礙。使學人難省。」大師認為，此經一味只是以斷疑生信為主，斷疑則生信，疑斷則煩惱除。學佛者疑佛疑法疑己，障礙重重，正信不立。佛為破眾生之疑而說此經。憨山大師循此線索詮釋此經，契合佛意。

《大乘起信論直解》是大師「頃念法門寥落，講席荒涼，初學之士，既無師匠可憑，己眼不明，非仗此論，無以入大乘生正信。」故而「直注本文，貴在一貫，不假旁引枝蔓，而一心真妄迷悟之義，瞭然畢見，如視白黑，足有便於初學。」

《肇論略注》是憨山大師又一力作。僧肇是大翻譯家鳩摩羅什的四大弟子之一，名列首位。幼家貧，原崇信老莊，後讀《維摩詰經》，倍為讚賞，因而出家。年二十即名震三輔。後拜羅什為師，參與譯經。羅什初見與語，驚嘆其為法中龍象。其所著《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》合稱《肇論》。是晉代佛學論文中的精品，被譽為解空第一。有鑒於肇論「摧破邪執，人法雙彰」的巨大作用，憨山大師為之作注，以使「妙盡精微」、「句句深達佛心」的洪論能光大流傳，啟迪後世眾生。

《老子道德經解》、《莊子內篇注》、《觀老莊影響論》、《大學綱目決疑》是憨山大師關於老莊孔子學說的著述，識見不凡，價值極高。特別要說明的是《老子道德經解》是憨山大師耗時最長的一部著作，十五年始完成。其以嚴肅認真的態度對待古文化，是令人敬佩的。大師是研究老莊的專家，功底深厚。他認為，莊子雖有三十三篇，但內篇（只七篇）已盡其義。外篇是蔓衍之說，故只注內篇。《觀老莊影響論》以精闢的見解論述了儒釋道三教的異同。《大學綱目決疑》僅有五千多字，他的弟子認為這是大師「現舉子身而為說法」。見解非凡，發人深省，讀之會受益菲淺。憨山大師的著作還有很多，限於篇幅，不能逐一加以分析介紹。

憨山大師的著作有鮮明的時代特色，針對他所處的明代的芸芸眾生，避前人之所短，盡量用淺顯的言詞來闡述佛理，務使學佛之人能讀懂，能明白。其次，憨山大師對佛經的註疏解釋，極富創見，又深契佛意。是從真心流出，決非世間意義上的學術研究。第三，憨山大師是運用文字的巨匠，他的為文，自然流暢，通俗易懂。在他的弟子中，文字高手是不乏其人的，但雕琢之痕，宛然可見。大師自成一格，決非只是功底深厚，而是智慧使然。總之，憨山大師留給我們的二百多萬字的著作，是十分寶貴的文化遺產。對於現代學佛的人或研究佛教文化的人，都有十分重要意義。由於時代不同，大師的文字對於現代人來說，仍顯艱深。因此需要加以註解，才能為更多的人所用。這是一個浩大的工程，要有多人的努力才能完成的。

憨山大師在修持上，胸襟博大，無門派之見。他自身主張禪凈雙修，晚年還專修了幾年凈土。這種示現，含義甚深。這是告訴人們諸法平等，破除一些人的法執。當時的佛教界有些人是小視凈土法門的。作為禪宗高僧都兼修凈土，更會鼓勵眾生修好凈土法門。有利於更多的人修習佛法。他對密法也開示過，專門講過如何修持准提法門。介紹過別人所不知道的蓮池大師的生平密行。蓮池大師是以修持凈土弘揚凈土馳名的，仍在兼修密法。憨山大師把這些情況介紹出來，讓人們對修持佛法有一個正確的觀念。其實，選修何種法門，以何種法門為主修法門，以哪些為輔修，是因人而異的。如何安排，體現修持者的智慧和對佛法的較全面的理解。某些法門在某些階次強調專一是可以理解的。若一味強調專一，也會形成一種執見，並不利於修持。憨山大師是大成就者，有大神通，但他從不輕易顯示。我們用大師的自贊來結束這篇文章：

威威堂堂，澄澄湛湛。不設城府，全無崖岸。氣蓋乾坤，目撐雲漢。

流落今事門頭，不出威音那畔。無論為俗為僧，肩頭不離扁擔。