達真堪布：知道「我」不存在才是看破（）

達真堪布：為什麼佛不允許搞神通還示現神通呢？

發布：悉以諸音而說法 ［全部文章］   日期:2011-6-17

    為什麼佛不允許眾生搞神通，但有時候還示現神通呢？

    答：佛度化眾生，不可能以神通來度化。為什麼呢？搞神通只能增加煩惱，不能斷除煩惱，所以佛不允許搞神通。佛雖然有時候也顯示神通，但這是為了救度那些外道。那些外道都有神通，佛若是不給他們顯示神通，他們不服氣。佛的神通比他們的神通高了，他們心裡服氣了，就開始學佛了。為了引導這樣的眾生，在特殊的情況下，佛會顯示神通。但是在一般的情況下，佛是不會顯示神通的，否則對眾生只有壞處，沒有好處。如果你執著於這些，就是著魔了。真正學佛修行的人不要搞神通，不能相信神通，容易走火入魔，不會有好的結果。

達真堪布：知道「我」不存在才是看破

發布：清凈乃空 ［全部文章］   日期:2012-8-28

達真堪布：知道「我」不存在才是看破

一切煩惱痛苦的根源是我執我愛、自私自利；一切幸福快樂的根源是饒益眾生。佛為什麼讓我們不為自己，只為眾生？這是佛心疼我們，慈悲我們。佛不會讓我們受苦受累，而是讓我們解脫。我們真把我放下了，不為自己、只為眾生的時候才能得到解脫；解脫了，就不用再感受輪迴的痛苦了。現在我們活得多累，多痛苦啊，難道感覺不到嗎？在輪迴里感覺不到痛苦是不可能的。

我們的身心得到自在，活得不累，不痛苦了，這叫解脫。把「我」放下了，真正能夠為眾生的時候，我們才能得到解脫。這是方法，是脫離痛苦的方法。不是不讓你為自己，是因為你不會為自己。誰不想解脫？你賺錢、爭權都是為了解脫，而不是為了痛苦。你那麼自私地去生活，再有錢，再有權也得不到解脫。

我執我愛、自私自利讓你的心量特別小，什麼也容納不了。慈悲心、菩提心發出來了，心胸打開了，什麼都能容納，這就是解脫。就是要放下我，要看破我，要知道「我」的不存在。

我們從小就知道有我，有「我」的執著，這是與生俱來的。看看那些小孩子，雖然不會說話，不會做什麼事情，但是舒服了知道笑；不舒服了知道哭，這就說明了他有人我執。他覺得「我」舒服就樂；他覺得「我」不舒服就哭。

我們不用怎麼特意去想，就有一個我執，就知道有我。但是我們所認為的「我」，是單獨一個「我」，而且是恆常不變的，從小到大，從生到死，覺得「我」是實有的，一直都存在，不知道是如幻如夢的。其實根本沒有這樣的一個我，你從哪裡找到的這樣一個自我？找不到！

一問我在哪裡？都對著自己的身體說，「我」在這裡。也沒有想其他的，認為整個身體，包括心，包括精神就是我。但是肉體、精神，或者肉體和精神的綜合體，都不是我們所認為的這個我。

我們的肉體不是單獨的一個部分。大概地分可以分為五個部分，兩隻手，兩隻腳，頭，胸，腹部，沒有單獨的一個東西。再一分，每個部分都不存在了。這麼分會分成很多很多部分，沒有單獨的一個我。

精神不是物質，沒有形狀，不能直接分，但是我們可以用時間分。一年是十二個月，一分就沒有單獨的年了。一個月分成三十天，也沒有單獨的月了。一天分成二十四個小時；一個小時分成六十分鐘；一分鐘又可以分成很多剎那……這樣分下去就沒有了。一年、一個月、一個小時、一分鐘，這都是一種概念，根本不是真實存在的。今天我們心的狀態和昨天的就不一樣，現在和剛才也不一樣，後一個剎那和前一個剎那也不一樣。這樣一看，我們的精神也沒有單獨一個，所以我們所認為的「我」也不是精神。

這樣肉體也不是我，精神也不是我，肉體和精神的綜合也不是我。我們所認為的「我」找不到了，就剩下一個概念了。

沒有恆常不變的我，也沒有實有的我，就像很多配件組成的汽車一樣。大概看形狀覺得有汽車，一找也找不到汽車了。一個道理，我們也找不到一個單獨不變實有的「我」；別的東西，我們沒有認為是我；別的地方，也找不到我。這叫性空。綜合的「我」只是一種概念，這樣我們所認為的「我」就找不到了。這麼一想，這個我就不存在了，這叫「看破這個我」。

我們看破了我，才能放下「我」；你看不破的話，根本放不下。心裡想「不存在，沒有，空的……」也沒有用啊！你也不知道是如何空的。我們現在觀無我也是，僅僅是這麼想，「我不存在，一切緣法都不存在，都是如幻如夢，都是空的」，根本不知道其中的道理。「不知道」不是看破。通過各種邏輯，各種方法破我執，真正知道了「我」的不存在，這才是看破。

真正看破了才能放下；沒有看破之前無法放下。我們這些學佛的人都會說「放下吧」，都會說「隨緣吧」，都會說「不執著」，其實不懂什麼叫放下，不懂什麼叫隨緣，不懂什麼叫不執著。我們現在一說放下，都放棄了；一說隨緣，都隨便了；一說不執著，就什麼也不認真了，不去想，不去做了。

你真正明白了這個「我」的不存在，真正知道了「我」是空的、假的、如幻如夢的，才能把「我」看淡了。你把「我」看淡了，才能放下這個「我」。你放下「我」了，才能真正為眾生。你真正為眾生了，才能得到解脫。

我們現在修加行，主要是通過金剛薩垛修法消業，通過曼茶羅修法積福。福報大了，業障小了，對上師有具足的信心了，自然而然就能悟到這些道理。證悟這些道理了，我們才能真正放下。證悟之前，通過各種邏輯也能說明一切緣法皆空這個道理，但這只是能了解一點，很難證悟。

剛才說的那些道理其實很簡單，一分就沒有了，這就是性空的道理。你認為太簡單了是不是？就是這麼簡單，但是你悟不到。你慢慢的思考、分析，我們所認為的、單獨的不變的實有的這個「我」，在哪裡都找不到，在自己的身上也找不到，在其他的地方也找不到，這叫無我。就這麼簡單，但是很難證悟。我們有業障，就有很多煩惱，所以障礙了我們悟不到。

知道「我」不存在，就沒有「我」了，就不摻雜這個「我」了。現在我們也發心，也發願，但是想完全達到清凈是很難的。什麼叫清凈的心、清凈的願？裡面不能有私心雜念，不能摻雜這個「我」。清凈心、清凈願的力量不可思議，都能實現。但是很多人的發心、發願始終達不到效果，是什麼原因？因為沒有放下「我」，「我」在裡面摻著，這叫私心雜念，所以不清凈了，所以沒有力量達不到目的。

達真堪布：是不是真的看破放下了

發布：清凈乃空 ［全部文章］   日期:2012-7-15

達真堪布：是不是真的看破放下了

我們通過學修暇滿難得、壽命無常、因果不虛和輪迴過患，斷除了對世間的一切貪戀，就會生起真正的出離心，想獲得解脫。解脫共有三菩提果位：聲聞、緣覺、佛。

聲聞和緣覺的果位對一般的眾生來說不是痛苦。但是對佛菩薩來說，不能利益眾生，不能幫助他人，也是一種痛苦，一種值得畏懼的事情。沒有利他心，沒有利益眾生的能力，斷證功德不能圓滿，這種寂滅的境界是福德、智慧圓滿的最大障礙，所以佛菩薩也懼怕。

出離心有小出離心和大出離心。大出離心是遠離輪迴和涅槃（寂滅）二邊。涅槃有究竟的涅槃，有暫時的斷滅涅槃。聲聞和緣覺的果位也屬於涅槃，但它們是斷滅涅槃。

現在我們要觀察自己，是不是看透了輪迴？有沒有生起出離心？生起的出離心是不是真實的？是不是大出離心？是不是一心一意求解脫？如果不是就難了。如果求世間的福報，就不可能得到出世間的功德和利益。雖然你沒有特意求聲聞和緣覺的果位，但你為了自己，不管是求往生，還是求成佛，都是寂滅邊。

一定要仔細觀察自己，是不是真正把輪迴、把世間看破了，是不是真正放下了。佛講四法印，其中講有漏皆苦。有漏就是有煩惱，有煩惱就有業障，有業障的牽引就是輪迴，輪迴就是苦。真明白了這些道理才能看破，才能不貪戀世間。不留戀六道輪迴才叫放下，沒有看破之前不會有放下，也不可能放得下。

我們在輪迴過患中講過，六道輪迴里只有痛苦，沒有安樂，你有沒有認真地聽聞、思維、修行？只在字面上明白了是不會看破的，還需要思維、觀察、修行。當有了深切的感受與體會，真正有了聞慧、思慧和修慧的時候，才是看破看透，才是真正的智慧。再修就可以獲得聲聞和緣覺的果位了。

但若是你想獲得佛果，還要看破和放下第二邊——寂滅邊。聲聞緣覺的果位也有所斷和所證，就是該斷掉的還沒有斷掉，該證悟的還沒有證悟，斷證功德和福慧還沒有圓滿。如果你沒有直接求、直接修聲聞緣覺的果位，為了自己往生西方極樂世界，為自己成佛，覺得「輪迴太苦了，極樂世界太好了，我要到西方極樂世界，再也不回來了！」「佛的功德、福報、智慧太圓滿了，我也要獲得這些，然後就什麼都有了，就不用去打工了，在家裡舒舒服服地呆著就可以了。」「智慧圓滿了，那個時候什麼都會了，我還可以觀察這些人的心裡是怎麼想的……」儘管你直接求的是去極樂世界，直接求的是成就佛果，極樂世界和佛果雖然不是寂滅邊，但是你的發心是為了自己的解脫，為了自己的福慧功德圓滿，求的還是第二邊——寂滅邊。

因為你的心胸沒有打開，心量沒有打開，還是不能直面社會，不能容納一切，還是逃避的狀態。真正為眾生求解脫，求福德智慧圓滿這些功德的時候，才是生起菩提心，這是世俗諦的菩提心，就是願行菩提心。

是不是真正看破了、放下了，是不是真正從心裡遠離了二邊，這個很重要。明白、觀察、思維後，發自內心的不是為自己而是為眾生，就是發菩提心。為了度化眾生讓自己成佛，這是願菩提心；為了成佛真心想修持，也就是發誓發願修持六度萬行，修持一切菩薩的學處，這是行菩提心。

夢參老和尚：真正看破放下了，才能夠自在

發布：明華居士 ［全部文章］   日期:2012-8-9

    學佛的想求解脫，我們知道了，不想執著，不想煩惱，這麼容易嗎？離的開嗎？咱們比較而言，現在我們比社會上的人為名利奔走，為正經事吃飯、正經事穿衣服，有了家庭的還要養兒女、還要孝敬父母，好多負擔。想找個好工作，得不到。現實的惡劣環境想把它除掉，轉換一下子，轉換不到。想得的得不到，舍也舍不脫，在這中間不苦嗎？說我看破了，都是假的，得也沒得到什麼，有什麼可舍的，無得就無舍。捨得，你舍了才能得，不捨不得。就這一個功夫，很難！很難！ 

    咱們不隨著文字說吧！隨我們思想的狀況、現實的境界說吧！你對這個環境現在你不喜歡，你心裡打主意，我想離開這個環境。那考慮了，離開這個環境，我下一個環境是不是能比這好呢？想了半天，又找不到一個好環境，我能夠適應的，我能得到的。那勉強在這將就吧！這個將就是苦，不是意願的。 

    例如說你們在普壽寺，現在在這個地方，有好多小道友來的時候想出家，得打工，得先勞動，還要考驗你，隨時考驗。考驗也是磨練。在你磨練當中，你好苦。你本來想到這來，頭髮一落。辦不到，人家不收你。以前我們這每年都有。這是第一步，達到了。或是把你安排到預科班了，在你學習時候換個環境了，比前頭好一點。你還是不滿意，你的想法跟現實環境不一樣，這不煩惱嗎？煩惱了。我想得解脫，想好一點，辦得到嗎？想求的求不到，想舍的又舍不脫。 

    如果我心裡頭，我也沒有個求，也沒有個得，隨緣吧！他就不苦惱了，隨緣吧！你知道這些都是假的，看破它。看破的意思讓你不執著了，那不就是放下了嗎？這就放下。一天的想啊！想啊！腦殼都想裂了，還是辦不到，苦死了。乾脆放下了，不想它，管他去，過一天算一天。 

    有些人到沒辦法時候，就這樣想了，明天再說，今天過了。明天還照舊，還是這樣子。你沒有看破，你還沒放下。真正放下了，那才能夠自在。 

    怎麼才能看破、放下呢？多修觀吧！觀自在，觀就是你思惟，思惟到一定程度就得了三昧了。三昧就這麼得的，定了。這個定的意思不要把它說得很深，就是我心理很平靜，我定了，不隨外邊緣轉。