《易經》散講系列

06-01

朋友們，謝謝你們千里迢迢地來這裡聽我講《易經》，本來，應該是李老師講，但她要培養學生，希望學生們得到歷練，又由於許多聽眾是《益生文化》的讀者，希望我講一堂課，我大老遠從北京趕到青島，給大家講講《易經》。老實說，我誠惶誠恐，不知道應該如何講才好，《易經》博大精深，該從什麼地方入手講？我中學時代學習《易經》，現在至少有十年的時間不讀《易經》方面的書，中醫方面的書過去讀過不少，現在也有十年不讀了，這是我感到惶恐的原因。我抽空翻閱了南懷瑾先生的《易經雜說》，沒讀完，收穫不少，這是我十餘年前讀過的書，讀了南先生的書才有了點自信，感覺自己對《易經》還能講出一些道理，對中醫的基本醫理還有點記憶，內心的惶恐少了點。寫講義的前一個晚上我還夢見自己畫講義圖表，結果圖表丟了，感到很緊張。可見，我內心對這次講課很看重，我有五年沒到社會上公開講課了。今天朋友們能聽我講課，是我們彼此的緣分，感謝大家給我這個機會，讓我們共同學習《易經》這本偉大經典的基本原理和某些應用，比如中醫的應用、八卦象數療法的應用。閑話休繁，言歸正傳。我先彙報一下主要講的基本內容，共有八個方面：一、我們為什麼要學習《易經》；二、《易經》與中國文化的關係；三、中國《易》文化流派大略；四、《易》學的象數與中醫的象數；五、十二消息卦與養生、修鍊六、八卦象數療法與《易經》七、八卦象數療法的養生與修鍊意義八、八卦象數療法應用的宜忌朋友們，一些《易經》知識我會融合在八部分內容里，比如，關於八卦的卦象、卦數，我會在開講前簡要講解。本來，我想就《易經》的做人、處事的智慧和修身原則給大家做專門的報告，鑒於時間的關係，這一部分內容只能割愛，等以後有時間再講，某些要領、原則，我會散入以上八個方面。現在我們逐一講解。有不明白的地方可以在課後探討。一、我們為什麼要學習《易經》開講之前，先要大家記住八卦和八卦的卦數，因為後面隨時會有八卦出現，記住這些基本的卦、象、數，然後聽課，才會津津有味。《易經》的基礎是卦、理、象、數這四大要點。首先要說，八卦是中國古代先聖，至少是伏羲、黃帝、周文王、孔子這樣的先聖研究宇宙萬有的規律而抽象出來的括萬物之理、萬物之象、萬物之數的八個符號系統。即：乾（）卦，其數為一，其象為天；兌（）卦，其數為二，其象為澤；離（）卦，其數為三，其象為日；震（）卦，其數為四，其象為雷；巽（）卦，其數為五，其象為風；坎（）卦，其數為六，其象為水；艮（）卦，其數為七，其象為山；坤（）卦，其數為八，其象為地。記八卦，古人有形象化的口訣：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；兌上缺，巽下斷；離中虛，坎中滿。這裡的卦具有唯一性，只有八個；卦數具有相對性，先天卦數和後天河圖洛書配卦的卦數不一樣，以上的卦數是伏羲八卦的先天卦數，一般在《易經》的實際應用中，用先天的數，後天的卦。先天卦、後天卦都是相同的卦，只不過排列上有差異，比如伏羲先天八卦以乾坤為南北，而文王的後天八卦以離坎為南北，成語「天南地北」就來自先天八卦，天在南，即上方，坤在下，是北方，與現在的地圖方向正好相反，現在是「上北下南」；八卦的象有無限的延展性。比如，在人的身體上來說：乾為頭、為大腸；兌為肺為口；離為心、為目；震為肝為足；巽為膽為股；坎為腎為耳；艮為胃為手；坤為脾為腹。在家庭而言，乾為老爸，坤為老媽，震為大哥，坎為二哥，艮為小弟；巽為大姐，離為二姐，兌為小妹。天體而言，天為太空，坤為地球，離為太陽，坎為月亮。兌為金星、震、巽為木星、艮為土星。象的無限延展性有規律可尋，這就是「以類萬物之情」的「類」，有些類不是有形可見的層次上分的，而是在宇宙背景、能量場效應上分的，比如，乾卦是先天一氣，巽卦表示風，也象徵氣、靈氣，象徵僧道，僧道修鍊就得煉人的靈氣，巽卦為東南方，中國東南沿海佛道興盛、民間宗教發達。在能量運行的層次，乾卦和巽卦都代表氣，但乾卦是先天之氣，巽卦是後天之氣，巽卦本是乾卦初爻陰變的產物。丹道中，乾卦是生命的先天之氣、元氣，巽卦是後天的呼吸之氣，丹經比喻為「橐籥」。橐籥是古代的風箱，巽卦也代表風箱，過去的風箱是木製的，我從小長在農村，拉過老式的風箱，巽為風，為木，在人體就是肺的呼吸功能。巽卦既是東南方、僧道、靈氣，又是風箱、肺的呼吸功能。這種思維歸類的背後的機制是什麼？孔子《易傳》中說「方以類聚，物以群分」，是什麼意思？方是什麼？方是坤卦的卦德，這句話說，地球上的萬物，都以類而聚合，人和人聚合成人類，萬物，不論動物、植物、礦物，都可以分群——不同的種類或系統。再以巽卦來說：風箱和肺的呼吸功能相似，一進一出，風或氣就來了，而中國的東南沿海，有颱風，正是巽卦之象，風的能量運動也是萬物生長的要素，沒有風，植物的花粉很難傳遞而生長、結子，風還能發電，在能量的層次上，巽卦和乾卦有「同氣相求」的地方。再如，坎卦的中間一陽爻來自乾卦，代表人體的先天一氣，乾為頭，修鍊講究「還精補腦」，腎中真陽之氣到達大腦，人就聰明、長壽，中醫講「腎主志」，志既有意志的意思，也有記憶的意思。寫文章說「某某志」，就是說是某某寫的，日記也叫「日誌」。腎虛的人意志不堅定，心理層面上，辦事游移不定，而記憶力很差。這與大腦有關係了，與乾卦有關；人的腦垂體位於丘腦下部，為一卵圓形小體，是身體內最複雜的內分泌腺，所產生的激素不但與身體骨骼和軟組織的生長有關，而且可影響其它內分泌腺如甲狀腺、腎上腺、性腺的活動。腎與腦的關係正是坎與乾的關係。在中醫上，腎主骨，腎上腺、性腺的分泌恰與腦垂體有關，這正是乾卦與坎卦的關係。不是巧合，是本來如此。這不是我牽強附會的註解，而是「道法自然」，法爾如是。我們不一定能講清楚這裡面思維溝通、總括萬象、歸類其卦的機制，但先要記憶。《易經》就是研究八卦變化與萬物變化情狀、規律的偉大著作。《易經》也叫《周易》，古代的《易經》，據說是7000年前華夏人文始祖伏羲設卦觀象而創立。設卦也叫畫卦，八卦都是一陰一陽兩爻組成的。伏羲畫下第一爻，不論陰爻、陽爻，都叫「一畫開天」，這一畫卦的偉大意義就像盤古開天闢地一樣，開的是人類文明的天，開的是人類從蒙昧走向文明的天。整個中華文化都是從這一畫開始的，後面會講《易經》與中華文化，就會理解「一畫開天」的重要意義。最初的《易經》沒有解釋的文字，只有圖案、圖像、卦象，傳到黃帝時代的叫《歸藏易》，從坤卦開始；傳到夏商時代的《易經》叫《連山易》，從艮卦開始，據說這兩種《易經》已失傳，但南懷瑾先生認為《歸藏》、《連山》並沒有失傳，藏在道家的風水、堪輿這些方術中。我贊同這個觀點，道家保存了許多上古時代，可以追溯到黃帝時代的道術。胡孚琛教授就認為道學文化的源頭是母系氏族時代的人類文明，比伏羲、黃帝文明還早。周代的《易經》經周文王整理、發展，形成現在流傳的《易經》的基本面目，因為是周代的《易經》，也叫《周易》。儒家視之為根本經典，故稱為《易經》。「周」，也有人說是孔子《易傳》解釋《易》的功能時所說「周流六虛，變動不居」的意思。「周流六虛，變動不居」的是什麼？古人認為是構成萬物的基本要素「氣」，「氣」在《易經》和道家、儒家學術中，以乾卦來代表，甲骨文中的「氣」字（），就是乾卦卦象（）的形狀，只是彎曲了點。其次，先學習陰陽五行的觀念。陰陽，是對事物屬性的高度分類概括和抽象。比如，白天為陽，夜裡為陰；太陽為陽，月亮為陰；男人為陽，女人為陰；手背為陽，手心為陰；頭為陽，腹為陰。陰陽是重重無盡的，也是相對的，但不一定是對立的、矛盾的，也有對立和矛盾的陰陽，如正義為陽，邪惡為陰，就是對立的，矛盾的。陰陽在一定條件下可以相互轉化，陽極生陰，陰極生陽，正義過頭會成為邪惡，邪惡者放下屠刀，立地成佛。沒有固定不變的陰陽，陰陽是互根的，互相依存，也是變化的，互相轉化，陰陽本身在層層轉化。陰陽在《易經》里叫「兩儀」，陽中有陰，陰中有陽，就是太極圖模式。要記住這個太極圖，圖中陰陽魚就是兩儀的象徵，通過兩個形象直觀地告訴你何為陰，何為陽，何為陰中有陽，何為陽中有陰。這涉及「象思維」，以形象直觀地把抽象的哲理具象化。陰陽魚有兩個，這「兩」就是「數」，而陰陽魚本身是形象，就是「象」，我們講的「象數」的要素已經具備了。八卦就是這陰一陽兩條魚變化出來的，陰魚代表陰爻，陽魚代表陽爻，八個卦都是這一陰一陽的兩爻組合而成，八卦多次重疊，構成六十四卦，每一卦六爻，共384爻，乾卦多處「用九」，坤卦多出「用六」，這兩爻是虛的，不記數，384不外此一陰一陽兩爻。這樣「八卦象數」的要素都具備了。陰陽的觀念在中醫里非常重要，是基礎，《內經》說：「陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」陰陽的重要性可見於此。這裡，陰陽本來是抽象的，但用綱紀、父母等來比喻，也是《易經》的象思維，具象化了。我以人體舉個例子，人體的上為陽，下為陰；人的心臟，左心室左心房的功能是排出動脈血液，以供養全身；而右心室右心房的功能是將人體全身的靜脈血迴流到左心房左心室。根據《易經》的原理，左為陽、動為陽，右為陰，靜為陰，則左右心房心室的功能與《易經》原理契合。如果心房心室有毛病，比如右心房右心室的迴流功能降低了，人的下肢就會腫脹，這是上下的關係，在用藥治療上，獨活可以治療左心房、左心室功能不好的疾病，能把血液更好地送出去，獨活的藥力，從上往下走；如果是右心房右心室功能不好引起下肢水腫，得用羌活，因為羌活從下往上走，能把四肢的血液往右心室右心房帶動。獨活為陽，羌活為陰，這樣，要也就有了相對的陰陽。其次，記住五行的觀念，五行，是先賢對宇宙萬物種類以及種類屬性的分類，五行是金木水火土，大家都知道。再次，記住五行的相生相剋：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行就是五種結構，結構不同，場不同，能量不同。記住這些基本的要素之後，再記下五八卦、五行與人體臟腑的配對：乾卦，金、大腸；兌卦，金、肺；離卦，火、心；震卦，木、肝；巽卦，木、膽；坎卦，水、腎；艮卦，土、胃；坤卦，土、脾。這是八卦與人體對應的象，結合前面乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8的數，就構成了人體的「八卦象數」。可不可以用八卦象數治療疾病呢？其原理是什麼？我們慢慢一起探討。這些內容李老師的《八卦象數療法》一書中有，回去慢慢學習。這些關係需要記憶，不要先問問什麼，先記住，這裡好多原理涉及天地人的道理和奧秘，我們不一定能完全解答出「為什麼」。但不妨礙我們應用。就像我們使用電視、電腦、互聯網，電視圖像傳輸的原理、電腦儲存信息的原理、互聯網周遍世界的原理是什麼？只有相關專家知道，廣大的億萬用戶雖然不知道其中的原理，但不妨礙億萬人普遍用電視、電腦、互聯網，對於《易經》的學習也要這樣。只要記憶力好，一小時之內就可以學會八卦象數。李山玉老師有個辟穀的象數：02000·650·380，2為金數，金為肺，肺主氣，000象徵太極，象徵空中所生的萬有能量。念02000能強化肺氣；6為腎數，屬水，金生水；5為肝數，屬木，水生木，強化肝的解毒化瘀之功；3為火數，8為土數，380，火生土，可以使腹部元氣充滿。八卦中，3為心，8為脾胃，為腹部，為坤卦，默念380，可以使腹部有飽滿氣感。380，能使真火生真土，丹道中真火就是元氣，真土就是真意。整個象數就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的內在能量的良性生化循環。這些象數的原理就在《易經》中。再如，有的腫塊，念400·500，這個4，要想成雷電之雷，把腫塊擊碎，而5，要想成大風之風，把碎了腫塊吹散。這就是良性意念，和修鍊是一個道理。只是把修鍊的良性意念具象化、數字化，數字中包含了這種良性意念，這是八卦象數治病的良性信息的意念意義。郭志辰大夫的一本書里講到意念的能量性時，舉了安奇的例子，是安奇自述，說：當神光（身心能量）回照我的腹腔時，我突然產生了一個意念，希望神光（能量）把我腹腔里的蛔蟲排出去。不料我這個意念剛一閃，我的尾閭就由左向右旋轉不已（一種意念感覺），越來越快，我也不停地蛹動，當時，我內心也有點吃驚，後來就任其自然，旋轉了很久才收住。次日凌晨，臨廁我果然排出四條大蛔蟲。你看，良性意念的功用如此巨大。八卦象數療法只是把這一年化在數字中了，即是「良性意念數字化」。郭志辰大夫治療冠心病用生麥芽，生麥芽是生髮肝氣的中藥，肝為木，木生火，用以治療心氣不足的冠心病，療效極佳。生麥芽還能補胃氣，在於心氣之火下行，火生土。治療冠心病，當啟動肝氣；治療脾胃虛寒，當啟動命門真火，用附子，這叫「培火生土」。附子為陽，入命門。這都是陰陽五行的生化之道。（請關注八卦象數療法）

《易經》認為，宇宙萬有在無限時空的發展過程中，有內在的某一時空點或時空斷的盛衰、變化、生滅，在人就是命運、命理，在生命之初，其內在就隱含或隱藏著這一時空信息，比如給小孩推算八字，高明的人就可以把此人一生的命運的關鍵點都準確推斷出來。張延生先生講過一件事情，他說：用「吉利安（前蘇聯科學家）攝像法」，發現物質可以在高頻電磁場下顯示原來看不到的許多東西，在對高頻電磁場照射下的植物測試過程中，突然有一天，科學家們在拍攝的底片上看到了一片葉子，但在客觀實際中，植物上並沒有長這片葉子。科學家們以為攝像機出了毛病，經過檢查後證明沒有毛病。接連幾天，都在拍攝的底片中發現了這片葉子。不久，就發現在植物上與底片相同的位置長出了一個芽，以後逐漸長大，當小芽長到與底片上顯示的葉子同樣大小時，就停止生長了。過了很長一段時間就開始萎縮了。萎縮到哪裡，葉子的攝像就消失在哪裡，直到整片葉子脫落之後，底片上像這片葉子的影就消失了。這說明這片葉子在「場」中在長，當長到與這個場一樣時，葉子就停止生長。這個故事在張延生的傳記《易俠》里有。我讀過有十七八年了。印象深刻。這恰恰能說明道家：「陰先動，陽後隨」的道理，所謂「陰陽先後乘」，場的存在是陰，看不見，陰先動；植物上後來長出來的葉子是陽，可以看見，陽後隨。命理也如此，生命的某種信息在出生之前就經過時空的疊加印記在你的身心中了，所謂四柱推命，就是通過一定技術搜索到你生命里的命運密碼並按一定程序破譯。這些都是《易經》時空大原則、陰陽大原則的體現。李山玉創立的「八卦象數療法」，也在探討能量場與數字的關係，以及如何利用內外的能量場來治病的奧秘。內在的能量場，可以稱為「氣」，外在的能量場，可以看作盈滿天地間的元氣。所謂「人在氣中，氣在人中」。這中探索很有價值，至少和《易經》研究中的「科學《易》」的思路是接軌的，關於「科學《易》」我後面會專門論述。她講的八卦象數「源於《易經》，基於中醫，效於氣場」，值得肯定。用八卦象數能不能調動內外的場能？值得探討，至少在各種道術中有這樣的記載。比如諸葛亮用幾堆石頭壘起來的八卦陣，就能困陸遜數萬大軍。有人就講這是場效應。以中醫和修鍊聞名的郭志辰大夫就認為中醫講的風寒暑濕燥都是大自然場性的代名詞。萬物皆有場，宇宙間遍滿各種能量場，場的運動恆為光速，無處不在，場具有疊加性，可以存在於實物中，也可以存在於真空。場的這種特性和《易傳》所謂「《易》之為書也不可遠。為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適」相近。這裡的「易」，就是日月法則下的「精氣為物」的存在，就是「為道」的「道」。中國新道家學者董光壁先生認為：「道」就是量子場，「有」就是量子場的激發態，就是粒子；「無」就是量子場的基態，就是真空。所謂「無生有」就是量子力學中的真空振蕩產生了粒子。美國物理學家卡普拉認為：量子場的概念包含在老子的「道」之中，而表達為「氣」概念。他說：「在中國哲學中，道就是無和無形，場的概念不僅包含在道的概念中，而且還明確地表達在氣的概念中。」《易經》論「道」說：「一陰一陽之謂道」、「道不虛行」，論「氣」說：「精氣為物」。道與氣的概念都在《易經》中，中外科學家都把道、氣和場聯繫起來思考，李山玉不僅思考而且應用，實踐，取得了一定的成果。《易》學家辛子講到《易經》應用的場效應時說：《易》學中知運、開運、獲運及改運等所採取的手段與方法，幾乎都是圍繞場效應而展開的。知運是對各類場結構、場效應的解析，開運與獲運是對各類場結構、場效應的適應與調衡，而改運則是通過對場結構、場效應的調整達到獲取新的場效應結構的目的。整個《易經》的應用是利用場效應主動調整事物結構狀態，使事物的發展由無序向有序化發展，達到對個人或他人健康、機能、命運的多重改變。我講這些，主要是希望不了解八卦象數療法的人，能從哲學、科學、文化的意義上認識它，而不是自己什麼都不懂，就反對，不要固執己見，做人要謙虛，不懂的可以學習，除非是何祚庥院士般的給中國傳統文化找茬，不願意交流，不願意學習，那就沒辦法。我個人對數學、物理是個十足的外行，但我愛讀書、思考，這些資料，都是從各種書中歸納整理的，足以說明問題。對於為什麼要學習《易經》這個問題，大家最好自問一下，許多人喜歡《易經.》，有的出於學習占卜，有的出於研究國學，有的出於好奇，有的為了修鍊，有的純粹是打發時光。我經常建議孤獨的老人學習《易經》，可以使生活過得充實，因為，複雜有趣的《易經》可以佔據他們的時間和心靈，使他們沒有時間去傷感、煩惱。有位老太太喪夫後很孤獨，很傷感，成天以淚洗面。我知道她有文化，六十多歲到七十歲的年齡。有一次她給我訴苦，我建議她學習《易經》，研究象數，她購了大量的書，特別是張延生先生的《易學入門》、《易學應用》這類書，半年後她告訴我，不僅不再煩惱了，還迷上了《易經.》，天下不下雨，她都能占卜出來，兒子來看望她時，連兒子口袋裡有幾塊零錢她都知道。我明白她已經走出煩惱了，我又告訴她，學《易經》，的確應該從占卜入手，你能在占卜的實踐中掌握陰陽五行的相生相剋的道理，也能在占卜中體會象數的意義和奇妙，但是，《易經》最偉大的地方不是占卜，僅僅玩占卜，就局限了，應該學習《易經》里偉大的智慧，關於天人合一、自強不息、生生不已、厚德載物、中正得位、物極必反、否極泰來、與時俱進、陰陽和諧、謙牧自守、知機而動、退隱而全的教化，學習把握時空變化而改變身心、命運的智慧，學習如何順其自然而養生的智慧，學習聖人知機而變、謙虛處世、進德修業的教誨。我講了這些，老朋友聽進去了，後來，她學習《易經》，明白了很多道理，轉而學佛，很快通達佛理。注意，中國歷史上，許多和尚曾經在出家前是儒生，對《易經》很精通，成為佛門高僧後開創了《易經》流派中的「禪道易」，就像這為女士一樣，學《易經》到一定時候，結合佛學，許多道理就自然通達了。過去，她煩惱時經常給我打電話，哭哭啼啼地，現在，一年也沒個電話，因為她解脫煩惱了，不需要我指導她。你看看，學習《易經》有這樣奇妙的作用。還有一位老人，丈夫辭世後，很傷心，她的女兒是《益生文化》的讀者，我建議讓老人學習《易經》，學習《八卦象數療法》，每天念念數，能把心帶出親人辭世的悲痛，自己會活得更健康。老人真的這樣做了，加上吃點中藥，康復了。我寫講義之前，老人和她的女兒準備拜訪我，因為我實在太忙，約在以後。在座的老年朋友們可要用心學習《易經》。宋代楊采有詩云：雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。這是很瀟洒的人生。希望朋友們能在《易經》里找到無限的樂趣和智慧。歷史上註解《易經》的書，至少在3000種以上。如果連現在的算在一起，包括中國的和外國的著作，多得無法計算。《易經》是中國古代最偉大最久遠的經典，比孔孟之學、老莊之道還久遠還偉大，因為，中國儒學、道學，都從《易經》里吸取了智慧。《易經》在儒家被列為「五經」之首，《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》、《春秋》，就是儒家的「五經」，是儒家最根本最不朽的經典。我們常說的「四書」中的《大學》，只是《禮記》里的一篇。古人把《易經》看作「群經之首」，就是說，在中國先秦時代儒家、道家、兵家、墨家、農家、陰陽家、縱橫家、雜家、法家等等先賢留下的偉大經典中《易經》是他們的源頭，是最偉大的經典，是經典中的經典，哲學中的哲學，所以稱之為「群經之首」。從古到今的所有單本的著作中，還沒有像《易經》一樣把天、地、人、宇宙萬物、時間空間、物質、精神、宏觀、微觀、有形、無形、形而上與形而下、萬物與神明容納在一個體統里的偉大著作。從《易經》誕生之初，到文王演卦、孔子注《易》，3000年下來，中國歷史上註解《易經》的著作、評論《易經》的著作、言論，數以萬計，一部《易經》創立、研究、繼承、發展的歷史也就是一部華夏文明史、中國哲學史，其中涉及的歷史、哲學、教育、人物、著作、考古，包羅萬象，不論《聖經》、《道德經》還是《金剛經》，都沒有達到如此的影響力和如此的無限性。這是中華文化的驕傲，我們首先要認識這一點。現在有許多人對《易經》沒有任何學習，談不上有研究，就武斷、盲目地批判為「封建迷信」，這是非常不負責任的，即便是《易經》的占卜之道，被批判為「封建迷信」，那是個誤解，也是政治文化的誤解，因為許多馬列主義者不了解《易經》思想。占卜之道，正如有位學者所說的：「占筮文化是（遠古）社會上層建築中先進的東西，那裡寄託著處於蒙昧狀態的人類對於天地人關係的探索與追求，蘊含著原始人類與自然進行對話的理想和嚮往。可以說，不經過占筮文化的原初階梯，就不可能有今日的人類文明。」全世界各文明中都有占筮文化，而占筮文化中包含著全人類的「原生態文化基因」，其中有著先民對宇宙人生最初的，也是最本質、最深刻的的洞見。占卜命運，在中國，小到個人命運，大到國家、天下、世界的命運，都能從占卜中得到啟示，讓個人、國家遵從生命大方向、國運大方向、天命大方向良性發展。《二十五史》中對於國運占卜並且應驗的記載非常多。儘管現在沒人關心國運的占卜，這觸及政治，是個危險的遊戲，會變成「妖言惑眾」的社會災難。但是，對於個人命運的占卜，從理論上講，有積極意義的人類的本能里就有「趨吉避凶」的生命衝動，占卜中包含著人生的各種哲理，會給人以啟迪，我會在後面講到一些實際的例子。毛主席說：「沒有調查，就沒有發言權」。我們換個說法，對於《易經》這些古老文化，沒有學習、沒有研究，就沒有發言權。你不能對你不認識的人和事物下結論，就好比你對一個陌生人不能進行人品的、文化水平的評判一樣。對傳統文化不能採取虛無主義，對《易經》應用有所發展的「八卦象數療法」也不能採用虛無主義，要調查，要學習，要研究，你才能下結論，是真是偽，還需要站在沒有私心、恩怨的公平、公正的立場上做出恰當的評判。許多人對《易經》里講的陰陽五行不理解，就批判為「偽科學」，有些人對運用八卦象數治病不理解，說是騙人的，你不理解，是你沒有學習過、沒有研究過，沒有應用過，或者是智慧不夠，就像何祚庥先生不懂《易經》不懂中醫，也不懂傳統哲學，就把陰陽五行學說和中醫批判為「偽科學」，這樣的做法是不道德的。

《易經》的源流跟我們上古的文化有關，八卦之道至少有七千年以上的歷史。出土的新石器時代的一件骨質的梳子上就雕刻了八卦里的一些符號。根據中國古代傳說，八卦是華夏人文始祖伏羲氏所畫。伏羲氏是甘肅天水人，我就是甘肅天水人，天水有伏羲廟，江澤民先生到天水視察時題寫了「羲皇故里」幾個字，所以，天水人自稱「羲皇故里人」。我過去有這樣一枚印章，我的同學李志成是著名山水畫家，他的畫款上經常題寫「羲皇故里人」幾個字。伏羲畫了八卦，我們的文字最早是象形文字，八卦是象形文字的源流，甲骨文中的水字（）、氣字（）和坎卦、乾卦一樣，甲骨文中的「易」字，像半個太陽和半個月亮在相合，還發射出了光芒。一個反的「C」（開口朝左）的弓背上半個圓，兩者鏈接在一起，象徵日月的相合，反的「C」的裡面，有三道線向外放射狀，象徵日月之光。注意，我不是隨便亂解的，《周易參同契》里說「日月為易，剛柔相當」，整個《參同契》以月相的變化來理解六十四卦，古代、現代研究《易經》與曆法的人，都把卦和日月變化的情狀聯繫考察。學者田景祿、田峰在《中國古代曆法解謎——周易真原》一書中認為：「夏商周三代前的曆法是以卦的形式存在的。《易緯通卦驗》說：『陰陽律歷，皆祖於《易》。」伏羲氏距今有7000年的歷史；八卦經過數千年後傳到軒轅黃帝，軒轅黃帝距今有4000年的歷史；經過上千年的發展，八卦之道傳到周文王那裡，周文王被商紂王囚禁在河南的羑里，在監獄中他畫卦推演，把八卦重疊，發展成六十四卦，也有傳說在黃帝時代就有六十四卦，文王只是寫了卦辭。周文王是周朝的開國國君，所以，《易經》也叫《周易》，周文王距今也有3000多年的歷史；歷史又過去了500年，《易經》傳到了聖人孔子那裡，他在五十歲以後研究《易經》，所以，《史記》里記載，孔子晚年喜歡研究《易經》，有「韋編三絕」的成語。韋，就是牛皮繩；編，周朝的書刻在竹簡上，用牛皮繩竄起來，叫一編；三絕，是說牛皮繩斷了三次，可見孔子用心的程度。《論語》里說：「假我數年，五十學易，可以行無大過矣」。他說，如果在五十歲學習《易經》，自己就會少犯錯誤。孔子晚年「刪定詩書」，編輯整理了《易經》，寫了十篇註解《易經》的文章，即《易傳》，也叫《十翼》，翼，鳥的翅膀，這十篇文章是輔助講解《易經》的，它的重要性有如鳥的翅膀一樣。當然，翼本身有輔助之意。十翼是對《易經》的注釋，包括：一、彖上傳、二、彖下傳，三、象上傳、四、象下傳、五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳，八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。這十篇文章，《史記》里說是孔子作的，東漢末年的丹道家魏伯陽也說是孔子做的，不過，古今有學者認為不是孔子作的，宋代的大文豪歐陽修認為十翼不是孔子的作品，當代學者陳鼓應先生也認為十翼不是孔子的著作，也不是儒家的作品，而是先秦道家之作，東漢魏伯陽作為道家大師，在《周易參同契》里堅定地認為十翼就是孔子的著作，他說：「若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。」注意，這裡說伏羲畫八卦是「效法天地」，是研究天地的規律的。當代的南懷瑾先生也認為是孔子之作。我們不管十翼是誰作的，這十篇文章都是中國古代哲學的偉大經典，和《道德經》、《莊子》的價值不相上下。《易經》的「易」是什麼意思？近代有不少學者說是「蜥蜴」，蜥蜴善變，象徵「易」的變化。中國近代學術界有疑古之風，懷疑我們的上古文化，大學者顧頡剛先生說大禹沒有其人，是條蟲。實際上這種言論最早出自日本，是日本人為了打擊中國人的文化自信搞的陰謀，魯迅先生在《故事新編》小說集之《治水》中諷刺了這種民族文化虛無主義的學者。那麼，「易」究竟是什麼意思？《周易參同契》里說：「言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。日月為易，剛柔相當。坎戊月精，離己日光。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各據一方。皆秉中宮，戊己之功。」原來，「易」字，上面的日字，代表太陽，下面的勿字，代表月亮，甲骨文中有「易」字，上面「日」，下面「月」，代表《易經》是研究日月系統的著作，是研究太陽系這個大系統里的宇宙法則的，中國古代的天人合一的思想就是這樣來的，太陽為陽為剛，月亮為陰為柔，《易傳》說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛」，魏伯陽說「日月為易，剛柔相當」，是講天地之道的。《易經》是上古的科學，包括了人文在內，不是隨便講的，孔子知道這個道理，他在《繫辭》里說：「古之皰羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。講得很明白，《易經》是伏羲氏研究天地、萬物和人類而創立的符號系統，來歸納天地萬物的原則，比如陰陽變化的原則，天地間的人類、動物、植物都能分為陰陽兩類，這就是大的歸類。前面「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」涉及上古的自然科學如天文學、地理學、植物學、動物學，這種種「學」是現在的說法，但《易經》的原則都能貫通諸學。後面講「科學《易》」時會予以論證。伏羲氏對宇宙萬物的觀察而得出八卦符號系統，就好像愛因斯坦對光學、電磁學研究不已，對宇宙虛空的引力場研究不已，最後得出了「相對論」的物理學新理論，把人類的文明引進了一大步，而愛因斯坦又把相對論歸納成一個「質能互化」的數學公式，這和伏羲畫出八卦、總結出一套數理推演算法則一樣，都是科學的，伏羲氏把他對時空的研究、對萬物的研究歸納成抽象的八卦，這也是科學的。在愛因斯坦的相對論中，時間和空間是統一的，宇宙虛空中，由於引力場的作用，時空都會彎曲，而《易經》同樣是研究時空的，這種時空的研究，或體現在古代天象推占之術中，或隱藏在普通的命理、風水技術中，離開時間、空間的組合，就完不成占卜。《易經》在上古本來是占卜之書，孔子註解，加入了許多人文思想。占卜之學並不是什麼「迷信」，而是古人對時空和時空中的信息的研究與撲捉。「以通神明之德，以類萬物之情」，涉及到人文，乃至一種宗教精神，也即，探討無形的、終極的存在，比如神明。這是整個人類文化從古到今都在探討的終極問題，至今科學並沒有解決人類精神深處信仰的真相，到底有沒有「神明」，沒有任何哲學家、科學家能否定地說：「沒有」。說沒有，證據何在？伏羲氏能把複雜的萬物萬理萬象歸納成抽象的八卦，這是非常偉大的智慧，就好比牛頓研究發現了萬有引力之後，不僅總結出了萬有引力定律，還總結出了計算公式。我們感嘆外國科學家的偉大成就，為什麼不對伏羲氏能把複雜萬象歸納成簡明的八卦而驚嘆？孔子又說：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道」。是說《易經》是研究天地的準則的，現代的任何一門科學，無不是研究天地的準則的。今天，許多人津津樂道地從哲學、儒學（義理易）、道學、道教、禪宗（禪道易）、丹道修鍊（丹道易）、養生、中醫學（醫道易）、術數學（如風水、命理學、姓名學等等數術易）、經濟學、管理學、生物學、物理學、天文學、文藝理論、軍事學、未來學、武術、氣功、炒股票（科學易、應用易）等等方面研究《周易》，足見「《易》道廣大」，並非虛言。這些都是《易經》應用的小道，還不是《易經》「與天地准」的大道。我認識《易經》研究專家張延生，他的傳記《易俠張延生》記載過他能很準確地通過《易經》預測股票漲落的奇蹟。今年三月我和一位《易經》專家、修鍊者探討過這個問題，他說：「人間的一切還都在陰陽五行之內，所以，就能被《易經》的大原則推測。」他的妻子是理財專家，留學美國，獲得過工商管理學的博士學位，但他的妻子把握不住股票的漲停，而我這位朋友通過《易經》原則就能把握，非常准，只是偶然玩玩，不會以之謀財。今年四月，有一次他說：「告訴你妻子，股票要跌了，趕快清倉」。我愛人初學炒股，玩，我回家後對她說了，她不以為然，不到三天，股市大跌，朋友的話應驗了。這裡有陰陽變化的原則，漲就是陽，跌就是陰，不外陰陽的消長，《易經》里說：「與時消息」、「與時偕行」，都告訴你，要把握時機，才能成就事業，甚至是很偉大的事業。晉皇甫謐在《帝王世記》中論述古代文化的發展時說：「伏羲仰觀象於天，俯觀法於地……造書契以代結繩之政，畫八卦以通神明之德，……乃嘗百草而制九針，以拯夭尪焉」。我們中醫學的針法也與《易經》有關，我們會講到養生，講到中醫，中醫的源流就是《易經》，中醫最高深的思想是整體觀、自然觀、天人合一觀，都源自《易經》，以後再講。

我們為什麼要學《易經》？為了明白天地的大道，《易傳》云：「一陰一陽之謂道，成之者性也，繼之者善也。」陰陽與人的「性」有關，「人之初，性本善」就是從這一句化來的，涉及到人的形而上的靈性，道家把這個性稱為「元性」、「元神」，說是由天地間的「一炁」（或「一氣」）「靈凝而靈」才有的，宋代張伯端的《青華秘文》里有詳細論述。《易經》里反反覆復講的就是陰陽之道對天地、對社會、對人體、對生活的具體影響，我們要明白「陰陽之道」，老子《道德經》里的道不外此「陰陽之道」。學習《易經》，不是為了學習占卜、學習術數，而是為明道，荀子說：「善《易》者不卜」，真正明白大道之後，道法自然，不必占卜。道在人的生命中所體現的就是「性命」，孔子在《易傳》中說：「將以順性命之理。」在講乾卦時說「乾道變化，各正性命，保和泰和，乃利貞」，學習《易經》就是要順從性命的道理，保全性命，使生命安泰、和平、和順，達到對自己、對國家、對宇宙最大的利，這才是最貞祥的。貞者，正也。我們今天講環保就是對人類自身、對社會、對宇宙生態最有利的正道事業，這是為目前全人類求的最大的利。環保思想也在《易經》之內。性命不外陰陽，性為陰，是看不見的，人的智慧、靈性都屬於性；命，就是你的身體、生命過程，是有形的，屬於陽。孔子還說：「窮理，盡性，以至於命」。窮理，要研究《易經》陰陽的道理，研究「範圍天地」的道理；盡性，就是修鍊好心性，體悟人的本性；以至於命，明白了道理和性理，就能把命的問題解決好，這個「命」涉及養生保健，涉及命運、壽命的長短，也涉及生命的整個過程的生老病死，道家把這性命之理結合陰陽數理、上古養生方術和礦物冶煉的學問，發展成外丹學和內丹學，講究「性命雙修」，根本經典就是《周易參同契》，這本書很難懂，胡孚琛教授把此書和《老子》、《易經》、《黃帝內經》並列為偉大經典，認為現代人的哲學、科學水平並沒有超越這幾本書。我於2004年出版過《周易參同契譯註》，不敢說我懂了《周易參同契》，許多地方真的還沒弄懂，懂的也只是某些文字上的，內在的奧秘很難懂。你明白了《易經》是講天地之道的，講身心性命之道的，那麼，修學《易經》就為明道，不明道，你即便占卜極其神妙，也近乎妖，沒有用，你的生命達不到「跳出三界外，不在五行中」的解脫境界，就不能說你得了《易經》的道。朋友們，記住我說的話，學《易經》是為了明道，首先要明性命之道，這關乎我們一生的幸福，關乎我們子孫的幸福，關乎整個社會的和諧。陰陽和諧了，社會才能和諧，「和諧」的思想在《易經》中，《易經》有「保和太和」、「與時偕行」等教導，最簡單的，夫妻就是一對陰陽，夫妻和諧，意味陰陽和諧，整個社會的夫妻和諧了，離婚率自然下降，問題孩子自然減少少，整個社會自然和諧，社會和諧則國家和諧，國家和諧會影響世界的和諧。國家動蕩不安，就會影響世界的和平，看看最近印度尼西亞的內亂、伊拉克的恐怖活動所造成的世界的不安定因素，就會理解《易經》由內到外的變化影響世界的道理。今年發生的南方某城市裡某個男人殺死了十多個小學生的惡性事件，這個男人沒有工作，老婆和他離婚了，身心的陰陽，男女的陰陽都不和諧，於是產生了報復社會的極端心理，便殺人。極端就是陰陽的偏性。我經常看央視《今日說法》節目，幾乎所有因愛情失意的案子，男方殺死女方，或者女方自尋短見，都是陰陽的不和諧的極端結果，導致了社會的不和諧。人和天地、社會的陰陽是層層無盡的，比如，身體為陽，心性為陰，身心和諧就健康，一個心情煩躁不安、脾氣暴躁、心性不好的人，容易患上心臟病、高血壓，這是常識，說明身心的陰陽不和諧了。人的臟腑中，五臟為陰，六腑為陽，臟腑的陰陽不和諧就會生病，比如，腎與膀胱為表裡，腎是藏，為陰，膀胱為腑，為陽，患有腎炎的人，患有腎結石的人，膀胱跟著出毛病，小便不利，乃至尿瀦留；肺與大腸為表裡，肺為陰，大腸為陽，有肺癌的人經常便秘，肺的傳化作用把病氣傳到大腸，肺氣虛弱也影響大腸的蠕動功能，形成便秘。經常便秘的人可要檢查肺是否有病，這也是陰陽；心與小腸為表裡，心裡火急火燎的人，心火過旺的人，也會形成腸道疾病，也會形成便秘。你和周圍的人、周圍的環境都可以組成重重陰陽，涉及風水學的原理，比如，居住處潮濕的地方為陰，人容易得風濕病；風多的地方為陽，人容易得高血壓，血粘度稠，人體的水分蒸發快。居住的地方不能對著風口，對風口的人家，不是多病，就是敗亡，為什麼？風把有益的能量吹散了。風水上講：「水能聚氣，風能散氣」。我考察過，農村許多在街道巷口的人家、正對著巷道口的人家，大多數不是家人多病，就是家道敗落。這裡有能量場的作用。這都是陰陽的道理，你明白了陰陽的道理，生活中遇見問題就懂得剋制、調理，比如家門對著巷道口，就可以在門前修照壁。《易傳》里有一句話：「作易者，其有憂患乎？」這句話非常重要，一切明道的人都有一定的憂患意識，小的範圍，對自己的身心健康、對自己的家庭子女有憂患意識，大家積極學養生就是對身心健康的憂患，防患於未然；大家把子女送到高等學府讀書，也是對孩子未來的憂患，希望他們接受更好的教育，在競爭中能出人頭地。這是小的憂患意識。大的憂患意識，就是對國家，對民族，對人類的憂患，環保主義者的立足點就是人類，希望人類保護環境，使人類的未來更美好。我對中國傳統文化充滿憂患，現在真正懂國學的人並不多，而「國學商業化」的很多，自己對國學一知半解就敢揮動手中的大棒，藉助一定的地位、權力、輿論來反對傳統文化的人倒不少，著名的有何祚庥先生，反對中醫，還有老作家舒蕪，撰文反對兒童讀四書五經。今天我們一起學習《易經》，要共同有憂患意識，為自己，也為國家和子孫。宋代的人研究《易經》，就有所謂「憂患意識」，李覯在《易論》中說：「噫，作《易》者，既有憂患矣，讀《易》者其無憂患乎？苟安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，以憂患之心，思憂患之故，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，則自天佑之，吉無不利矣。」人有患意識，就能在危險中找到希望，在希望中看到危險，從而趨利避害，這是《易經》應用的古今通則。第一個問題報告完了，再看第二個問題。二、《易經》與中國文化的關係這個話題非常廣范，講起來千頭萬緒，我學養有限，勉為其難，就所知道的大略從十六個方面談談。（1）《易經》與上古文字：大家都知道，古代是結繩記事，遇見事情，在繩子上打個結，上古先民沒有文字，全世界各民族最原始的文字都是象形文字，後來才發展成為拼音文字、漢字。古埃及的象形文字到現在都保留著，但很少有人認識，因為文化的傳承斷了；古代兩河流域的文字也是象形文字，但現在也讀不懂那些泥板上的上古文字，同樣是文化的傳承斷了；全世界的文字中只有漢字是從象形文字一脈發展下來、至今依然是象形為基礎的方塊文字，我們現在看四千多年前的商代甲骨文，也能辨認出上面的文字，許多字的字形跟現在的字差異不大，至少能看出演化的過程，如甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書，源遠流長，傳承有序，脈絡清晰，全世界的各民族各國家，只有中國文化歷史是五千年來沒有斷過根的。文字的根源，追溯到伏羲畫八卦。我前面說過，甲骨文上的水字、氣字都是坎卦和乾卦的形狀。氣在八卦中屬於乾卦，乾卦在《易經》中不光指西北方位、金、圓、天這些屬性，還和宇宙萬物的根本、哲學上講的「本體」有關，所謂本體，就是宇宙萬有的根源或者第一要素，中國古代哲學認為「氣」是萬物的根源，萬物都是氣所生化，宋代丹道大師張伯端在《悟真篇》總結古代思想時說：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」道產生了氣，氣就是萬物的根源「一」，就好比儒家講的「無極」，一變化成二，就是陰陽；陰陽相合，產生三，三生萬物，宇宙間的萬物都是一氣化生出來的，氣的理念，當代偉大物理學家李政道說接近於西方的「場」的概念，比如電磁場、引力場等等。「三生萬物」，在物理學上講，萬物都由原子組成，而每個原子的原子核中都有三個強子，不多不少，只有三個。三個強子千方百計想突破原子核的束縛，但要突破原子核的束縛，就需要強大的能量，三個強子被一種力量束縛著，這強大的力量就叫「強力」。一旦強子相互碰撞、結合，就會發生驚天動地的核聚變，但是，很難結合，因為原子核里沒有足夠的能量，要獲得足夠的能量，就需要把物質變成能量。物質里蘊藏的能量極其驚人，當強力向物質索取能量的時候，僅僅只使用物質的一點點，大約佔原子核總質量的千分之七，就能爆發像太陽一樣輝煌的燃燒。原子彈的原理就是人為地給原子核提供能量，比如用中子、質子擊破原子核，讓裡面的強子結合、釋放能量。注意，太陽、能量，八卦里用離卦表示，而離卦的數正好是三。這和核物理學的契合或巧合是偶然的？再比如，蛋白質是生命存在的基本要素，是構成細胞的基礎物質。中科院院士鄒承魯在研究中發現，人體的血清白蛋白分子內有三個幾乎完全相同的結構域，結構域是蛋白分子空間結構中不可忽視的層次，這三個相同的結構域內又有三個相似的亞結構域。為什麼恰恰是「三」個相同的結構域？而不是四個？「三個「這個數，對於血清蛋白意義重大。這是巧合？還是古代伏羲氏、周文王通過研究天地萬物發現了宇宙的奧秘，歸納在八卦法則當中了？我相信這是八卦法則包含了宇宙的法則，宇宙萬物的法則就在八卦中。儘管中國古代的《易經》沒有向所謂「自然科學」發展，而走向了人文科學，走向了哲學思辨，這是中國農業國家的思維問題，不是《易經》本身的問題。乾卦卦象和「氣」字一樣，這不是偶然的，我說乾卦也是講萬物根源的，孔子為乾卦所作的「彖辭」里說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」注意，「資始」，就是萬物藉助乾的功能而開始生化，這樣，乾卦講的就是宇宙的起源問題。乾為圓，你可以看成一個奇點，也可以看成彎曲的虛空。根據相對論原理，在引力場的作用下虛空都是彎曲的。道家懂得這個道理，說「曲則全」，而《易經》說「曲成萬物而不遺」。修鍊中把人身和天地的氣叫「金氣」、「先天一氣」，五行屬金，以乾卦來表示這本原一氣。「先天一氣」也寫作「炁」，是「無中生有」的能量，下面的四點代表的是「火」，不是水，無中生有的巨大能量就是炁，在某種層面可以看成核能，是太陽中心自然核變的核能。我在後面講「十二消息卦」時還會講到氣，這裡大略提一下。這無形的氣，雖然看不見，古人也有方法推測，《周易參同契》說：「元精眇難度，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。」元精這種天地萬物的生化能量，雖然看不見，但可以用《易經》的方法推算，「推度」，推是演算，度是天體間的度數。比如古人立華表、看日影以定時間，都是推度。現代科學根據光速來推斷天體間的距離，也是「推度」。《魏書·釋老志》里就記載過北魏時代著名的道士寇謙之從小好道，也喜歡天文數學，用《周髀算經》推演七曜即北斗七星運行的規律，但是，他總算不對，有位修成大道的仙人成公興，為教化他，裝成打工者，做了寇謙之家的僕人，一天看見寇謙之在樹下推演天體間的運行數理，很複雜，算了很久都沒算準，自己的結論和古書上的不一樣，成公興就說：「我幫你算算。」寇謙之很不屑地說：「你一個僕人，哪裡懂得這高等數學啊。」但是成公興說不妨試試，結果成公興一算，就對了。寇謙之很詫異，就拜他為師，得到了數學和仙道的真傳。這寫在正史里。我在《修真演道傳》里也寫過。《參同契》所謂「推演五行數，較約而不繁」。這裡的五行有其象，如日月，但五行有數，可以推演計算萬物間的某種量化關係、數理關係。

（2）、《易經》與上古天文學。諸位，全世界天文曆法最發達的民族、國家就是我們華夏民族、中國，中國的農曆也叫夏曆，是夏朝大禹時代就定下來的，至今有4000多年的歷史了，曆法研究的是太陽系地球、月亮、太陽三者的運動關係，陽曆是西洋曆法，以太陽的運動為中心，陰曆是中國的曆法，以月亮的運動為中心。古代曆法研究銀河系的其他天體對地球的影響，比如北斗七星對地球的影響，北斗七星，中國人的星圖中畫成斗勺裝，這也是形象思維，是《易經》的象思維，「斗柄指東，天下皆春」。北斗七星的斗柄指向東方，春天就到了，斗柄就是「象」，七星就是「數」，天文曆法離不開象數，過去曆法也叫「曆象」，這個象就指天象。這都是科學。中國曆法都是根據《易經》的自然天道而來的，「仰則觀象於天」，就是對天象的觀察，《易傳》云：「懸象著明，莫大乎日月。」人類在地球上看到的最光明的天體就是日月。《易經》的「易」字，就是「日月」兩字，「觀鳥獸之文與地之宜」，就是對地球法則的觀察，這樣，日、地、月都有了。古代的曆書都有陰陽推算的方法，只是我們現代人不知道而已。我研究古代文獻發現，至少在東漢時期，古人就知道月亮不發光，是在反射太陽光，這是近四百年前伽利略時代的科學成就，對於現代人是常識，對古人這絕對是偉大的發現，這一發現就寫在魏伯陽的《周易參同契》里，「天地媾其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。」雄陽是太陽，雌陰是月亮、太陰，玄施，太陽光照射月亮，黃包，月亮發出的淡黃的光。注意，魏伯陽的學問是繼承了古代的學問。內丹家在修鍊中表達火候時就用月相圖，以月亮的盈虧變化來說明人體氣脈的變化，古人所謂「神仙不作《參同契》，火候功夫哪得知。」即便女人的月經也以「月」字定位，也與天體的運行有關，這就是「天人合一」的學問。《周易參同契》的修鍊程序全和《易》理陰陽、月相節令、卦象變化聯繫在一起，不懂古代曆法和《易經》，就讀不懂《周易參同契.》，比如這一段：「三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五干體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明；艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其明，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。」這一段就把八卦和曆法、月相結合起來講解修鍊的火候。而「東北喪其明」本身就是《易經》坤卦的卦辭「西南得朋，東北喪朋」。朋者，明也。表示月亮由初三的西南方升起一彎月牙兒，到十五日成為滿月，十六日，開始變虧，到二十三日，下玄月，月亮運行到東北方時，由於地球和太陽、月亮出於同一條直線上，地球堵住了太陽光，這樣，夜晚沒有月亮了，便是「東北喪其明」，明者，日月之光也。這時用坤卦表示。可見，古代的天文曆法與《易經》分不開。至於研究更深的境界，能根據天體間的運行推斷哪一年會有地震、颱風，全都能算出來，地震是地球內部應力和能量的不平衡運動造成的，按照道家的說法，這也與其他天體的影響有關。當76年為運行周期哈雷彗星接近地球時，彗星的引力場會對地球產生巨大作用，這在現代科學上是成立的，古人懂得這個道理，所以《晉書》的《方技傳》里不少奇人能預知某年會發大水，某年會地震，都能應驗，這不是占卜，而是推算出來的，根據地球和其他天體的關係推算出來的。翁文波是中科院院士，專門研究地震，他發現了一個農村一個姓找趙的農民，能根據家傳的道家天體推演算法預測北京數年裡的雨量，一點都不差，比現代的天氣預報還准，他們的故事寫在《中國預測宗師》一書中。《易傳》說：「懸像著明，莫大乎日月。」世間萬象，外有其象，內有其數。日月就是象，日月運行的周期就是數。地球距離太陽三十萬公里，這就是數，29萬公里，地球增溫，萬物不能生長；31萬公里，地球降溫，萬物同樣不能生長。科學家還發現：太陽每秒鐘就有六億三千萬噸氫聚變成六億二千五百四十萬噸氦，其中四百六十萬噸變成輻射能，這其中又有一小部分輻射能輻射到地球上，是非常適量的數字，輻射能過多，地球會增溫，萬物不能生長；輻射能過少，地球降溫，萬物同樣不能生長。萬物的數對於萬物本身，萬物間相關的數對於萬物之間的平衡，都非常重要。再比如，月球是帶正電荷的球體，對宇宙線有排斥作用，在地球、太陽、月亮三者運行的過程中，由於地月位置的不同，月球會通過影響太陽微粒流來影響地球，對地球上萬物的生長產生看不見但極其重要的影響，科學家們發現，植物在夜間生長得比白天快，人的傷口夜間比白天癒合快，這裡都有月球能量場的影響，還有科學家發現，人在月圓前後情慾自然旺盛，性犯罪率也高，所有有人幽默地說「都是月亮惹的禍」。這些的研究都納入到了《周易參同契》的火候系統了，《周易參同契》的火候就以月相的增減表達氣血的變化，除乾坤坎離四卦外，每天早晚兩卦，按照《易經》的卦序來應用，體驗陰陽消長的奧秘以把握火候，60卦正好排三十天，達到人與自然能量的和諧統一，就是所謂「天人合一」。為什麼宇宙天體間有這種運動的、位置的、能量的和諧，從而有了地球萬物的繁榮？科學家把這種自然的狀態稱為「宇宙自組織」。所謂自組織，指在沒有外部指令情況下，系統諸因素自發趨向有序的自然規律。天體之間的象數問題，都是自發地趨向有序化的結果，人體的象數規律，也是宇宙自組織的結果。1980年美國學者埃里克·詹奇發表《自組織宇宙觀》，他在該書的結語中說：「自然史，包括人的歷史，現在都可以理解為物質和能量組織化的歷史。而且還可以被看作信息組織成為複雜性或知識的歷史。最重要的是，它還可以被理解為意識的進化……理解為自主性和掙脫束縛的進化——理解為精神的進化。」人作為宇宙中目前已知的高級智能生物，在古人看來，「人身乃一小宇宙」，天人合一，《陰符經》上說：「宇宙在乎手，萬化生乎身」。人體的象數也和宇宙的自然象數一樣，有統一的自組織規律。正如錢學森先生所說：「人也是自組織現象所形成的，只是更複雜」。我們知道，人體有206塊骨頭，按照八卦的推演算法，206除以8，餘數為6，6在中醫中是腎臟的數，中醫認為「腎主骨」，腎臟不好的人，骨頭會生病，中醫通過調理腎臟治療。這種巧合是偶然的嗎？不是，中醫的根基是《易經》的象數，這些都屬於人天自組織系統的自然結果。（3）《易經》與數學。中國古代的數學成就很高，天體運算都用到數學，至於生活如丈量土地、建築城牆都要用數學。最古老、最有名的數學經典是《周髀算經》，《九章算術》也很出名，九，是乾卦的數，八卦都有數，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，宇宙間再大的數也是由最基礎的數組合與積累而成。由《易經》而來的河圖、洛書，都充滿了數字的奧秘。勾股定理之「勾三股四玄五」，是離卦、震卦、巽卦之數。還有，《周髀算經》跟《易經》有關，在《數術拾遺》里說：「太一算，太一之行，去來九道。兩儀算，天氣下通，地稟四時；三才算，天地和同，隨物變通；五行算，以生兼生，生變無窮；八卦算，針刺八方，位闕從天，九宮算，五行參數，猶如循環。」這是講古代的不同的數學演算法，其中有「八卦算」，但太一、兩儀、三才、五行、九宮都與《易經》相關。其中的九宮算，就是洛書中的「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」的演算法。這些數字有一套具體的運演算法，此處就不詳細講了。《繫辭》云：「大衍之數五十，其用四十有九。……天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」這是《易經》里數學的運演算法，講的是天地生成之數。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是河圖的生成之書，這些數與八卦象數都有關。後面會詳細講。張延生教授的《易理數理》，專門研究《易經》中的數學運演算法則，他在這本書的序言中說：「如果中國古代沒有『造術」（指各種數學計算技術）技術與『數術』技術的發展、普及於評說（註解古代術數、數學著作），就不可能有中國古代數學與演算法在世界數學領域遙遙領先的地位。」他肯定了《易學》對中國古代數學的重大意義。古代有「數術」之詞，現代人了解一些「術」如道術，但忽視了前面的「數」。古代占卜國家氣運、天體運行，都用到數學的演算。（4）《易經》與發明。古代的許多發明與《易經》的卦象有關，《繫辭》中說「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離（）。」就是說，發明漁具的思路得自離卦的啟發，離卦，離為目，代表網眼，上下重疊的離卦中有個巽卦，是互卦，巽卦代表草繩，這樣就有了漁網的形象。「包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益（）。」農具耒耜的發明得自風雷益卦的啟發，震、巽為木，古代的農具的把子都是木頭做的，犁地的犁也是木頭做的，原始社會沒有廣泛使用金屬，犁頭也是木的，把木頭弄尖就犁地，風雷益卦中的互卦是坤卦，坤為土地，就根據這個卦發明了耒耜。震為動，為耕地之動，為耒，耒，耕具也；風雷益卦中互艮卦，艮為手，手把耒耜耕地。「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑（）」。這就是說，市場貿易得自火雷噬嗑，上卦為離卦，離為日，代表日中，互卦為艮，為市場，坎為財富，為聚眾，為民，震為動，為交易，為歸。「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天祜之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。（）」黃帝、堯舜治理天下，使天下太平，就取意於乾坤兩卦。這兩卦需要專門講解，才能明白這兩卦里所包含的管理天下的學問，如今，有關用《易經》來管理企業的書不少，我後面會在講《易》與管理時略提一下乾卦的管理之道。「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙（）」。船這種人類重大的水上交通工具的發明來自渙卦，風水為渙，上卦為巽卦為木，下卦為坎為水，木在水上，可以浮游，而中間有個艮卦為互卦，艮為房舍，代表船艙。那些大船的船艙都像房子一樣。「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨（）」。騎馬駕牛而出遠門，得自澤雷隨卦。中間的互卦是艮卦、巽卦，艮為牛，震為馬，巽為利。「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫（）。」多安幾道門以防止強盜，得自雷地豫卦。互卦中有艮卦，艮卦為門，坤卦也為門，故稱「重門」。震為動，為打擊，柝，打更用的梆子。「斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過（）」。杵與臼，在農村還有，小米需要在臼中用杵搗，才能去其粗皮。中藥店裡搗葯的用具就是杵與臼。這來自雷山小過卦，上面的震卦，虛中，為臼，又，震為木，為木杵的材質，艮卦掘，可以掘地為臼，拿根木棒當杵。「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽（）」。就是說，弓箭的發明，得自火澤睽卦，離卦代表天子的威光，兌，代表決斷、命令，而中間的互卦為坎，代表彎曲，為弧。「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯（）」。上古原始人穴居野處，聖人根據雷天大壯卦發明房子。雷在上，天在下，中間有互卦兌卦。雷為震，為木，用木頭建房子，天為金為空間，房子的內部是天空一樣的空間，兌為口為窗戶。在講到《易經》與建築時，我們還會提到。「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過（）。」上古的人沒有用棺材葬人的習俗，人的屍體穿好衣物後用草或樹枝蓋著就行，也沒有人死後建墳的習俗，建墳叫「封」，把屍體藏起來；再在墳前種棵樹以紀念，叫「樹」，後人好辨認，這個習俗農村還保留著。上古的聖人根據澤風大過卦而制定了建墳植樹的習俗。巽卦為薪，坎卦為棺材，上面的兌卦一陰，與巽卦下面一陰，和中間三陽，共同構成互卦坎卦。中間互卦為乾卦，乾為衣，外面的覆蓋物，代表棺材中的屍體。「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬（）」。這涉及到文字的發明，上古之人，結繩記事，但聖人根據夬卦，發明了書契，契，刻也，古代的文字刻在石頭上、獸骨上、竹板上、木頭上、泥土上，澤天夬卦，澤為兌，為斧子，為刻寫。商代甲骨文都是刻寫在牛骨或者龜背上，周代金文可在青銅器上，成語「契舟求劍」，契，刻也，後來簡化成「刻舟求劍」。上古刻有文字的岩石，現在稱為岩畫，全世界都有，中國寧夏的賀蘭山岩畫上有文字，據說距今有一萬年曆史，「是故《易》者，象也。象也者，像也。」研究《易經》，要把握對「象」這門學問的研究。象是什麼？現象，大到宇宙中的日月，小到地上的螞蟻，都是象。象有具象，你能看得見；有抽象，你看不見，但的確存在，比如萬有引力、吸鐵石的磁力，看不見，但存在，也可以用八卦表達。不過，現代科學認為引力場其實也有形態，只不過目前人類科技看不見，肉眼更看不見；古人認為氣也有形態，修鍊到天眼通的人能看得見。場與氣，還是有象的。有象必定有數，不管是無窮大還是無窮小。佛陀說宇宙之廣大，用了「三千大千世界」這個詞語，這「三千」是個數。目前科學家認為宇宙起源於150億年前，這150億，也是個數。《易經》一方面研究宇宙萬物的現象，一方面研究其數理，構成完整的「象數之學」。

《易經》散講系列之六（5）、《易經》與中醫：這涉及中醫的基本理論陰陽學說、五行生剋制化學說、天人合一學說、整體觀念、臟象學說，後面專門講。古人有「不知《易》，不足以言醫」之論，是偉大醫學家孫思邈一生的經驗總結。（6）、《易經》與儒學。《易經》本來就是儒家根本經典之一，但《易經》比儒學早，《易經》的中和思想、生生思想影響了孔子，孔子寫作了《十翼》，又影響了儒學。這個問題論述起來內容龐雜，歷代儒學大師註解《易經》的著作，汗牛充棟，不可計數。大家知道即可。（7）、《易經》與道家、道教。《老子》里有《易經》思想，比如「物或損而益，物或益而損」，講的是《易經》里的山澤損卦（）、風雷益卦（）。老子講的「不敢為天下先」是地山謙卦（），而老子禍福相依的思想也與《易經》陰陽互根的思想有關。莊子直接在《天下篇》論《易經》時說：「易以道陰陽」。《易》學的根本在於講述宇宙萬物的陰陽之道。至於道家、道教的許多方術、法術都離不開《易經》，特別是丹道修鍊，根本經典《周易參同契》就是根據《易經》原理來的，《鍾呂傳道集》、《悟真篇》，無不如此。（7）、《易經》與兵家。《孫子兵法》里充滿了《易經》的陰陽變化之道，後來，還有了諸葛亮的八卦陣。《三十六計》里充滿了《易經》里的話語和思想。比如《瞞天過海計》云：「備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。」大概意思是說：戰爭某一方自認為防備十分周到，容易麻痹鬆懈；平常看慣了的，往往習以為常，就不再懷疑；計謀就隱藏在外在顯露的事物中，而不是和公開的形式相對立。非常公開的形式中往往掩蓋著機密的內容。你看，這就是陰陽的辯證法。三國時代，北海太守孔融被黃巾軍包圍著不能搬救兵突圍，大將太史慈想出了一個辦法，他每天打開城門，帶幾個士兵出城，當時黃巾軍一看有人出城，很緊張，但太史慈和士兵只是在城下練習射箭，天天如此，五六天後，黃巾軍見怪不怪，不以為然，習以為常。可是，在這麻痹中，有一天太史慈突然領著那幾個天天練習射箭的人突圍了，並搬來救兵。這就是「滿天過海」的妙處。人們常說：最危險的地方最安全。這也有陰陽變化的道理。（8）《易經》與農學。坤卦是講萬物之生長的卦，《易經》的思想，要人合乎四季（四時）的變化。坤卦為土，土生萬物；離卦為日，萬物生長靠太陽；坎卦為水，水利工程；巽卦為風，兌卦為雨，沒有風雨，五穀不熟；震卦為雷電，沒有雷電，萬物的生長也會受到影響。美國科學家說，天空中打一次雷電，大地上將會合成八十萬噸自然的有機肥。農作物的生長離不開八卦的道理。古代的農家也研究《易經》陰陽之道，乃至某年種什麼作物最好，都能根據《易經》推算。我曾見過一個農民，根據《易經》陰陽之道來種地，某一年人們都種小麥，他中黃豆，結果春旱，小麥減產，而他的秋田黃豆豐收。中國古代是個農業大國，許多研究農學的人精通《易經》。（9）《易經》與佛學。許多高僧在出家前都是博學通儒，他們把《易經》的思想帶到佛家，在明清時代，還出現過以佛學思想註解《易經》的大師藕益，形成《易學》流派的「禪道易」。南懷瑾先生在《易經雜說》里講到乾卦之乾為天、「乾知大始」一句時說：「那個『天』並不是宗教觀念的天，是形而上的符號。在《易經》上更沒有這種神秘的觀念。生命有個來源，哲學上稱為本體，宗教家稱作主宰、神、上帝、佛、道，而《易經》上稱之為『乾』，宇宙萬物，都是從『乾』的功能發生的，『乾知大始』，一切萬有都是從乾而來。坤卦這個符號，是代表這個物質世界形成以後。」從這一段論述可知，《易經》、佛學、道學在探討宇宙萬物的本源，道家以之為「道」，佛家以之為「一真法界」，而《易經》以之為「乾」，站在這個角度來理解，則《易經》與佛學有終極的相通處，佛家有四大菩薩、八大金剛、十二圓覺、十八羅漢，南懷瑾先生認為這些數字和四象、八卦、十二地支、《易》十有八而變卦等等有關，這個關係是宇宙本身的數理關係，不在於佛家和《易經》的思想本身，佛經里的許多數理，也是表現宇宙本身的數理關係的。元代密宗名著《大乘要道密集》是帝師八思巴的學生整理的，用《易經》陰陽的觀念來稱呼密宗上師和空行母，分別為「陽佛」，即上師；「陰佛」，即空行母。這都是《易經》對佛教文化在傳播中的一定影響。還有，孔子在《坤卦·文言》里說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。這和佛家講的「因果報因」的思想是一致的。佛家的因果報應講三世，承認有生命輪迴的存在。《易經》里有「因果報應」思想，沒有輪迴觀念，但有鬼神觀念。如「精氣為物，遊魂為變」、「通鬼神之情狀」。這「遊魂為變」的「變」是否有輪迴的奧秘在裡面，不好說。（10）《易經》與養生、丹道修鍊、生命科學。丹道修鍊的問題上面已經講過，我講十二消息卦時還會講。就養生來講，健康不外「陰陽平衡」，人體的酸鹼平衡是陰陽平衡，體重的恰到好處是陰陽平衡，飲食上的葷素搭配是陰陽平衡。陰陽是個大的概念和範疇，比如，動靜的平衡，也是陰陽平衡，有人好動不愛靜，有人愛靜不好動，都有偏，「偏陰偏陽之謂病」，要動靜結合。「性命雙修」也是陰陽平衡，偏於性功就偏陰，偏於命功就偏陽。性命雙修，恰到好處。有的人命功修鍊的很好，身體健康，滿面紅光，但是靈性不通，出車禍辭世了，說沒有改變生命里的某些災難信息；有的人性功修得好，有智慧，但一身是病，身體很差。陰陽不平衡就生病，這是現代人認可的觀念。中醫有時不認為在給你治病，而是給你調整身體的陰陽，所謂把病治好了，其實是把不平衡、失衡了的陰陽調整平衡了。比如腎陰虛，用六味地黃丸，生精益氣；腎陽虛，就用金匱腎氣丸，溫陽益氣。一個著眼點在補後天的生殖之精，一個著眼點在補氣。陰陽平衡人就健康。我在講十二消息卦是再詳細闡述。再如所謂修鍊、養生中的「水火既濟」，本身就是《易經》里的第63卦，代表的是「心腎相交」。水為腎，心為火，水上火下就相交，腎氣能量上行長養，還精補腦，心火能量下行，溫暖腹部。一般，陽痿的人心臟不好，主要是心腎不交。中醫中把腎中陽氣稱為腎陽，丹家稱為先天一氣。《易經》講，「天一生水，地六成之。」這天「一」就是先天一氣，辟穀修鍊者溝通了宇宙虛空能量之後，不喝水，口不幹，或者喝水很少，口不幹。這在於先天一氣化成了口水，化成了腎水。這是我的經驗。今年三月底到五月初我辟穀36天，體驗了這個道理。患有糖尿病的人，腎陽不足，無法生起天一之氣，所以口乾，無法生水。治療糖尿病也用八味地黃丸，也叫金匱腎氣丸，是補陽氣的，補腎中真陽之氣，腎陽足了就能生化出水，這水就是人體的內分泌，包括唾液。用八味地黃丸補腎陽而治療糖尿病，是公認的名方，但基本原理，卻是《易經》的象數之理、陰陽生化之理。有關《易經》與生命科學的道理，可以在「科學《易》」的講解中論述一部分，至少，當代人體科學研究中，《易經》是重要的理論基礎。（11）《易經》與風水、占卜、禳解、命理、夢占等等方術。毫無疑問，這些方術的根底都離不開《易經》的應用，許多人把命理看作封建迷信，這是不客觀的，一門學問能流傳數千年，歷代有著作傳世，歷代的正史里有不少記載，能說是迷信嗎？自己不懂的東西最好不要下結論，下結論之前最好三思。近代最著名的《易》學大師尚秉和先生著有《周易古筮考》，收錄了許多古代這方面的例子，大家找書自己看。先說說風水，風水原理，來自「風水渙卦」，上面是巽卦，為風，下面是坎卦，為水，中間一個互卦，為艮，為山，巽卦又為草木。所以，中國風水學講究山、水、風向、草木，有人稱為「環境生態建築學」，不是太準確，因為，風水裡的風還代表運動的能量，虛空的能量，風本身能改變能量的運動，比如冬天刮大風，我們外出就感到極其冷，風把你身體的一部分保護能量吹散了，帶走了。水能聚氣，風能散氣，水中有一陽爻，代表先天元氣。關於命理，我在編寫《人生從這裡走來——中國名人少年時代的經典訓練》一書時，讀了不少近現代偉人的傳記，冰心女士是偉大的作家，她在自述文章中說，小時候有道士給她算過命，說自己命中有文曲星，會成為作家。後來冰心果然成了大作家。冰心小時候，她姑媽信道，領冰心到道觀里做了仙人呂洞賓的記名弟子。再一個是瞿秋白，他父親對陰陽占卜都精通，瞿秋白少年時寫了一首詩，父親聽後，說：「此兒恐不得善終」。瞿秋白三十齣頭，被蔣介石殺害了。命理學和法術的道理非常深奧，涉及人和自然的關係，也涉及遺傳密碼。現在科學發現，人體的64對遺傳基因密碼和64卦完全對應。人的出生，根據《易經》「成之者性也」的教導，與天地的能量場有關，古代命理學的天干地支，本是天文曆法術語，用在命理占斷上，說明人的出生的確與宇宙大時空的能量場有關。現代科學已經統計出了，在太陽黑子爆發期，人類誕生的偉大人物就多，太陽黑子的爆發周期接近12年，每十二年就有一批智力超凡的聰明人誕生，這是由於太陽磁暴的能量場在無形中影響了胎兒，宇宙信息疊加在胎兒的腦細胞中，宇宙能量的印記疊加在遺傳基因。中國超人王友成有很多特異功能，他的特異功能的出現不是來自修鍊，而是1976年9月9日吉林天降巨大隕石的那一刻，當時有關報道稱：當天，有眾多的百姓親眼目睹了隕石降落的一幕，最初在天空東北部突然出現一個紅色的火球，光芒四射，極為耀眼，比滿月還要大，火球的後面拖著一束光帶，夾雜著滾滾的濃煙。火球在遠行過程中由於巨大的溫度以及受外力作用，隕石體產生過多次爆炸，當隕石的主體在吉林市龍潭區金珠鄉上空發生爆炸時，一個黃色的大火球突然發出強烈的閃光，隨之衝出三個小火球，帶著光束魚貫向西南飛行。這是虛空能量的巨大變化在那一瞬間激發了王友成的潛能，使他成為超人，而令人奇怪的是，王友成雖然不修鍊，但他精通《易經》，對《易經》卦辭張口就來。正是研究《易經》的智慧，使他在無意中天人合一而獲得了宇宙能量的「灌頂」（比喻）而激發了特異功能。這樣，就能理解修鍊中火候的奧秘了。9月9日出現了吉林隕石事件，兩個9 ，重陽，9就是乾卦之數。1976年是丙辰年，懂得數理的人會提前推算出這一年的流年大運。禳解道術中也用五行的生克制化，五行也可以代表五種能量場。我在民間時，發生過一件事情。有個女孩被人販子拐賣到山東，她逃回甘肅甘谷老家。女孩回來後，周身發燒，生病，後來發狂，急著要回去。農村人到現在，遇見大事會請陰陽先生，也就是精通《易經》及各種道術的人處理、決斷，這位陰陽先生與我沾親帶故，他有道術，用法術一測，知山東人請高人施展了法術，他看見女孩背後有張符籙，別人看不見，是無形的，但存在，修鍊到天眼通後能看到，變成火在燒女孩，女孩就發燒、發狂。我這位親戚沒法對治，想了想，「水能克火」，我何不用相反的道術？他觀想水把火滅了，用水把符籙化了，很快女孩的病就好了。這是陰陽相剋的禳解術。養生中，腎水不足就生糖尿病，口渴，需要觀想水，需要滋補腎水也即腎陰的中藥，就是這個陰陽相勝再達到陰陽平衡的道理。夢佔中，夢的各種景象也是象，高明的占卜者一聽夢象就能對夢者的心理和未來作出一定的判斷，比如夢見蛇，有時候象徵內心的恐懼，有時候象徵男女之事，八卦中蛇屬於坎卦，坎，陷也；坎為腎臟，也象徵男女的情慾。印度的瑜珈功將人體腎臟系統的性能量稱為「昆達尼呢蛇」，以蛇的形態暗喻這種生命能，和八卦卦象暗合。有種夢佔法是把夢境轉成卦象，由卦象而得卦，在以《易經》占卜。這都是《易經》象思維的具體應用。（附註：夢占許多時候更準確，關鍵是你能否準確地把夢象歸到卦象而得到卦，以及把夢境里的形象變成一個數理而求得動爻以斷卦。這是我這次外出講課中重點講的內容。比如，有位女士說夜裡夢見已經去世的公公婆婆來自己家裡，把家裡打掃得乾乾淨淨。我為之斷卦，老父為乾卦，老母為坤卦，掃地為巽卦，分別組卦，在於兩個老人正好是一對陰陽。第一卦是乾風姤卦，我說，你出來學習，你老伴不高興了。她說，明天過節（端午），剛才兩個兒子打來電話，還問，怎麼老爸不高興。第二個卦：地風為升卦，事業上你會蒸蒸日上。她對事業很有信心。儘管她沒有開口，我就能斷出這些事情。動爻取二，因為有兩個老人。有了動爻就可以看變卦。要學好夢占，就得懂得象學，每個夢境都可以歸類到卦象之象，由象到卦，這是夢占的方法之一。由於今天放博文，把講課內容稍微做些提示，以做補充。再如，我到賓館的第一個晚上，做了一個夢，我和兩個僧人在一起，尋找明珠，我找到了兩顆明珠。明珠為圓形的，為乾卦，僧道為巽卦，則為乾風姤卦，動爻在二爻，取兩顆明珠之數。到我臨走的那一個晚上，青島的《益生文化》讀者請我去吃飯，我不講道學，也不講《易經》，只講佛學，講了五個小時，有六個女士，連我共三個男士，主人共八個人，加我為九。最後的變卦，是天山遁卦，上面乾卦先天數為一，下面艮卦數為七，共為八。後天數乾卦為九，互卦是乾卦，正好為九。兩顆明珠，原來暗示著佛法與《易經》是珍貴的明珠。這些夢占，我在課堂上舉例講過。供大家參考。）（12）、《易經》與建築。中國古代的建築，都離不開陰陽之道，首先要看風水，其次要布九宮，你看故宮，四方四正，按照九宮原理排的。你看天壇的台階是九層，天壇是皇帝祭祀天的地方，天為乾卦，卦數為九。故宮裡皇后居住的地方叫坤寧宮，皇帝居住的地方叫乾清宮，來自乾坤兩卦，乾清坤寧，還有「太極殿」，與《易經》有關。我的朋友李土生是《易經》專家，京城不少房地產商找他當顧問，中國人講究風水。活人居住的地方叫陽宅，死者安居的墓穴叫陰宅，都很講究，有些陰宅前面有建築，比如建個塔、砌堵牆、種些樹，為了擋住「煞」，擋住不利的能量，比如邪風。佛道寺院的建築很講究風水，不光是形式上有許多要求。風水好則香火旺，近代高僧虛雲和尚一生復興了不少著名的寺院，比如六祖的南華寺、江西的雲居寺，每建一處都依照《易經》風水原理處理。你到農村去，有些人家有照壁，包括北京北海公園清代皇宮裡的九龍壁，都是為了風水，為了擋住煞氣。現在家庭裝修中進門處的玄關，也是為了風水，起照壁的作用。看看故宮的建築，土木架構，上面有金頂，裡面有高大的各種古樹，還有金水橋、太液池（北海），有石基石級，外圍的牆是紅色的，稱為「紅牆」。包含著金木水火土五行的道理。火就體現在外面的紅牆上，紅為火。（13）《易經》與中國書畫、詩歌藝術。中國的書法、繪畫都與陰陽之道有關，陰陽和諧就美，字跡、畫面陰陽不和諧就不美。傳統的水墨畫，只有水和墨的濃淡變化，水為陰，墨為陽；字的變化中，線條為陽，墨色為陰，線條之美和墨色的濃淡表現得恰到好處就美。國畫大師範曾把老子「知其黑，守其白」的原則當成國畫的大法則，黑就是墨，白是紙面的留白，白為陽，黑為陰。齊白石畫過一幅畫，畫面上只有一隻蝴蝶，其餘都是空白，但給人無限的想像，這也是陰陽的運用。書畫講究形象美，這個形象之象就是卦象的象，一個道理，書法家把豎筆下墜比喻為「屋漏痕」，這就是典型的《易經》「象思維」。漢代天水人趙壹《非草論》里直接引用了《易經》里「樂天知命」、「天垂象」等等詞語，表達他的認識和心情，而蔡邕、王羲之論書法都有陰陽之論，如蔡邕的《九勢》云：「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗。」形勢指字的結構和筆力，也是陰陽的變化；王羲之《記白雲先生書訣》云：「陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。」不懂《易經》的陰陽美學，你當不了好書法家。中國畫中有山水畫，山水就是一個卦，蒙卦。有山有水，給人美感。中國山水畫幾乎都要畫瀑布、溪流，很有美感，這是自然的蒙卦。過去講究掛字畫調理家庭的風水，一是掛畫的位置很重要，二是畫的內容很重要。有一年，我一位做工程的朋友感到不順，工地上出過事故。他找了道長，道長要他掛一幅老虎圖。朋友找到我，我就找畫家給他畫虎。這些掛字畫的講究都與《易經》的應用方法有關。此外，中國詩歌講究「意象」，講究「借景抒情」，講究「賦比興」，這都與「象思維」有關，比，比喻，用形象來表達感情。而律詩里講究對仗，都和陰陽相依、陰陽對稱的思維有關。如「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，句式工整，和諧，內在有陰陽的律動。這裡也有美妙的意象。（14）《易經》與武術：中國武術與導引術有關，導引術與《易經》的象思維有關，如《莊子》講的「熊經鳥申」的彭祖等人的「為壽」之道，到東漢華佗的五禽戲，都是象形的，八卦也與動物有關，比如乾為馬，坤為牛、離為雞，兌為羊，坎為豬，艮為熊，震為龍，巽為鳳。後來，五禽戲發展成了武術中的象形拳，中國象形拳很豐富，如虎拳、猴拳、雞拳、狗拳、蛇拳、鶴拳。看看太極拳中的「白鶴亮翅」，就知道象形拳的影子無處不在，這是《易經》象思維的實際應用，外國拳術從沒有「金雞獨立」、「黑虎掏心」、「黃龍轉身」這樣富於形象化、詩意的招式名稱，這都是《易經》象思維的傑作。至於八卦掌、太極拳，都以《易經》的理論基礎。內家拳的「以柔克剛」的基本原理還是《易經》的陰陽運化之道。八卦掌、太極拳之所以美，就在於把握了陰陽、動靜、剛柔的律動，不是單獨的陽剛之氣，也不是偏向的陰柔之態，而是恰到好處，有陰有陽，陰陽和諧，就美。太極拳看起來柔，那是外在的形式，但內在講究「內勁」，內勁的力道可以四兩撥千斤，在柔中爆發出極大的剛強之力，看過電影《太極張三丰》的人都會記得李連杰扮演的張三丰，以柔克剛，打敗了殘暴、剛強的天寶，太極拳講究「把百鍊鋼化為繞指柔」，柔中有剛勁，但這剛勁又化於無形而施展出來，才是最可怕的力量。李小龍的截拳道太剛，缺乏內在的柔力，所以，李小龍陽剛到極點就突然猝死了。李小龍體會到了力量要像水一樣柔，無所不到才行，但他沒有登峰造極就英年早逝。（15）《易經》與思維學：最大的特點是「象思維」，也可以稱為「形象思維」。中國為什麼沒有出現牛頓、愛因斯坦這樣的偉大數理科學家？近代為什麼中國沒有出現原創性的影響世界的科學成果？寫《中國科學技術史》的英國科學家李約瑟博士問過這個問題，這便是所謂「李約瑟難題」。這與中國人的思維習慣有關，中國人擅長「象思維」，西方人擅長邏輯思維，象思維發展成了唐詩宋詞的意象與哲學，但邏輯思維發展成了數理。象思維是利是弊？曾經因楊振寧教授的有關探討引起過爭論。但思維方式上，的確我們受《易經》的影響太大。這個利弊不好在現在下結論。目前，西方科學家關注中國文化對世界發展的啟示，說明中國文化的思維方式或認識論或方法論有超凡的地方。東西方思維是互補的，剛好構一個陰陽互依的太極圖。（16）《易經》與管理。中國古代有許多偉大工程需要管理，比如修建長城、修建大運河，管理之道在哪裡？這個問題有許多學者在探討。我不能下結論說在《易經》里，那可能是妄語。清代著名的水利專家馮道立，著有《周易三極圖貫》，他是江蘇東台人，生於清乾隆四十七年，卒於清咸豐十年，一生為國家的水利事業做出了偉大貢獻，是大禹式的人物，上到皇帝，中到曾國藩這樣的名臣，下到百姓，都敬重他，道光、咸豐兩位皇帝都為他欽賜匾額，讚揚其德。他的許多水裡思想就在他許多《易經》著作中，他正是用《易經》思想、方法來管理水利工程、來治理江淮水患的。《易經》的思想包含著治理天下的原則，古代的優秀帝王在有意無意地應用此道，現代人對《易經》思想的研究更開放，用到企業管理中。《易》學家張述任先生著有《易道管理》一書，講管理之《易》理：分為系統之理、中正之理、天人合一之理、力行之理、民本之理、仁義之理、德治之理等等，具體應用上，則根據金木水火土五行的變化來用人應事，還講究企業名稱的八卦原理，企業地址的風水原理，人事管理上的識人方法等等。曾國藩因為懂得《易經》系統的相人之術，很會用人，李鴻章、左宗棠、彭玉麟、劉銘傳都是他培養出來的國家棟樑之材，曾國藩著有《冰鑒》，是他一生相人之術的總結。一個企業一個國家的管理，重在用好人，天時、地利、人和，天地人三才都和諧，即便天時、地利有不利，但可以根據「人和原則」來補足天時地利上的不足，這方面，唐太宗李世民做得極好。三才原則就是《易經》原則。《說卦》里說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」一個人能把握陰陽、剛柔、仁義，就能管理好國家與企業了。比如企業管理中的「恩威並用」，恩是陰，是柔，是仁，而威是陽，是剛，是義；獎懲並重，獎是陰，是柔，是仁，懲是陽，是剛，是義。這些都可以看作陰陽大原則的應用。「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：『見龍在田，利見大人』。君德也。」南懷瑾先生把乾卦這段話看作「領導者的條件與修養」。好學、好問、寬容、仁愛，一切都付諸實踐。這的確是一個領導者應該具備的做人的修養，不論當官還是管理企業。其他如《易經》與教育、《易經》與法學，都可以成為專題。我一位同學寫過有關《易經》與法律的論文發表在法學院學刊物上。關於《易經》和教育的論述，也能看到。整個《易經》就是對我們人生的大教育，有修身的，有處事的，有創業的，有養生的，有治家的，有交友的，有修道的，應有盡有，就看你如何學習、如何認識了。朋友們，第二個問題報告完了，希望大家對《易經》有一個整體的認識。下面我們探討《易經》研究中的流派。

三、中國《易》文化的主要流派《易經》有六爻，這裡取六為數，大略講六大流派。（1）、象數《易》，以研究《易經》象數應用的《易》學流派，古代許多佔卜、術數之道就是象數《易》，命理學、風水學都是象數《易》，八卦象數療法是創新的象數《易》。像邵康節的《梅花易數》是經典的象數《易》。象數《易》以道教、道家、陰陽家為中心。也可以稱為「數術易」。（2）義理《易》，不講象數的應用，而闡發《易經》本身的陰陽之道和卦辭、十翼里的聖賢經世致用的道理，以儒家為中心，朱熹等宋代儒學家特別倡導義理。（3）丹道《易》，自魏伯陽根據《易經》原理寫出《周易參同契》這本「萬古丹經王」之後，丹道的修鍊就沒有跳出過太上老君的八卦爐。不懂《易經》，就讀不懂丹經。《參同契》和《悟真篇》這兩本承前啟後的名著都把修鍊理論的大廈建立在《易經》上。前面引用過《參同契》里的話，這裡引用《悟真篇》里的一首詩：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔葯來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？乾坤就是乾卦和坤卦，烏為日，為離卦，兔為月，為坎卦。乾坤是煉丹的鼎器，坎離是煉丹的藥物。一般，內丹中把坤看作腹部，乾卦為頭部；坎為腎為精氣，坎中一陽為先天元精真陽；離為心為元神，離中一陰為先天元性真陰；巽卦為風，代表呼吸，艮卦為土，代表真意，呼吸和意念問題，就是丹道的火候問題的要點，當然，火候的內涵很廣，具體講主要是呼吸和意念。兌卦為金，為魄，為虎，為肺，代表情；震卦為木，為魂，為龍，為肝，代表性。丹法講「情性相合」、「龍虎相和」，都是卦象。清代劉一明著有《周易闡真》，純粹通過丹道來講解《易經》每一卦、每一爻的修鍊意義。我註解過此書，名為《易經中的修鍊密碼》，書稿目前只完成了一半。（4）佛禪《易》，據南懷瑾先生考證，禪宗曹洞宗的教化方式與《易經》有關，但說起來話長，此處不再詳談，有不少高僧出家前是大儒，對於《易經》有很深的研究，真正禪道《易》的確立在明末四大高僧之藕益大師，著有《四書禪解》、《周易禪解》，開創了用佛家思想註解《易經》的先河。但藕益的動機卻是宗教家的動機，他在本書的序言里說：「吾所由解《易》者無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳。」他寫這本書為的是引導儒生學習禪法。藕益本是名儒，寫過許多反對佛教的文章，一次讀了蓮池大師的《竹窗隨筆》，感悟佛法，遂焚燒了自己多年的書稿文稿，斷然出家。當時和他一樣反對佛教的儒生很多。六爻變化，有如六道輪迴的變化，藕益的註解也有禪儒結合的好處。《繫辭》中說：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通」。一般被修鍊家看作禪定的境界，「感而遂通」的「通」就是「定能生慧」的「慧」。到近代，太虛大師的學生、高僧釋本光著有《周易禪觀頓悟指要》，用禪修思想註解《易經》，影響深遠。 (5)醫道《易》，中醫和《易經》有千絲萬縷的關係，分不開，我們後面還會講，古代中醫診斷的面診、耳診、手診、腹診、舌診、眼診中都有八卦圖，以八卦定位。我見過一位奇人診斷疾病與占卜未來，只摸一下肚子，他說肚子上有八卦，他摸肚子時就能感知八卦信息而做出診斷。2000年，我請他占卜，他一摸我的肚子，當時我31歲，想結婚，他說結不了婚，因為我的婚姻觀念不成熟，他預言我34歲能結婚。我結婚那年，正好34歲。他用腹部八卦斷病也很准。「易俠」張延生出名的一個原因，在於八卦手診，使他在北京聞名，著名作家馮精志採訪他，給他寫了傳記《易俠——記張延生》。他看看手相就能知道你得了什麼病，連怎樣得的都能說出來。堅持《易經》為中醫根本的人，古代代表人物是孫思邈、張景岳，當代代表人物時李山玉，李山玉獨創了八卦象數療法，把醫《易》之道推向新的高峰。孫思邈在《千金要方·大醫習業》里講：「凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、明堂疏注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳紹等諸部經方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟，如此乃得為大醫。」醫生要涉獵群書。「不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀內經（指佛經，佛經稱為「內典」），則不知有慈悲喜舍之得；不讀《庄》、《老》，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王、七曜天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣。」這裡專門提到《周易》六壬，而「陰陽祿命、諸家相法、五行休王（王同旺，休，指九宮中的休門，是吉祥之地）、七曜天文，都和《易經》原理以及《易經》的方術應用有關。當代已故名醫李陽波就是這樣的大師，把命理學、相學全部引到中醫診斷學中，他能看某人一眼，就能診斷出某人數年後要得的疾病。這在現代看起來很神，而在扁鵲、淳于意、華佗、張仲景看來，很平常，因為這些人也有比這更神奇的本領。由李陽波的斷病，我想到，古代某些名醫的神斷可能不完全是中醫的「望診」，還有《易經》里的自然占卜之道在裡面，只不過沒有說破而已成都中醫學院教授翟慕東先生總結說：唐代偉大中醫學家孫思邈說：「不知易，不足以言醫。」陰陽是《易經》最基本的範疇和理論精髓。象數是《易經》的基本思想模型，中醫學用《易經》的取象運數的思維方法，強調從整體上在運動的過程中來把握我們診病的對象，整體和運動這兩點非常重要，這也就形成了中醫學獨特的本質上的特徵。單純的《易》學所關注的是宇宙的陰陽，具體落實到一些祛劫、避凶的修身處世當中，而中醫學則更加關注人體的陰陽，具體落實到對疾病的診斷治療這個醫療實踐當中，醫者在醫療實踐過程中也不斷對《易》理進行了更多的運用與闡發。從隋唐以後醫家們就開始把《易》學引入醫學中來，它用《易》學的象數、易理來解釋、充實中醫學的理論體系，楊上善的《太素》、孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》、王冰的《黃帝內經素問注》、張介賓的《醫易繹》、唐宗海的《醫易通說》都可以看出後世對醫易的交流及廣泛的運用。張介賓的《醫易繹》講到他「以『易』字為書，一言一字皆償醫學之指南，醫不可以無《易》，《易》不可以無醫。若能兼而有之，則《易》之變化出乎天，醫之運用由乎我。」《易》的變化是天道的變化，醫生醫技的運用應當在醫生的心中，醫理即《易》理，在道的層次上醫與《易》相通，「醫者《易》也」。翟教授沒有強調陰陽學說對中醫的重要性。《素問·四氣調神大論》告誡人們「從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。」一句話就把陰陽的要領談到根本上了，中醫八綱辨證之虛實、寒熱、表裡、陰陽，說到底只是陰陽，表為陽，里為陰；寒為陰，熱為陽；虛為陰，實為陽。治病，謹從陰陽而調之，達到陰陽平衡就健康。《醫源》講到「道之大源，出於天，凡道之所分歧，亦必探源於天，醫，其一端也。蓋天之道，不外陰陽五行，稟陰陽五行之精氣而人生焉，感陰陽五行之戾氣而人病焉。」中醫治療上的「熱者寒之，寒者熱之」的原則，指導用藥，藥物分溫性、寒性、熱性、毒性。寒熱就是陰陽。附子是大熱之葯，大黃是大寒之葯。即便八卦象數的配方也講究陰陽寒熱，離卦之數三，為火，為熱；坎卦之數六，為水，為寒。數碼中本身有信息，身體虛寒的人要念430這樣的數字，4為木，木生火，3為火，自然會增加陽性能量，你的意念也參與到其中了，不單純是數字的功效，你知道這個數字是火數，這個知道火數的念頭就是意念，在你不斷念象數的時候，就能調動意識的能量；如果發熱，就念260 ，2為金，6為水，金生水，0代表太極，強化能量。當然，你的意念同樣起引導、強化作用，思維的能量強大時，就像有超常念力的人可以影響乃至改變一定層面的物質。這方面，人體科學的實驗很多，嚴新、張寶勝、孫儲林都有這樣的本領。最近承德的馬承傑訓練兒童，能以意念力把裝在鐵盒裡的針給「想斷」。清華大學的李昇平教授、航天研究所的宋孔智教授在今年四月初專程到承德實地考察過，一致肯定其成果。可見，意念力強大時可以「心想事成」。念八卦象數中，心的念頭之念在無形中起作用，不光是默念、出聲念的作用。如果說出聲念為陽，則默念為陰；自念為陽，助念為陰，照樣離不開陰陽法則《素問·陰陽應象大論》講：「陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化。精食氣，形食味；化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。」中藥講究氣和味，食物也講氣和味，氣與味就是一對陰陽，陽者為氣，陰者為味，氣可化精，味可養形，同樣，氣也能傷精，味也能傷形，就看用藥之得當與否。人蔘善於補氣，但哮喘病人不能服用，服用則有危險；大黃最損人元氣，但便秘的人服用後就能使腸道通暢。藥物的陰陽屬性的巧妙運用有如大將用兵，妙在一心。中藥無論草木蟲礦都稟賦有自然界的生生之氣，藥性有寒熱溫涼，藥物有偏性，以葯之偏性調人體之偏性，正好對治疾病，整體調節。（6）科學《易》，古代的許多水利、建築、農學、兵法、數學、武術、中醫成就離不開《易經》，這是古代科學。我這裡所謂的「科學《易》」，指以現代科學研究《易經》的現狀，並未形成學派。瑞士偉大的心理學家榮格以他的「集體無意識」、「原型論」、「心理分析學」聞名世界，他一生對中國文化情有獨鍾，他對《易經》、《周易參同契》、《慧命經》、《太乙精華宗旨》這些道家經典有很深的研究，他說過一段話：「幾年前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒能發展出科學？我說：這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種『科學』；其『標準著作』就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國的其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。」我很敬仰榮格，讀了他的一些書和傳記，他的這段話太高明了，認為中國的《易經》是另外一種不同於西方思維和科學體系的科學。但是，許多中國人妄自菲薄，看不起自己老祖先的「科學」，認為只有西方人所創立的科學體系才叫科學。我就聽過許多次在中國科學院自然科技史所舉辦的「中國古代有沒有科學」的辯論，有的人以西方的價值觀為中心，否定中國古代有科學，連中醫也不認為是科學，只認為是經驗醫學。我們看看《易經》這榮格眼中的「中國科學」與西方現代科學的千絲萬縷的關係。近代有留學法國的博士劉子華，用《易經》原理推算過太陽系第十大行星的存在。1930年初，美國天文學家湯保發現了太陽系的第九顆行星冥王星。太陽系有沒有第十顆行星呢？當時在法國留學劉子華不依靠牛頓的萬有引力定律去預測太陽系的第十顆行星，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位存在著對應關係，依據這個關係，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個密值。經過反覆運算，劉子華終於第一個算出了這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米 0.424克，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做「木王星」。1939年，劉子華把自己的預測寫成了題為《八卦宇宙論與現代天文——一顆新行星的預測——日月之胎時地位》的論文交給了法國巴黎大學作為考取博士學位的論文。1943年劉子華被法國巴黎大學正式授予博士學位。《八卦宇宙論與現代天文》是劉子華先生運用中國傳統文化易經的基本原理與西方現代科學相結合取得的研究成果，其理論和對太陽系存在第十大行星的預測，是天文學上一種新的理論假設。在劉子華博士論文發表後第65年，美國加州理工學院天文學教授邁克·布朗等3人於2005年7月29日宣布，他們藉助巨型天文望遠鏡發現了第十顆行星，命名為2003UB313，這一發現尚未得到國際天文聯盟的認可。當代著名《易》學家張延生有《易理數理》，研究《易經》對古代數學的影響，還有其他著作，研究《易經》與場論，研究64卦與遺傳密碼，張延生對此有許多專門的論說，比如：人體有六十四中密碼子，《易經》有六十四卦；遺傳物質DNA與RNA分子有四對鹼基（鹼基指嘌呤和嘧啶的衍生物，是核酸、核苷、核苷酸的成分。DNA和RNA的主要鹼基略有不同，其重要區別是：胸腺嘧啶是DNA的主要嘧啶鹼，在RNA中極少見；相反，尿嘧啶是RNA的主要嘧啶鹼，在DNA中則是稀有的），八經卦可成四對互卦；鹼基間通過鍵來聯接，形成三聯體密碼，八經卦是三爻卦，陰鍵對陽爻，陽鍵對陰爻，一一對應；DNA分子為一種雙螺旋結構，由兩條方向相反的多核苷酸鏈組成，其鹼基互補配對，同一平面上是兩個不同的三聯體密碼，而《易經》六十四卦中每一卦均由兩個三爻卦組成。這不是巧合，肯定有人體和宇宙的規律在裡面。六十四卦與六十四個遺傳密碼有關，而六十四卦不外八卦的組合，八卦有八個固定的數，念八卦象數會不會影響人體更深入的細胞層次？還有待研究，但是，八卦和遺傳基因有關是科學家們多年的研究成果。這些內容與生命科學研究有關。國家地震局的教授徐道一寫了多本研究《易經》與近現代自然科學的著作如《周易科學觀》、《周易與當代自然科學》等，我認識徐先生，他的預測本領很高，是嚴謹的自然科學家。我這裡的「科學《易》」，主要包括用西方自然科學成果來說明《易經》的偉大成就的一些研究，比如當代學者對64卦與遺傳密碼的對應研究；電腦二進位與《易經》卦象的研究，據說德國數學家萊布尼茨發現二進位，靈感得自《易經》的卦象，陰爻代號為0，陽爻代號為1，用1和0組合，電子計算機複雜的信息都不外1和0的代碼組合；英國著名科學家李約瑟博士曾以《中國科學技術史》名滿全球。他在此書里特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術等章節進行詳細論述。他研究了萊布尼茲的二位進位數學與中國《易經》的相互關係後說：「我們看到他的關於代數語言或數學語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經》的排列系預示二進位一樣」。李政道認為《易經》里「精氣為物」的氣接近場的概念，他還說：「形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星雲至電子質子的一切形成。」正負電子是一對陰陽，物質與反物質也是一對陰陽；比如，量子力學創立者波爾把太極圖作為自己學派的標誌性圖案，量子力學有一條定律，叫「測不準定律」，李政道說：「牛頓力學已被量子力學代替了，在量子力學中有條很基本很重要的定律，『測不準定律』……從哲學上講，『測不準定律』和《老子》所說：『道可道，非常道，名可名，非常名』的意思，頗有符合之處，所以近代物理學有些看法，與中國太極和陰陽二元學說有相似的地方。」比如，楊振寧在一篇文章中說：「我之所以懷疑O.laporte的奇偶不滅定律，這和我在西南聯大讀《易經》的心得有關。《易經》中既有陰、陽相似的道理，同時卻也有陰陽消長或陽盛則陰衰、陰盛則陽衰、剝久必復、否極泰來的道理。」楊振寧講的「陽盛則陰衰、陰盛則陽衰、剝久必復、否極泰來」的道理，我在講「十二消息卦」時詳細講，這也是人生的道理、宇宙萬物發展的道理。《易經》的陰陽互根思想，在科學上最大的體現就是「物質互相共軛對稱」的觀念。共軛在數學、物理、化學中都有出現。其本意是：兩頭牛背上的架子稱為軛，軛使兩頭牛同步行走。共軛即為按一定的規律相配的一對。通俗說就是孿生。比如，電荷共軛，有正電子和負電子；粒子共軛，有粒子和反粒子；物質共軛，有物質和反物質。1928年，英國物理學家狄拉克預言了正電子（反電子）的存在，到1932年發現了正電子；1955年發現了反中子；1956年發現了反質子。這樣，人們開始關注《易經》里的陰陽對立又消長的理論。這難道是巧合嗎？不是，孔子在《易傳》中說過：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」《易經》是講宇宙法則的，當然與這些科學家發現的物理學定律相合。現代物理學發現的大自然中的神奇的對稱性、眾多守恆律，都可能與《易經》的大原則相通。至少「對稱律」是相通的，太極圖很完美地體現了互根、互補和對稱。還有，西方科學家認識物質的微觀世界，多是什麼子，如原子、質子、中子、量子。但中國古人用「氣」的概念，有的西方科學家不用「子」，而用「場」，中國有人把氣和場統一起來叫「氣場」，今天很多人會說這裡「氣場很好」。實際上是把「氣」和「場」統一起來說，李政道就認為「氣」的概念近乎「場」。如果依照「陰陽互補」的原理，這些說法，不論「子」、「場」、「氣」都對，都是對微觀世界某個層面的認識以及表述和表述用語。再如，物理學上波爾提出來的「互補原理」。說明粒子的波動性和粒子性二者之間是互相排斥又互相補充的。這一原理正好跟太極圖的含義相吻合。互補理論已經是物理學中的重大理論，是探索宇宙的重大指導思想。物理學最終會導致哲學的革命，因為物理學會引生世界觀的巨變，最終成為哲學、自然哲學。比如互補原理告訴我們，認識事物，單純追求事物的「互斥」或「互補」都是偏頗的，人們必須把反映事物狀態的所有方面的因素連同其條件都考慮進來，才能得到事物完整的描述。這就變著哲學思想了。1937年，波爾訪問中國，了解到了道家陰陽互補的思想，對此很感興趣，和他的認識是一致的。丹麥政府為表彰這位偉大科學家，要授予他專門設計的盾形紋章圖案，但波爾選擇了中國的太極圖作為自己學說和榮譽的標記。1981年，波爾的學生、著名物理學家惠勒訪問中國時說：「在西方，互補觀念似乎是革命性的，然而，波爾高興地發現，在東方的中國，互補觀念乃是一種自然的思想。」不僅在微觀的物質世界是陰陽互補，在宏觀的宇宙，天體之間的關係也是互補的，假如沒有地球，太陽系就不是太陽系。每一個星球對彼此都是重要的，都是彼此存在的依據，現代物理學用引力場說明了這個道理，地球的引力使月球圍著地球轉，太陽的引力使地球圍著太陽轉，共同構成太陽系的引力場的平衡。這在《易經》看來，就是「陰陽互根」的思想，很自然。運用到人事上，夫妻是互補的，就是最好的婚姻，過去看婚姻，要批八字，就是要相生、互補，而不能相剋。這裡有一套人生哲學在裡面，不是迷信。再如，哲學上，黑格爾提出了辯證法的三個基本規律——質量互變規律、對立統一規律、否定之否定規律，實現了辯證法的系統化。《易經·繫辭上》說：「一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。」陰陽的關係就是辨證的關係，黑格爾說所創立的正反合辨證邏輯定律得自《易經》的啟發，黑格爾的辯證法是理性辯證法。他認為宇宙中存在著內在的、預設的、高於現實物質社會的「理念」（類似於「道」的概念），現實中物質的變化運動都是這種「理念」變化運動的客觀化表現，即「理念」是高於物質的、物質世界只不過是這種「理念」的表現載體和工具。而這種「理念」是自發自為的，它的變化規律為：肯定——否定——否定之否定（更高的肯定），即正——反——合。人作為一個生命體，他的誕生有其內在的規律，人的發展在不斷地否定著過去，嬰兒是對受精卵的否定，青春是對少年的否定，成年是對青年的否定，但這否定是發展的過程，是生命成熟、進化的過程，這就是否定之後的肯定。內在的理性是什麼？值得研究。黑格爾在《哲學史講演錄》中稱讚道：「《易經》包含著中國人的智慧。」有些人說黑格爾並沒有讀懂《易經》，那麼，誰讀懂了？每個人讀的，幾乎都是自以為是的《易經》。看看現在成千上萬的《易經》註解著作就會知道。大家都有道理，因為，「《易》到廣大悉備」。是無所不包的。還有結合現代時空觀念研究《易經》里的時空觀念的學者。乾坤二卦本來就是天地，就涉及空間的問題，坎離兩卦，本來是月日，日月經天，自然會產生時空問題。這個空間時間的運行變化對人類有何影響？這恰恰是科學家和《易經》所共同關心的。目前，科學《易》只是拿現有的科學原理來印證《易經》的偉大，有點「事後諸葛亮」的味道，也使我們看到了《易經》真的很偉大。我們希望，日後有學者能夠從研究《易經》能提出向「相對論」、「量子場論」一樣影響世界的偉大學說，讓我們主動說我這偉大學說來自中華古老的《易經》。正如耗散結構理論的創始人普利高津所說：「中國的思想，對於那些想擴大西方科學的範圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉。」「物理科學的整體正在發生深刻的變化……在一定意義上說，我們已從對封閉宇宙——其中現在完全決定未來——的認識，走向對開放宇宙——其中有漲落、有歷史的發展——的認識。這將是西方科學和中國文化對整體性、協和性理解的很好結合，這將導致新的自然哲學和自然觀。」但願如此，所謂「中國文化對整體性、協和性理解」的全部奧秘就在一部《易經》中，我們不能等著西方人主動學習中國文化而找到這種結合，我們主動結合西方科學來找到這種巨變式的自然哲學和自然觀。把發現的真理稱為「道」、「易」或「科學」，只是不同文化背景下的術語選擇，應該看到其中統一的真相，這樣，就對《易經》原理與西方許多科學發現「不謀而合」不再詫異，而會更加珍惜《易經》的應用價值。（註：耗散結構理論可概括為：一個遠離平衡態的非線性的開放系統，不管是物理的、化學的、生物的乃至社會的、經濟的系統，通過不斷地與外界交換物質和能量，在系統內部某個參量的變化達到一定的閾值時，通過漲落，系統可能發生突變即非平衡相變，由原來的混沌無序狀態轉變為一種在時間上、空間上或功能上的有序狀態。這種在遠離平衡的非線性區形成的新的穩定的宏觀有序結構，由於需要不斷與外界交換物質或能量才能維持，因此稱之為「耗散結構」。修鍊的道理也如此，當我們不斷地積累能量，天人合一，溝通宇宙能量後，我們的身心就會發生質變，使整個身心系統向有序化運動。健康就是這種有序化的體現。）義理《易》、禪道《易》是「哲學《易》」，重在思想，而醫道《易》、象數《易》是「實用《易》」，重在實用，八卦象數療法是醫道《易》與象數《易》的結合，科學《易》是「綜合《易》」，有哲學思想的探索，有具體的應用實踐，而且廣范。這些分類只是簡要的說明，不能涵蓋《易經》的廣大精微。目前，還沒有出現既精通西方數理邏輯，又精通中國傳統文化，對《易經》的本質有透徹認識的大師級的學者，來建立起現代人，不論東方人還是西方人都能認識、結合的現代科學意義上的「數理《易》學」，就像愛因斯坦的相對論方程式一樣，普遍為世界所接受並改變世界。這樣的大師我們拭目以待，這樣的人，需要錢學森、楊振寧、李政道那樣的現代科學修養，又需要尚秉和、高亨、南懷瑾那樣的國學功底。難吶。天降斯人，中華必興。第三部分已經彙報完畢，使同學們對《易經》的研究有個大致的了解。這些內容不是可有可無的，你只有認識了《易經》的偉大，你才會有心思研究之，應用之。八卦象數療法就是李山玉老師在研究《易經》的時候結合她的中醫專業的創新型發現。下面我們就《易》和中醫做些比較深入的探討。

第四、《易經》的象數與中醫的象數什麼是象？《易傳》里說：「象者，像也，像此者也。」古人通過比象歸類的方法，把雜的事物用卦來表達，所謂象，簡單地說，就是物象（具象）、現象、抽象，物象有形，一個蘋果就是象。現象，有的有形，有的無形，但有感覺，比如修鍊中的「氣感」，真實存在，看不見、莫不著，丹田發熱、兩腎燙煎，看不見的但真實存在；修鍊有成者返老還童，看得見，因為容貌身心變了。再如「壓力」，是抽象的，壓力大了可以上火，這個「火」是抽象的，上火後牙齦腫痛，變成具象的，這都是醫理，是《易》理；我們想像中的「意象」是抽象的，你在想什麼，別人看不見，有「他心通」的人能看得見你思維的圖像，還不能完全說意象是抽象的。乾卦，為天，天不是單一的某個天體，指無邊的宇宙，宇宙是什麼樣的？很抽象。說乾卦代表先天一氣，是萬物演化的背景輻射，更抽象。中醫把這具象、抽象的象學說引進到理論、診療體系中。張延生在《易理數理》之三中說：「數即是卦，卦即是場，場即是象，象即是信息，信息即是數」。一句話就把象數和卦與信息的本質抓住了，這句話就是真言，就是口訣。《易經·繫辭》里說：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」設卦觀象，用途很廣，諸葛亮的觀天象、知兵機是觀象，中醫大夫給人看面色、號脈而診斷疾病也是觀象。八卦象數療法根據患者的身心狀況配一個數，先要觀象，這就是診斷，然後再配數。《易經》的象思維不同於邏輯思維，但是，我們同樣能「研究現象層面的科學，探究現象後面的規律（本質）」。中醫就是象思維運用的集大成者，而中國傳統哲學如氣化論，都是探討這現象背後的本質的思考、結論。儘管古代先哲沒有通過現代科學家所擁有的科學儀器探求人體與宇宙的奧秘，通過前面「科學《易》」、「醫道《易》」的了解，我們知道，古人的成就並不落後。我們要有文化上的自信，而中國文化整體觀、協同性的最佳體現就在中醫的診療中。就像胡孚琛教授花了一萬多元、住院多日用各種現代醫療設備檢查身體，只檢查出了脂肪肝、頸椎病，但黃傳貴大夫只用兩根指頭號脈兩分鐘，就診斷出了脂肪肝和頸椎病。後面我還會提到這個例子。成都中醫大學教授翟慕東先生有段論述：中醫強調意象的特定性。意象不是指物象，不是有形之物的形，而是一種動態功能、超形體的象。我們平常講的「得意忘象」從哪兒來的呢？《易經·繫辭》講過：「言不盡意，書不盡言。」語言、文字往往難以完全表述豐富的思想認識，有的時候需要領會到言外之意，比直接用語言表達更為深刻。莊子說過「言者所以在意，得意而忘言。」語言文字是表達思想認識的工具，如果得到了思想的認可，就不需要語言文字了。《易經》講過「夫象者，出意者矣；言者，明象者矣。盡意莫若象，盡象莫若言。」象是表達意思的，是出於意的象；語言是說明象的，表達意思就要通過象，說明象要通過語言，這樣的結果就是忘象者乃得意者矣，忘言者乃得象者矣！中醫運用了「象」的思維。《老子注》中講過「其意端照不可得而見，其意去不可得而睹。」有些東西是看不見的，只能用通常的感性認識、理性認識去把握；有些東西是通過語言來表達象，通過講的象來表達意。中醫很強調意象的特定性，中醫術語中就有很多是象而不是形，比如「藏象」，不是指臟腑、臟器，而是通過外在的一些表象來突出內在。藏象、脈象、證象都是用象來表示的。再比如說「熱入血室」，那麼血室究竟在哪兒，是哪個臟腑呢？它其實只是一個象，讓你了解是血分的意思而已。還有再說到募原（解剖組織名。又稱「膜原」。泛指膈膜或腸胃之外的脂膜。《素問·瘧論》：「由邪氣內薄於五臟，橫連募原也。」）這也是給你列的一個象，讓你知道它可以出現一些什麼功能、變化，其實有名而無形。所以意象是抽象的動態的範疇，中醫有很多運用到了意象的思維。藏象學說就是通過人體的知覺、體悟來感知臟腑的生理結構，與實際解剖不完全相同，它不是通過解剖的實測方法得來的。中醫依靠望、聞、問、切這樣由表及裡的診斷方法，通過對臟腑、經絡、功能變化的感知來把握疾病的發生、傳變，這與西醫運用儀器通過對病變部位直接的實取、質的材料如血液或者病變組織的檢測來把握病變的實質和量化不同。中醫的辨證與西醫的大不一樣，西醫測出的量化值，各個西醫醫院都是大同小異的，但中醫的辨證診斷水平就有高下之分了，這主要是取決於醫生的體悟、感悟能力的高低。這段論述基本上把中醫臟象的具象和抽象論述明白了。我們也可以把「臟象」兩個字分開講，藏可以是具體的，如五臟，但與五臟相關的「象」，不一定是具體的。比如望診中，看見一個人面色裹白，診斷者會由此聯繫到腎陽虛。面色的裹白是象，是腎臟陽虛的象，如果兩顴骨泛紅，眼圈發黑，那就是腎陰虛，同時肝臟也虛，肝腎是同源的。這都是臟象，都跟《易經》的「由此及彼」的象思維有關。《易經》的象思維的最大特點是普遍聯繫性。最著名的例子就是邵康節的《梅花易數》，邵康節在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以《易》理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來折梅，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋。此預測現象果真得到驗證，大家將這種「由此及彼，普遍聯繫」預測方法取名為「梅花易數」。麻雀吵架，是兌卦，兩隻麻雀，也是兌卦之數，兌為少女；梅花巽卦，巽對應人的腿部，得澤風大過卦，內中互卦為坎，坎為險為傷。邵雍有詩云：「一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。」天人相應，萬物之間信息的普遍聯繫性才是象數學的精要，這在中醫的診斷中有極其突出的體現，先從中醫源流《內經》上看：《內經》以陰陽五行，類分人體臟腑，對臟象之「象」注重功能、輕視實體，以功能為「象」；採用易象分類原則，以陰陽五行整體劃分世界，即以陰陽五行為「象」。《素問·金匱真言論》：「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍。其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也。其音徵，其數七，其臭焦。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷。其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻。其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿（四肢的大關節），其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆。其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。」以五行論五臟，其中「雞、羊、牛、馬、彘」源自《周易·說卦傳》，是象，「八、七、五、九、六」是河圖五行之成數，是直接受《易經》象數思維之影響。三八為木；二七為火；四九為金，一六為水；五為土。肝臟，震卦，震。動也，聲也，動物之象為雞，雞早上早起，好動，善鳴；心臟，動物配羊；脾臟，動物配牛，艮卦與坤卦是土，都有牛的象；肺臟，配馬，乾卦和兌卦都是金，都有馬之象；腎臟配豬，豬大多是黑色的，中醫還認為豬肉補腎。臟象、脈象、氣色也叫「氣象」，不是天氣預報的氣象，而是氣的變化之象，都是抽象的，但可以依之診斷。舌相是具象的，比如，一個人舌苔裹白，是水濕和陰寒，舌苔發黃，身體有火，舌苔中間焦黑，腎陰虛至極，舌體胖大，體內水濕重，脾虛，如果舌苔、舌體發青，表示體內有淤血乃至腫瘤。這是具象的，由表及裡，由此及彼。舌體也分五行，對應五臟，比如，舌根主腎與膀胱，屬水，主下焦腎部病變；舌中心為脾胃屬土，中焦病變；右邊肺，為金，左邊為肝膽，為木，舌尖為火為心。女性的舌尖上如果有許多紅疹子，就是月經閉止之象。如果舌苔上糜爛，有裂口，往往是體內有癌症或者炎症如胃炎、腸炎的舌相，「有其內，必形諸外」。中醫的望診很高明，很偉大，也是無創傷診斷，看見一個外表的現象，就能診斷看不見的內臟裡面的病變。這都是《易經》陰陽五行、普遍聯繫、見象知幾的說法。《中藏經·察舌身形》講過「臨命之時，存神內想，息氣內觀，心不妄視，著意精察，方能通神明，探意幽微，斷生決死，千無一誤。」通過仔細地觀察舌相就可以「斷決生死」，這絕不是虛妄之言。《丹溪心法》講到：「欲知其內者，當以觀乎外；診於外者，是以知其內。蓋有諸內者形諸外。」中醫診病著眼不在局部，而從整體把握生生之氣的實質和變化，醫者由表知里，以此知彼，觀其過與不及，其整個診療過程不傷生生之氣。這就是《易經》「天地之大德曰生」的偉大精神的具體實踐，也是對《易經》見微知著、由表及裡、由此及彼的哲學思想、方法論的具體應用。胡孚琛教授多年前給我講過一件真實的事情，他於某年（2006年左右）花了一萬多元住院許多日檢查身體，結果只查出脂肪肝和頸椎毛病。之後，著名中醫黃傳貴來訪，黃傳貴在社科出版社出版過《黃氏醫圈》一書，胡孚琛先生是評審專家之一，黃傳貴來訪，給胡先生號脈，兩分鐘有了結果：脂肪肝、頸椎病。花一萬元、住院許多日的結論和高手號脈兩分鐘的結論一致，這不是奇蹟嗎？這是脈象告訴黃傳貴的結論。我的朋友梁漢平先生，他父親是延安時代的著名中醫，也是革命烈士，梁漢平晚年研究中醫哲學、中醫的脈象，他總結出的脈象有四十多種，脈象是可觸摸的，但脈象中的信息是無形的，需要人的智慧、悟性、經驗、靈感來綜合判斷的，同樣的脈象，有的人斷病能「知人生死」，有的人連病也診斷不準。中醫講的臟象、脈象，都不是玄學，儘管有玄妙的地方，但都有無盡的智慧在裡面，不要因為自己不懂、不理解就輕易否定。脈象之象，同樣是《易經》象思維的具體應用，比如說，有的脈象像蔥管，是虛證，有的脈象像水裡按葫蘆，按時沉，不安時浮，也是虛象，有的脈半天摸不到，很遲，元氣嚴重不足，有的脈跳動很快，是火，火有實火、虛火之分，都能從脈象里判斷，跳動有力的是實火，跳動快但無力的是虛火。這都是現象的把握，在綜合判斷。有些人患有長期不愈的口腔炎，吃三黃片、牛黃片沒有用，這不是實火所致，所以三黃片不頂用。這是虛火。如果是實火，潰瘍面向外突，而不往裡走，不向深處發；如果口瘡向內層塌陷，就是氣虛。這外象的表象與內在的虛實一致。有胃粘膜炎症者，就會有虛火在胃裡生出，虛火上沖，形成口瘡。注意，有些人說「中醫講的左肝右肺」錯了。其實沒錯，中醫講的不是具體的臟腑的位置，而是五行在河圖洛書中的位置，肝為木，木在左邊；肺為金，金在右邊。還有，古人講的「天圓地方」，有人批判說錯了，地是圓的，不是方的。這些人不了解《易經》里的象思維，天，乾卦，乾為圓，故言「天圓」；地，坤卦，坤為方，故言「地方」。坤卦的卦德是「六二，直方大……地道光也。」直、方、大這是坤卦的德行。人效法大地，也要有這樣的德行：正直、方正、博大。現在許多人，對自己的民族文化很無知，喜歡胡亂解釋，胡亂批判。五行、五臟都有數，人的壽命也有數，古人和現代科學都認為人的天然壽命是100——120歲，《黃帝內經·上古天真論》就認為人的自然壽命是一百年：「度百歲乃去」。這個數對於我們很重要。念八卦象數治療疾病，就能通過卦數影響臟象。我們能把無盡的圖像、文字轉化成數字，儲存在電腦里，發射到虛空被電視機接收，又轉化成圖像；電腦的資料庫毀了，你的所有文件、資料如文字、圖像全都會毀了。數字這樣重要，同樣，人體臟腑的密碼數字也很重要，同樣能影響人體的健康。我們罵人也用數字，說某人很傻，就說他很「二」，把第三者說成「小三」，把愛找茬的是他「四」。如果有人對你說：「你很二」，你會氣得發抖，不就是個數字「二」，有啥了不起？你為何生氣？不對，這個「二」的數字里已經有了信息，是對人的智商判斷的信息；說某人是「小三」，肯定生氣，這個「三」里也包含了信息，是有關道德判斷的信息。我們念八卦象數，這個數字里也有信息，是有關臟腑和臟腑間陰陽屬性、相生或相剋的信息。前兩天我給一位畫家朋友請李老師配個數字，畫家朋友夜裡老是雙腿顫抖，難以入睡，李老師配的數是：4440,000,7000.。4，震卦，震為動；7，艮卦，艮為止，裡面有「動顫停止」的信息。寫本講義前我去過我乾爹家，乾爹血糖高，我是五一節去他家給他李老師的象數配方的，過去了近五十天，我去，乾爹原先的血糖高達19點幾，念數一個月後，只有9點幾。還在念，乾媽助念。關於臟象，翟慕東教授說：臟腑，中醫一般分為五臟、六腑和奇恆之腑。五臟為心、肝、脾、肺、腎；六腑為膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦；奇恆之腑為腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這是人體最基本的組織結構。我們講的臟腑與現代解剖學裡的臟腑、內臟組織不完全相同，中醫採用陰陽五行的概念概括內髒的生理功能特性，從有形結構的單純的解剖概念發展成為具有生理功能為主要內涵的綜合性的功能單位。五臟除了具有一定形體的解剖基礎外，突出了生理氣化功能，將有形的內涵從具體解剖的臟器擴展成為一個有陰陽、氣化、氣血運行、意識情志功能統一協調的「藏象模型」。藏象學說是中醫理論的重要組成之一，中醫學是以藏象為核心構建人的生命模型。通過對藏象的探討可以了解人體臟腑功能與外在生理現象以及天地四時、陰陽五行之間相通、相應、相類的關係，這是中醫藏象的本質。臟腑經絡與精、氣、血、津、液之間是一個相輔相成的關係。中醫在用藥上也講究陰陽配伍，與《易經》原理相通，《內經·至真要大論》云：「辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰；鹹味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者，或收，或散，或緩，或急，或燥，或潤，或軟，或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。五味入胃，各歸所喜攻。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。」中藥方劑中，有的方子的名稱直接源自《易經》卦象或象數。比如，六味地黃丸，六為水數，為腎，為精，六味丸補腎陰，八味地黃丸，在六味地黃丸的基礎上加了附子、桂枝，八為中宮土數，土生金，此金即是坎卦中一陽爻，即腎陽，八味丸補腎陽。其他如坎離丸，名稱有坎離兩卦，坎離砂、補坎填離丸、坎離既濟丸，都與治療心腎之病有關；乾坤得一丸，又名清寧丸，九制大黃為丸；清震丸，震卦主肝，清肝經濕熱；巽順丸，治療婦人倒經，巽為長女為中年婦女，巽為順；貞元飲，名稱來自乾卦的卦德「元亨利貞」；資生丸，取意於坤卦「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」；麗澤通氣湯，麗為水，澤為兌，為金，取意於兌卦：「麗澤，兌，君子以朋友講習」，治療久風鼻塞，肺氣開竅於鼻，兌為金，為肺；清離定巽法，治療熱極生風之抽搐，離為熱為火，巽為肝，肝主筋；坤順丸，治療胎前產後之病，坤卦為順，坤為母；太極丸，治療三焦之熱；交泰丸，用黃連清熱，用桂枝溫陽，陰陽交泰，取意於泰卦，「天地交而萬物通，上下交而其志同。」1997年，一位鄉人練功岀偏，發瘋了，當時我在西安，被叫去治療，去之前，以《易經》占卜，得知其人腸內有燥火，去又診斷，果然如此，便以瀉下之葯瀉之，下燥糞如羊屎。清末何仲皋在《易經十講》里有論中醫與《易經》的十首詩，其中一首是：「心大腸：乾道天行甚健，離火為日為天。大腸不通心火炎，必然譫語狂亂。」我讀其詩，便知治法。心與大腸為表裡，大腸不通者，必然心火炎炎，而神昏譫語。中醫講究取類比象，八卦象數療法的基礎就是「取類比象」，比如《素問·靈蘭秘典論》也講：「心者，君主之官也，神明出焉；肺者相傅之官，治節出焉；肝者將軍之官，謀斷出焉；膽者中正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；脾胃者，倉廩之官，五味出焉；大腸者，傳道之官，變化出焉；小腸者，受盛之官，化物出焉；腎者，作強之官，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」這裡把五臟六腑和國家機構的官員做了比喻，講明了各個臟腑的功能，心是國王，肺是臣相，肝是大將，雖然是比喻，但把臟腑的功能形象地講明白了。這就是「象思維」，就是「取類比象」。這也是中醫「身國同構」哲學思想的具體應用。這也是「臟象模型」。明白「臟象（即藏象）模型」的意義，就知八卦象數實際上是一個「八卦象數療法應用模型」，既涵蓋了中醫的「臟象模型」，又涵蓋了《易經》的「象數模型」。兩者結合，就構成「八卦象數療法應用模型」。這對傳統中醫理論和《易經》理論是個重大貢獻。現在全世界在倡導非藥物的自然療法。我們卻對自己人獨創的這種在實踐中數以十萬計的醫療驗證的非藥物自然療法說三道四，不知道居心何在？不理解可以互相探討嘛。加拿大籍華人謝真華著有《健商》一書，談到自然療法時他寫道：「1918年，自然療法的創建者本尼迪克·勒斯特（Benedict Lust）在一篇題為《自然療法的基本原理、目標和計劃》的論文中寫到：『治療疾病的自然體系的基礎是恢復自然，它體現為調節飲食、呼吸、鍛煉、沐浴，運用各種力量去清除體內的有毒物質……』這些治療避免使用藥物，因此被歸類於『無藥物治療』。」又如「巴蒂爾大學——它是美國唯一一所經鑒定合格的自然療法大學——的校長和創建人約瑟夫·皮佐爾諾（Joseph Pizzorno）博士，他說，人體內有如此非同尋常的自愈潛力，以至70％以上的情況下，人們無須看任何醫生就能夠從病中恢復過來……他還補充說，最好的自然療法醫生是這樣一些人：他們能夠理解自然痊癒的過程，並認識到要使他們的病人相信自己固有的自愈能力都需要些什麼。」我們走的八卦象數療法，不僅建立在中醫和古老的《易經》文化背景上，還有現實的經驗總結，是優秀的自然療法，我們對此要有信心。八卦象數療法說在念數時能溝通氣場，錢學森先生認為：「內氣大概是人體內的信息流，而外氣大概是人發出的電磁波信息流。兩者當然又是一致的。」那麼，在專一的念數中，有可能對人體的信息流產生作用，因為，八卦本身就是信息，八卦的象數也是天人合一的信息。南懷瑾先生談到《易經》的實際應用的重要性時語重心長地說：「《易》學是高深的，欲真的把它變成為有用的，必須如此（指前面所說「要真正有用，要有科學精神，而不是以現代的自然科學硬套上去」）。沒有做到實用，還是抽象的偏重在思想方面，換言之，只是偏重於哲學方面，是虛玄的，實際無用。」我為什麼看重這段話？因為，李山玉研究《易經》，把《易經》實用化了，而且是創新的、有效的實用，是非常了不起的實用。當代對《易經》象數理論有重大突破的，還有一位大科學家，就是錢學森，上個世紀氣功、特異功能、人體科學熱潮時，許多人對這些現象不了解，錢學森高瞻遠矚，提出了「唯象氣功學」理論，他說：「氣功也要搞一個唯象的理論，即將氣功實踐的結果整理出來嘛，系統化嘛。」他講「唯象中醫學」、「唯象人體科學」，倡導先從現象入手研究，「唯象」的象就是現象的象，就是《易經》象數的象。我前面說過，《易經》的象，就是現象，先從現象入手。世間的事情，有現象必有相應的道理，暫時找不到道理，解釋不了不要緊，總有一天會明白的，認識事物總有個過程，也有個智慧的深入度，有些問題，智慧深的人很快就認識透了，有些人無論如何也理解不了。八卦象數療法有大量的成功的醫療例子，要肯定這一現象，也要肯定李老師二十多年、數以萬計的醫例。把這現象和實例的數結合起來，也就是一種「象數」。整個人類、萬物、人生，都在陰陽五行之內，也就在象數之內。八卦象數療法，既是「自然療法」，也屬於錢學森先生所倡導的「第四醫學」研究的範疇，錢先生說：「第四醫學不是直接對付疾病的，第四醫學是用『性命雙修』來提高人的功能狀態。人的功能狀態提高了，人的潛能發揮出來了，人的素質將提到前所未有的高度。這就是人體科學的社會任務，應該是社會主義中國的國家目標。」八卦象數療法治療疾病或者調整人體的平衡，都是從人體的功能態著手的，中醫也不外乎此，所以《內經》上說：「陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕」陰陽平衡且互根互依，人就健康。陰陽也代表人的功能態。朋友們，第四個問題彙報完畢了。2010年6月9——10日