《紅樓夢》的斷臂之美　 梁歸智

　央視國際 2004年12月17日 14：09

　　主講人簡介：梁歸智，男，1949年11月生於北京，祖籍山西祁縣。1995年畢業於山西農業大學園林系，1978年至1981年師從山西大學中文系教授姚奠中（章太炎的研究生、關門弟子）讀研究生學習古典文學，畢業後曾長期在山西大學中文系任教，1991年評為教授，1999年調遼寧師範大學文學院任教授、碩士研究生導師。中國紅樓夢學會理事。1995年至1996年在美國紐約市立大學約克學院任客座教授，講授中國文學與中國文化。在中國古典小說研究、元曲研究和傳統詩詞創作方面成績突出，開創了紅學研究中的一個新分支「探佚學」，影響巨大。已版學術著作《（石頭記）探佚》、《神仙意境》《簫劍集》等十餘部。

　　梁歸智已有的研究成果主要集中在中國古典通俗小說研究與元明戲曲研究方面，特別在《紅樓夢》研究與元曲研究方面成績突出。在紅學研究領域開創了「探佚學」新分支，認為只有通過「探佚學」嚴格區分曹雪芹原著後四十回續書，才能真正進入、區分、理解、鑒賞《紅樓夢》的思想與藝術。

　　內容簡介：《紅樓夢》是一部殘缺不全的著作，人們沒有看到曹雪芹筆下寶黛釵的愛情故事。後來一個名叫高鶚的清朝文人續寫了《紅樓夢》的後四十回，他筆下營造了這樣一個結尾，王熙鳳巧使掉包計，薛寶釵成了賈府的寶二奶奶，林黛玉為此含恨而死，賈寶玉看破紅塵，遁入空門。《紅樓夢》真正的結局是這樣嗎？著名紅學家周汝昌先生，專門創立了探討《紅樓夢》遺失原稿的探佚學，努力接近曹雪芹的創作思想。遼寧師範大學梁歸智先生在此基礎上，通過探佚《紅樓夢》丟失的原稿內容理出了這樣一個結局：林黛玉並非含恨而死，而是受趙姨娘和邢夫人誣衊誹謗死去，後來由元春賜婚，賈寶玉與薛寶釵結為夫婦，而後賈寶玉拋棄了薛寶釵，遁入了空門，但他在空門裡也沒有找到出路，後來偶遇史湘雲，與她結合。《紅樓夢》的故事到此結束。這個結尾得出的根據是什麼？寶黛釵的愛情悲劇到底是什麼樣子？

　　紅學研究者仔細研讀《紅樓夢》，得出《紅樓夢》丟失的文稿它是什麼內容，從而去完善《紅樓夢》的結尾。

　　在《紅樓夢》里，曹雪芹利用中國漢語表達含蓄的優勢，把一些想說而又不敢說的字眼很模糊的表達，來傳達他的思想，這種現象屢見不鮮，只要我們仔細琢磨《紅樓夢》里的文字，就會發現曹雪芹的別有用心。他通過諧音法、讖語法、影射法、引文法、化用典故法來敘說著《紅樓夢》里的故事，紅學研究者也正是利用這些方法去還原《紅樓夢》的結尾的，可以說《紅樓夢》里的每一個文字都值得我們仔細推敲。

　　（全文）

　　主持人：開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。這是清朝乾隆、道光年以後，社會上熱讀《紅樓夢》流行的一句口頭禪。這也說明《紅樓夢》有著經久不衰的藝術魅力，其中一個很重要的原因，就是它的後三十回丟了，是一部沒有完成的著作。成了斷臂的維納斯，那麼給廣大的紅學迷們，紅學家們留下了巨大的藝術想像和探佚的空間，今天我們就請梁先生為我們講斷臂維納斯——紅樓探佚，大家歡迎。

　　主講人：那麼我們知道《紅樓夢》的原稿並不是沒有寫完，而只是八十回以後的原稿丟失了。「佚」就是丟失的意思。那麼這個丟掉的原稿，我們有什麼根據來探索呢？會不會是一種主觀的猜測呢？它有沒有科學性呢？

　　那麼下邊我重點講一下，第一種根據，就是草蛇灰線、伏脈千里的各種表現形式。因為這個應該是最關鍵的，也是最需要證明的。否則的話大家總是會有點神秘感，說曹雪芹就那麼神嗎？其他作家怎麼都沒有那樣做呢？每一句裡邊都有那麼多玄機，這是不是你們研究者主觀臆斷的呀？我們下邊就把這「草蛇灰線伏脈千里」的幾種表現形式，給大家介紹一下，大家聽了以後看我說的有沒有道理，是不是研究者臆斷的，還是它就是客觀地存在於《紅樓夢》的文本之中。

　　第一種就是諧音法。我們中國的漢字是一種單音節的象形字，這樣一種文字的特點，就產生了同音字的效果，就有許多不同的字，卻讀同一個音。但是我們由於在上下的語境之中，它不會發生誤解，因為它有著上下語境的制約了。這樣一種諧音就產生了一種特殊的中國文字的諧音文化，這是散佈於我們日常生活之中的。比如說年前我到南寧桂林去旅遊，那是在春節之前，我到外地商品店，我看有什麼禮品賣，我發現一個很奇怪的禮品，它是用金紙做成一個棺材，死人的棺材。我就問售貨員，我說過年過節誰買你這個棺材做禮品呢？售貨員說棺材是又陞官又發財。這不就是一種諧音文化的產物嗎？那麼曹雪芹非常藝術地把這樣一種諧音文化運用到了小說的創作之中。我們知道主要是體現在《紅樓夢》的人名這個方面，大家都很熟悉，小說一開始就是兩位人物，賈雨村、甄士隱。小說的正文也交代了，它是諧音，「將真事隱去，用假語村言」，當然那個「村言」根據專家們的考證，應該是存在的「存」，語氣虛詞的那個「焉」，但是文本裡邊是村子的「村」，言語的「言」，因為要跟這個對仗，那個「隱去」和「存焉」應該是對仗的。咱們不管是「存焉」還是「村言」，總之它是說，我這是隱喻曹家歷史的。那麼「賈」和「甄」，這兩個姓氏就是諧音「真假」那兩個字的。同時我們知道，小說中有一位賈寶玉，經常還提到一個甄寶玉。京城的賈家，又說到江南的甄家。這個小說妙得很，到了第五十六回，賈寶玉就夢見那個甄寶玉了。甄家的人就進京到賈府來拜訪了，我們知道小說原著結構是108回，第五十四回是前一半，正照風月寶鏡，五十五回以後的，後五十四回是反照風月寶鏡。你看剛過了五十五回，五十六回賈寶玉夢見甄寶玉了，甄家的人來了，這就是一個大象徵。就是假的已去，真的要來了，假的是榮華富貴，真的是什麼呀？破敗毀滅，這是《紅樓夢》的根本的宗旨。所以假和真，這在《紅樓夢》它是一個大的隱喻，它也是通過諧音來體現。我們再看賈家的四位小姐，大家都知道，叫元春、迎春、探春、惜春。脂批非常明確地指出，這「元迎探惜」那四個字，是諧音「原來應該值得嘆息」那個「原應嘆息」四個字，就是她們的命運是非常可悲的，是值得同情的，你要為她們發以嘆息。

　　所以《紅樓夢》的人物很多具有這種諧音的暗示，它暗伏了情節的發展和走向，這是第一種方法諧音法。

　　第二種方法是讖語法。讖語就是我們對語言有一種迷信，所以咱們講究要說吉利話，不要說不吉利的話，要多說好話，那麼曹雪芹呢，又非常巧妙地把這樣一種讖語文化運用到了小說情節的暗示之中。具體可以分為詩讖、謎讖、戲讖、語讖四種，我下邊分別來介紹一下。

　　首先是詩，我們知道在賈寶玉夢遊太虛幻境那回裡邊，警幻仙姑帶賈寶玉到薄命司，看那個冊子，大家都很熟悉了，那不都是一幅畫，後邊是四句詩嘛，隱喻了她們未來的結局。比如第一幅，畫的是一圍玉帶，兩株枯木，一堆雪裡邊一股金釵，那就是「可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋」。就是隱喻林黛玉和薛寶釵未來的結局。比如說賈探春，她的冊子上，畫的是一片大海，一隻大船，船上有個女子，在那掩面啼哭呢，還有兩個人在那兒放風箏。後邊它也配上四句詩，「才自精明志自高，生於末世運偏消，清明涕送江邊望，千里東風一夢遙」。這就是隱喻賈探春將來要遠嫁海外嘛，這是一種詩讖。這個因為大家都很熟悉，我也就不多舉例。

　　第二種是謎讖，就是謎語，「制燈謎賈政悲讖語」，回目上說得非常清楚。那一回元宵節期間，貴妃娘娘賈元春送到賈府一個燈籠，燈籠上有一首詩，然後其他小姐們也都做了一些燈謎，然後大家都掛著燈籠娛樂了。我們看賈元春的那首詩是「能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷，一聲震得人方恐，回首相看已化灰」，她的謎底是爆竹，就是比較原始的鞭炮了。我們看這不就隱喻她封了皇妃「一聲震得人方恐」，但回頭一看粉身碎骨了。二小姐賈迎春她做了一個算盤詩謎，後兩句是「因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不同」。我們知道算盤珠上邊兩個那是陽數，下邊那五個子是陰數，這樣子撥拉來撥拉去，它是很亂的了。陰陽當然是象徵夫妻關係了，我們知道最後賈迎春是「子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃梁」。被她的夫婿孫紹祖是給虐待死了，所以算盤詩謎是「因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不同」，暗示了她的結局。此外，其他一些回目裡邊，也都有類似的這樣一種讖語式的謎語。所以我看第二十二回的回目叫做「制燈謎賈政悲讖語」，就是賈政看這些小姐們的謎語後，感到一種悲哀，一種不詳的預感，小說是有正文描寫的，這是第二種謎讖。

　　第三種是戲讖，就是演戲，我們知道賈府裡邊有一個家庭戲班子，賈元春歸省的時候買來的一些小戲子經常演戲。我們看賈元春歸省的時候，點了四齣戲，旁邊有脂批說得非常清楚，「所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節大關鍵」，那就說這四個戲它們所象徵的四個關鍵性的情節。一個是《長生殿》裡邊的一出，那是伏元妃之死。我們知道《長生殿》是清朝洪昇的劇本，內容是唐明皇和楊貴妃的故事，元春也是貴妃，所以它要用楊貴妃的結局來影射賈元春的結局。另外一齣戲是《牡丹亭》杜麗娘的故事，旁邊脂批說伏黛玉死。它用杜麗娘的悲劇來影射林黛玉未來的悲劇。還有一出是伏賈家之敗，那是《一捧雪》裡邊傳奇《豪宴》。還有一個是伏甄寶玉送玉，那個是《仙緣》的那一出。所點之戲劇伏四事，這是影射了八十回以後的四個關鍵性情節，元春之死，黛玉之死，賈家抄家，賈寶玉出家。這就是戲讖。

　　第四種是語讖。就是小說中某些人物的某些對話，它是具有讖語性質的，我就舉一個最說明問題的例子。第七回劉姥姥走了，周瑞家的去向王夫人彙報。因為周瑞家的是王夫人娘家的關係，正好王夫人到她妹妹薛姨媽那兒去了。周瑞家的就找到了薛姨媽那兒，薛姨媽就抓差，拿出了12支宮花來，讓周瑞家的送給賈府的各位小姐和王熙鳳。第七回送宮花的那回，是非常重要的一回，送宮花的每一個過程都有著強烈的隱喻性質。我們看送到賈惜春的時候，作者設置了一個個具體小說的情境，就是賈惜春正和小尼姑智能兒在一起玩兒呢。我們看賈惜春在小說裡邊，從作者描寫的計劃裡邊是一個不太重要的人物。因此在第七回之前，她雖然露過面，但並沒有描寫過她的一言半語，這是第一次開口說花。周瑞家的把宮花送給這位四小姐，這四小姐把宮花就拿過來了。然後開句玩笑，她說我正要和智能兒說，也要剃了頭髮，去當姑子去呢，可巧送了花，要是頭髮剃光了，這花往哪兒戴呀。這是符合當時的那個情境，因為她和尼姑在一起玩，這時候賈惜春大概就是五六歲吧，很小，她這時候絕對不會有要出家當尼姑的想法。但作者卻是通過這樣一個情節，暗示了賈惜春未來做尼姑的結局，這是小說中賈惜春第一次開口說話，這就是語讖，當然這個語讖就需要具體情況具體分析，我就舉這樣一個最能說明問題的例子，這是讖語法。

　　第三種影射法，影射法也是具體分為兩種，一種是人物之間的影射，大家都很熟悉，「晴為黛影，襲為釵副」，晴雯是林黛玉的影子，襲人是薛寶釵的影子，每一個讀《紅樓夢》的讀者，都有明顯的感覺。確實是這樣子的，晴雯和林黛玉的性格比較接近，花襲人和薛寶釵有某些共同之處，思想都比較正統，會做人等等。因此作者在寫到晴雯花襲人的時候，其實她們的結局，她們某些命運的故事，它是影射到林黛玉和薛寶釵將來類似的結局，這就是影射法。我們也舉一個最能說明問題的例子，我們看第七十七回「俏丫鬟抱屈夭風流」，晴雯死了，賈寶玉懷念晴雯，寫了一個誄文，「賈寶玉杜撰芙蓉誄文」。然後在芙蓉花前念這個誄文，念完以後，突然聽到有一個人說，「好新奇的祭文」，定睛一看原來是林黛玉，然後林黛玉和賈寶玉討論這個祭文，說裡邊有些詞句不太文雅，需要修改。於是兩個人討論來討論去，最後賈寶玉說，我想到了一個好的改法，說「茜紗窗下我本無緣，黃土壟中卿何薄命」，原來是「紅綃帳里公子情深，黃土壟中丫鬟薄命」，「公子、丫鬟」不太文雅，最後改來改去，改成這個了。結果林黛玉聽了以後，臉上忡然變色，心中有無限狐疑，只是面上不肯露出。為什麼呢？「卿」就等於當面說你我呀，「卿本佳人，奈何做賊」的那個「卿」，就等於是賈寶玉當面和林黛玉說，咱們兩個沒緣分，「茜紗窗下我本無緣，黃土壟中卿何薄命」，這就用林黛玉和晴雯之間的影射關係，通過晴雯的死來暗示林黛玉的死，這都是人物之間互相影射，我們也就舉這樣一個例子。

　　另外一種影射辦法就是一種象徵性的，用物品來影射人。前面實際上我已經講到了，比如說風箏就是賈探春的象徵，放風箏就象徵著賈探春後來漂流海外。此外小說中給一些重要的女兒，都有一種特定的花卉做吉祥物。實際上吉祥物是薄命物，比如說林黛玉和晴雯都用芙蓉花象徵，所以晴雯是芙蓉花神，賈探春是杏花，薛寶釵是牡丹花，史湘雲是海棠花等等吧，這是影射法，影射法就是人物之間的影射和人物和物品之間象徵性的影射。

　　第四種引文法。引文法就是前八十回中的某一個情節，它實際上像引子一樣，引導著八十回以後的另外一個情節。比如說四十一回劉姥姥二進榮國府，她帶來的外孫板兒和王熙鳳的女兒巧姐，開始還不叫巧姐，後來劉姥姥給起的名。兩個人交換了柚子和佛手。旁邊脂批指得非常清楚，「小兒常情，伏脈千里」，就是通過這兩個小孩交換柚子和佛手，暗示了八十回以後賈家敗落，劉姥姥救出巧姐，巧姐嫁給了板兒。所以第五回冊子判詞上，巧姐是畫著一個村婦在那兒紡線呢，那不是「勢敗休雲貴，家亡莫論親。偶遇濟劉氏，巧得遇恩人。」她最後嫁給了板兒了，這就是說前面的這個情節，兩個小孩交換水果，實際上是引導著八十回以後他們的結局。還有一個完整的回目，它引導著後邊一個相應的回目，周汝昌先生提出《紅樓夢》是個大對稱的結構，那是非常具有文學慧眼的，確實是這樣的。前面的五十四回寫興盛，後邊五十四回寫衰敗，就是風月寶鏡的正面和反面，所以它甚至在某一個回目上，它後邊和前邊它都有一些對應的。一個最明顯的證據，就是第二十一回，「賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉」，在這回前邊，有一段很長的脂批，說「此迴文章固妙，然未見後三十回」，你還懂不到它的妙處呢，這就是說八十回以後只有三十回。然後說怎麼妙呢，他說「此回曰嬌嗔箴寶玉，軟語救賈璉，後回曰薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄，今則寫二仆，後者則直指其主」。現在我這回寫的是襲人和平兒，這是兩個僕人丫頭，那麼後邊則要直接寫到她們的女主人了，那就是薛寶釵和王熙鳳。說「今日之玉猶可箴，他日之玉不可箴」，說二十二回的時候，花襲人勸賈寶玉，賈寶玉雖然是根本不接受，但是表面上還是接受點。但是到了那一回以後，賈寶玉的逆反思想就非常徹底了，根本不接受任何的勸誡。然後又說「今日之璉猶可救，他日之璉不能救耶」，二十一回的時候，王熙鳳還佔賈璉的上風，還威風八面，而到了王熙鳳知命強英雄的時候，已經是勉強在掙扎了，她的地位已經不行了，即將走向衰敗了。然後脂批就感嘆，說盛衰的對比是多麼強烈呀。我們看它這裡邊影射一個完整的回目，「薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄」，是第二十一回的「賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉」，後前呼應的。也就是說二十一回是直接引導著後邊的那回的，這是一個完整的引導的文章，這是引文法。

　　最後一種化用典故法。我們中國的傳統文化博大精深，二十四史，漢賦、唐詩、楚騷，宋詞、元曲、民間戲曲小說，浩如煙海。這樣一些浩如煙海的典籍裡邊，有很多的故事都凝結成了成語，仍然活在我們今天的語言之中。曹雪芹又非常巧妙地把這樣一個文化習俗運用到小說創作之中，我也舉一個比較能說明問題的例子。大家都知道，我們中國人的老祖宗，黃帝以下就是堯舜禹了，堯的兩個女兒娥皇女英，嫁給了舜做妻子，後來舜死了以後，兩個妻子到南方去找他，一路走一路哭吧，後來在湖南那邊，說哭的眼淚滴到竹子上成了斑竹，當然我們現在有那個品種了，上面有斑點的那種竹子。娥皇女英後來跳到湘江自殺，就成了湘水的女神了，因此竹子呢，叫做湘妃竹，這個典故是非常普及的，大家都知道。毛澤東他一個很有名的詩，裡邊有兩句，就是「洞庭波涌連天雪」那首詩，其中就說到，「斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣」，就是想像娥皇女英，仙女下凡了，「斑竹一滴千滴淚」。我們看曹雪芹非常巧妙地把這個典故用到了林黛玉身上，大家都知道，第三十七回起詩社的時候，大家互相起別號，賈探春給林黛玉送了個雅號，叫做瀟湘妃子。說你住在瀟湘館，那麼多竹子，你又愛哭，將來你想林姐夫，那個竹子也要變成斑竹的，我們就叫你瀟湘妃子吧。這是非常明顯地用這個典故，但是大家注意，這個典故是娥皇、女英兩個人，如果說林黛玉是娥皇，那麼誰是女英呢？就是史湘雲，大家看史湘雲的「湘」，不就是那個湘妃的「湘」嘛。你看她冊子判詞裡邊，「湘江水逝楚雲飛」，那個《樂中悲》曲子裡邊，「雲散高唐，水涸湘江，這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！」，這都是用這個典故。所以娥皇女英象徵林黛玉史湘雲，那就是賈寶玉前一段和後一段真正的愛情的兩個象徵，這是分階段的。史湘雲是屬於抄家以後那個段，所以你看鵝皇女英這個典故用得多麼巧妙啊。瀟湘妃子明確說出來了，史湘雲沒有明確說，但史湘雲是正式姓名，瀟湘妃子是個別號。你細分起來那是不相上下的。你別號名說了，我這暗說，但我這是正式姓名裡邊的。妙不可言，你看多麼巧妙，這就是化用典故法。當然這個化用典故法，說起來是非常麻煩的，我們就舉這一個例子就可以了。

　　我們看曹雪芹用諧音法、讖語法、影射法、引文法、化用典故法，各種各樣的藝術形式，天衣無縫地照應了八十回後情節的發展，這是非常可靠的根據，這就是我們探佚的最主要的根據。

　　那麼下邊我就講一講我們根據探佚的這樣一種方法，八十回以後的某些具體的情節發展。我就講兩個問題，一個是寶黛釵的愛情婚姻悲劇和黛玉之死。我們先看這個問題，因為這個問題是後四十回續書影響比較大的。我們看續書寫的是掉包計，釵黛爭婚。而原著卻不是這樣子，這裡邊有一個根本區別，就是原著的寶黛釵愛情婚姻悲劇，寶玉的婚姻問題，是和家族內部的爭奪財產的權力鬥爭密切聯繫在一起的。也是和賈家地位由興盛到衰敗，這個走向聯繫在一起的。它是錯綜複雜的。我們知道賈寶玉結婚不是一個單純的娶媳婦問題，它是意味著財產權力的再分配。為什麼這樣說呢？因為賈寶玉一結婚就意味著成人了，成人要繼承財產，寶二奶奶就要管家了。我們看賈府的基本矛盾，它是兩個，榮國府了，一個是二房中的嫡子派和庶子派，王夫人和賈寶玉是嫡子派，那麼庶子派趙姨娘、賈環，前面有好多描寫了，大家都很熟悉我就不舉例，鬥爭很激烈。包括魘魔法，要害死鳳姐寶玉，鳳姐雖然是大房兒媳婦，但她是王夫人的內侄女，又歸依在二房管家。因此她實際上是二房嫡子派的代表人物，這是一個基本矛盾。另外一個基本矛盾就是大房二房的矛盾，老大賈赦繼承榮國公的爵位，結果管理家產的權力卻落到了王夫人這邊了。當然這有些歷史情況，我們就不說了，尤其是要從鴛鴦那回以後，這個矛盾日漸激化。我們看從五十五回開始，作者就寫這兩個矛盾不斷發展，交錯發展，發展到接近八十回的時候，已經由賈赦借說笑話諷刺賈母偏心，又誇獎賈環做得詩好，說他可以繼承榮國公的爵位，這個就非常明顯了。就是隨著後來情況的發展，這兩個在野派的力量，逐漸結成同盟，然後共同對付賈母寵愛的二房的滴子派，就以賈寶玉王熙鳳為代表。我們看發展到後邊，那就是賈寶玉要娶媳婦，那就是一個財產權力的爭奪，我們可以分析幾方面的力量。賈母，我們根據前八十回的伏線，她是喜歡林黛玉的，而王熙鳳根據自己的利益，她也是贊成林黛玉的。而薛寶釵則是王夫人所喜歡的，這樣的話，最後是要圍繞著這樣一個來進行鬥爭的。我就簡單地說一下，它的整個後來的大致輪廓，就是八十回以後，首先賈母死病危或者病重病死了，王熙鳳、賈寶玉、林黛玉這些人失去了保護，然後趙姨娘和邢夫人等人，為了打倒賈寶玉，爭奪財產，找不到別的借口。就攻擊林黛玉和賈寶玉有著不正當的關係。那麼沒有了賈母保護，於是鬥爭非常激烈。然後呢，林黛玉在受到誣衊誹謗之中而死，這就像晴雯受誣衊誹謗一樣。王夫人為了反擊趙姨娘和邢夫人這樣一個攻擊，她就藉助賈元春的力量，由元妃賜婚。這就是八十回以後，關於賈寶玉婚配的問題，那麼由於時間有限，關於探佚基本的情況，我就做這樣一個簡單的引逗吧。

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