導遊應知：國學常識13
241觀音菩薩是男是女？
清代白石雕千手千眼觀音像觀音菩薩據說本來是男身，但是嫁過人。當然了，他是化成女身出嫁的，意在點醒世人不要貪戀女色。這就牽扯到「化身」的概念。
在佛家故事中，佛或菩薩為了方便度化眾生，就變化出各類眾生的形象。這些形象就是他（她）們的化身，即三身（法身：普遍的真理；報身：發願成佛時完滿之身；化身：應現於世間的身體）之一。法身永遠不滅，但缺乏人格性；化身具人格性，然而卻無常變遷；而統合此二者的理想的佛身，就是報身。西方極樂凈土的阿彌陀佛就是報身佛。
242「四大金剛」都是誰？
「四大金剛」是佛家 「四大天王」的一種俗稱，四大天王是佛家二十諸天中的四位天神，職責是守護須彌山周圍四大部洲的平安，故又稱「護世四天王」。
具體說來：東方持國天王（「持國」的意思是慈悲為懷，保護眾生，護持國土），持琵琶，守護東勝身洲。南方增長天王（「增長」的意思是傳令眾生，增長善根，護持佛法），持寶劍，守護南贍部洲。西方廣目天王（「廣目」的意思是能以凈天眼隨時觀察世界，護持民眾），持赤龍，守護西牛貨洲。北方多聞天王（「多聞」的意思是精通佛法，以福、德播於四方），持寶傘，守護北俱盧洲。
後來，民間把這四位護世天王稱為「風調雨順」，其中增長天王持劍代表「風」、持國天王持琵琶代表「調」、多聞天王持傘代表「雨」、廣目天王持龍代表「順」。風調雨順四天王又以北方多聞天王地位最尊。
243「十八羅漢」都是些什麼人？
承德普寧寺內的十八羅漢壁畫
先看其中我們所熟知的降龍、伏虎羅漢都是什麼出身？簡單一點說，他們兩個的出身都不算太正規，是編外人員。因為十八羅漢中的另外十六位都是佛經上明確記載，受過佛祖冊封和囑咐的。這兩位則是我們世人補充進去的。
那佛祖冊封的十六位羅漢都幹些什麼呢？他們永駐世間、護持正法。「永駐世間」的意思就是不入涅槃；並受世人供養而為眾生作福田。別看十八羅漢很是深入人心，但恐怕你對這十六位正統的羅漢一個也說不上來。不信嗎？看看他們的名字吧，分別是：賓度羅跋啰惰闍(ｓｈé)尊者（舊稱賓頭盧頗羅墮誓）、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋厘惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙羅尊者（舊稱羅雲）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。
這十六位名字不為人知的正統羅漢各駐一方，護得一方僧俗平安喜樂。
244鳩摩羅什是何許人？
鳩摩羅什像
鳩摩羅什（344～413），此為梵語Kum raj va音譯，意譯漢語為「童壽」。原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車縣）。東晉時後秦高僧，著名的佛經翻譯家。與真諦（499～569）、玄奘（602～664）並稱為中國佛教三大翻譯家。
據《出三藏記集》和《高僧傳》記載，其父母均為出家人。父名鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡嶔嶺，遠投龜茲，被龜茲王迎為國師，後被逼和王妹耆婆結婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。鳩摩羅什七歲從母出家，初學小乘，後改學大乘中觀學派，學成講經時「諸王長跪高座之側，令什踐其膝以登焉」。
鳩摩羅什後從西域至涼州，被後秦國主姚興迎至長安，此時他已五十八歲。有趣的是，即便如此年紀的鳩摩羅什，此後待遇竟和其父驚人地相似：姚興待以國師禮，並以使女十人，逼命受之。
在長安，成親後的鳩摩羅什依舊譯經不輟。他與弟子共譯出《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》（至此為「四論」）、《成實論》等論，系統地介紹了龍樹中觀學派的學說。他的譯文多採用意譯，卻圓通融洽，「眾心愜服，莫不欣贊」。其中他所譯的「三論」（《中論》、《百論》、《十二門論》）為三論宗所依據的主要經典；《成實論》流行於江南，為成實學派主要依據；《法華經》是天台宗主要經典；《阿彌陀經》是凈土宗所依「三經」（另外兩經為《無量壽經》、《觀無量壽經》）之一。
此外，他與廬山慧遠交友，他們之間有關教義的問答也被輯錄成《大乘大義章》，和《維摩詰注》共同成為後世的經典文獻。
鳩摩羅什在譯經過程中也培養了大量弟子（據傳，鳩摩羅什弟子三五千，著名者數十人），其中名僧輩出，例如道生、僧肇、道融、僧睿就被稱為「什門四聖」。
245達摩祖師是誰？
他跟中國的禪宗有什麼關係？明代白瓷達摩立像
據《景德傳燈錄》載，達摩是南天竺香至王的第三個兒子，屬印度剎帝利種姓，通曉大小乘佛法。公元527年，中國南北朝時期，他渡海來到屬南梁的南海（今廣東廣州），廣州刺史厚禮相迎，梁武帝派遣使者請他到金陵（今江蘇南京），因會談不甚契合，於是同年潛行到北魏，藏身於嵩山少林寺，九年「面壁而坐，終日默然」，世稱「壁觀婆羅門」。所傳安心禪法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚多。
達摩以《楞伽經》為據，提出「理入」（冥想體悟）和「行入」（實踐修行）的「入道」路徑。
「理入」即「凝住壁觀」，其內容為「藉教悟宗，深信含生同一真性。客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為」。這種特重心性的大乘壁觀，主要是比喻人心如壁立，不偏不倚，從認識上舍偽（拋棄現實世界）、歸真（追求超現實的真如世界）、無自（否認個人存在的真實性）、無他（否認他人乃至整個客觀世界存在的真實性），排除一切執見。
「行入」是指萬行同攝的「四行」，即報怨行（於一切因果都「甘心忍受，都無冤訴」）、隨緣行（相信業力流轉，緣起性空）、無所求行（安心無為，萬有皆空）、稱法行（除妄想，修六度而無所為）。
「達摩」所奉行的「二入四行」的禪法，經其弟子慧可等以下幾代禪師的闡發，到惠能時正式形成「禪宗」。惠能法嗣神會，堅持南宗為禪宗正統，認定自達摩至惠能六代系一脈相承，從此達摩被尊為東土禪宗的祖師爺。
246歷史上的唐僧就是《西遊記》中那個唐僧嗎？
唐玄奘像
唐僧的原型就是玄奘（602～664），唐朝著名的三藏法師（精通精、律、論三藏）。俗姓陳，本名褘(ｈｕ )，出生於河南洛州緱氏縣（今河南省偃師縣南境），與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，是唯識宗的創始者之一。
咱們再來看看他的其他事迹：抗過旨 「玄奘以貞觀三年冬，抗表辭帝，制不許，即私遁出玉關」；翻山越嶺，行走五萬餘里 從長安、經西域諸國、到天竺自費留學；拒過婚 印度王族公主的青睞都不能打動他。
有趣的是，玄奘出國留學時還是一個地道的偷渡客，可他學成歸來時就變樣了（《雙樹幻抄》：「以貞觀十九年至長安。文皇驚喜，手詔飛騎迎之。親為經文作序，名《聖教序》雲」）。
還有，玄奘在天竺求學時辯才可是雄冠諸國 在五印十八國、五千多人參加的辯經大會上，無一人能予以詰難。由此他被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」；取經回來後還繼續從事梵文經書的翻譯和解釋工作。
247豬八戒的「八戒」是什麼意思？
據《俱舍論》載，「八戒」，又作八齋戒、八關齋，即以下八種過失：一者殺生，二不與取（指偷搶），三非梵行（男女之媾合，注意不同於五戒中的「不邪淫」），四虛誑語，五飲諸酒，六塗飾香鬘(ｍáｎ)歌舞觀聽，七眠坐高廣嚴麗床座，八食非時食（午後之食）。
「五戒」是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
「十戒」就是把八戒中的第六戒拆分成兩條，最後又加上「不蓄金銀財寶」。
此外，佛家對「戒」和「律」還有分別：「戒」指內在自律；「律」則有外在規範。佛家有戒、定、慧三種學問，稱為「三學」，這裡的「戒律」就是「戒」學，以期藉此達到「禪定」，乃至「般若」。
248佛家也有「口頭禪」嗎？
「口頭禪」原指只空談禪理而不去實行，也指借用禪宗常用語作為談話的點綴。今指經常掛在口頭的詞句。
為什麼說「口頭禪」只是一種點綴呢？因為它只是一種口上的宣稱和記憶，不關乎覺悟。就比如說佛祖的「拈花微笑」吧，這段公案可以說是家喻戶曉，人人都可以說上一兩句，可這種說法關「覺悟」什麼事兒呢？
道家講「道可道，非常道」，佛家也講口頭禪不是禪。
佛家最有名的口頭禪就是「心不是佛，智不是道」。
249「六根清凈」是什麼意思？
佛家用「六根」來說人的六種認識器官，即「眼耳鼻舌身意」六官；「六根」通過接觸和加工外物（六塵，即六官所感應到的不同對象），生成六種認識（色聲香味觸法）。
沒有修行的凡人通常只是用眼貪色、用耳貪聲、用鼻貪香、用舌貪味、用身貪細滑、用意貪樂境。這不就是莊子說的「與物相刃相靡」和「終身役役」嗎？換用老子的話說就是「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」。
如果想改變這種「終身役役」的境遇，就必須清凈六根！怎麼清凈呢？
《法華經·法師品》謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清凈，並得清凈六根後的種種功德。說得再明白點，就是要戒（持戒）、定（禪定）、慧（般若）。
所以「清凈六根」就是要你修身、修心，進而通達無上智慧！什麼時候能達到「慧」呢？到達「慧」之後的一個表現就是「六根互通」 任何一根都可以兼備其他五根的效用。
250「拈花微笑」說的是怎樣一段公案？
元代銅釋迦牟尼像
話說有一次在靈山會上，大梵天王向佛祖釋迦牟尼敬獻上金菠蘿花，並請佛祖說法。可是，佛祖卻一句話也不說，只是拈起一朵金菠蘿花遍示會上眾人。當時，會眾都不明白他的意思，面面相覷，默然不已；佛祖有個大弟子，叫迦葉，也在會上，整個會上只有他破顏輕輕一笑。佛祖當即說道：「我有絕妙高招，能夠直達涅槃至高境界，可以擺脫一切虛假表相修成正果，其微妙之處在於：我不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。」這就是佛教禪宗里的「拈花微笑」公案。
佛祖講經四十九年，獨有此次一言不發。「拈花微笑」也是中國禪宗的第一宗公案，摩訶迦葉也被列為中國禪宗的「西天第一代祖師」。「拈花微笑」也作「拈花一笑」或「拈花破顏」，本指以心傳心直悟禪理，正是禪宗所謂「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」之義；後來也泛指彼此默契、心領神會、心心相印。
其實，釋迦牟尼這裡傳示的乃是一種心境，這種心境是純凈無染、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切，是佛教禪宗說的「無相」、「涅槃」之最高境界，只可意會，不可言傳。迦葉與佛祖在靈山會上心心相印，無須更多言語或其他表示，但一切盡在不言中，此時無聲勝有聲。而釋迦牟尼最後對迦葉所囑咐的話，也正好是對這種心境的最好闡釋。
251高僧大德為什麼要留下「舍利」？
「舍利」有「遺骨」之意。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，後來亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。這些骨頭有時呈珠狀寶石樣，且五顏六色。據說，只有佛或得道的高僧大德圓寂火化後才能出現這種結晶體。
釋迦牟尼佛七彩腦舍利
呈珠寶樣的舍利，顏色通常有三種：白色的是骨舍利；黑色的是發舍利；赤色的是肉舍利。只有佛舍利有五色。當然這種區分也只是理論上的，得道高僧、大德的舍利子顏色也有五色 紅、綠、黃、黑、白，乃至多色的。從種類上，有全身舍利（全部遺骨收入一處）和碎身舍利（遺骨分置多處者）；有生身舍利（佛的遺骨）和法身舍利（佛留下來的教法、戒律，借「舍利」比喻其堅實不壞）。
那「舍利」是怎麼來的呢？是一個人通過戒、定、慧的修行，加上臨走時自己的大願力得來的。這修行自然可以理解，那什麼是大願力呢？就是圓寂前高僧想留下舍利來令信徒供奉。這並不是說發大願力的這些高僧大多貪戀身後名，而是在他們看來，這樣的舍利供奉有利於人們發善心。因為你天天誠信供奉一個東西，能不心生警惕慈悲、向善之心嗎？所以，留下這些舍利的人是不願就這樣撇下眾生獨自成佛的，也是大慈大悲的。這有點鞠躬盡瘁、死而後已的意思。
此外，我們經常聽到的「舍利子，色不異空,空不異色 」中的「舍利子」也可簡稱為「舍利」，但這並非什麼遺骨的意思，而是一個人的名字。他是佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著稱。
252佛家為什麼稱別人為「施主」？
「施主」梵文音為陀那缽底（其中「陀那」是施，「缽底」是主），又作布施家，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。沒幹過這些事就不是「施主」了？
咱們先看一看施主惠施的五功德：（一）名聞四遠，眾人嘆譽；（二）若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏；（三）受眾人敬仰，見者歡悅；（四）命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴；（五）智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。
可見，「施主」的稱呼就是晨鐘暮鼓般地警醒著你要做到五事：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。那些和尚們稱你為「施主」，也不是非得讓你布施東西，而只是為你好 提醒你有許多福分可以得到。至於你要不要這些福分，就是你的事了。
需要補充的是，舉行喪葬儀式的喪家，亦稱施主。
253「無間地獄」是什麼意思？
凡被打入無間地獄的，永無解脫希望！期間要經受五種無間。第一「時無間」，無時無刻不受罪；第二「空無間」，從頭到腳都受罪；第三「罪器無間」，各式各樣刑具無所不用；第四「平等無間」，用刑不論男女均無照顧；第五「生死無間」，重複死去無數回還得繼續用刑。
你猜猜，在這一層的人要受多長時間的苦？ 換算成人間的紀年就是2 3×1025年！這是第十八層地獄的時間。而你的時間觀念也就是在十八層地獄的第一層，最多是在第二層。為什麼這麼說呢？
《十八泥犁經》記載的十八層地獄，是以受罪的時間長短與罪刑輕重而排列的。每一層地獄比前一層地獄，增苦二十倍，增壽一倍。十八層地獄的「層」不是指空間的上下，而是在於時間和刑罰上的不同，尤其在時間之上。其第一獄以人間3750年為一日，30日為一月，12月為一年，罪鬼於此獄服刑一萬年（即人間135億年）。其第二獄以人間7500年為一日，罪鬼於此獄服刑須經兩萬年（即人間540億年）。其後各獄之刑期，均以前一獄的刑期為基數遞增兩番。
前面講「六道輪迴」時說，「地獄道」就是這裡的十八層地獄，為六道中最苦的。在梵語中，「地獄」就有「苦具」、「不自在」等意義。
人如果六根不凈、六識不明，貪，嗔、痴「三毒」就出來了，而中毒的人最終要遭十八層地獄的果報。（當然，十八層地獄的具體名目在各種說法中不盡相同。既然如此，我們也只需曉得：所謂「十八」，只是果報的輕重不同。）
需要說明的是，輪迴有六道，而地獄僅是其中之一，所以人未必一定會進地獄中輪迴。
254靈魂怎麼轉世？
轉世是有前提的：靈魂不死、萬物有靈、靈魂可以流轉駐留。這三個前提在中國民間信仰、佛教、印度教以及希臘哲學中都是存在的。
藏傳佛教中的達賴、班禪的靈童就是轉世理論中的產物。
值得一說的是，轉世也並非在什麼時候都是令人愉快的，相反，有時是一種有些殘忍的痛苦。這種痛苦不單單是指六道輪迴之苦，還可以指轉世的方式 奪舍。奪舍說得通俗點就是「借屍還魂」，而且西藏歷史上有的活佛轉世就是以這樣的方式。
據《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措(1588～1639)，圓寂於甘肅涼州(今武威市)。遺體被送往東科爾寺途中，遇到送殯隊伍，死者為19歲的漢族青年。這青年當時復活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世。青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。當然，這種情況在活佛中較為罕見。
255佛門的「書記」是幹什麼的？
雖然我們印象中書記有很大的政治權柄，但佛門的「書記」就不是那麼回事了。
佛門的「書記」做的事既不是簽字簽單，也不是政治教育，他們只管榜疏、書問、祈禱之類寫東西的活。比如《鹿鼎記》上，康熙帝讓韋小寶替自己當和尚，又讓他隨身帶了好些香油錢修繕廟門。那可是皇恩！佛門不能收完錢就沒事了，總得上表叩謝一下皇恩。但這種活又不能讓方丈去干。先不說精研佛法的方丈能不能做得了這類的書面文章；即便做得了，也不能讓佛門一把手來干文秘類工作吧？所以佛門就要設立書記一職，一來他們寫的東西專業；二來分擔了其他人對外文書應對方面的工作，其他人可以專心修行。
雖然這種文書工作聽起來像文秘乾的活，但干這些活的「書記」在佛門中地位很高，為禪林六頭首之一。
256「天龍八部」是什麼意思？
天龍八部其實是兩個詞段：天龍、八部。
「八部」也稱「八部眾」，是指護衛佛法的八種守護神：天、龍、夜叉（住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法，屬於鬼類）、乾闥婆（與緊那羅一同奉侍帝釋天，主管奏雅樂之神。又作尋香神、樂神、執樂天）、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神；具有美妙的音聲，能歌舞，又稱為歌神、歌樂神、音樂天）、摩睺羅伽（大蟒神，其形人身而蛇首）。其中天、龍二眾居上首，所以就用「天龍八部」作為八部眾的統稱。
257佛家也講「相好」嗎？
佛家的「相好」就是指「好的相貌」 佛的色身所具備之莊嚴微妙的形相。
其中「色身」就是屬物質的身體，它有形有相能摸能觸。不過要注意的是那可是「佛的形相」，自然不似你我這般邋遢俗氣。佛的「相好」是「三十二相」與「八十種好」的並稱。其中佛身微妙之相狀，可了別者，是謂之相，細相之可愛樂者，謂之好。也就是說，「相」較粗，「好」較細。也就是這「一粗一細」使得你我這等凡夫即便見到了佛，也最多是見他的「相」而已，其「好」則很是難見。
舉個例子吧，「阿彌陀佛」就有八萬四千相，每一相中，各有八萬四千隨形好，每一好中，復有八萬四千光明。厲害吧？所以即便美如潘安，頂多就是一臭皮囊而已。
另外，「相好」也不是什麼容易事，菩薩修滿了三大阿僧祇劫之後，要在佛前修各種的「相好」，而且只有修完一百種福，才成就一種相好。
258你知道「邪魔外道」的真正涵義嗎？
「邪魔外道」語出《藥師經》：「又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。」
玄奘法師在印度求學時，參加辯經大會。會上，他與五千人辯難而難逢敵手。要說的是，這五千人中有兩千是外道人士。可「外道人士」是什麼意思呢？
「外道人士」就是不明佛法的人，其中有「邪」有「魔」。前者是指走了歧路而向心外求法的人，後者是指妨害佛法的人（包括異教徒）。由此也可見唐僧與人辯難時的精彩，因為這些外道人士的「不明」不是不知道，而是偏執。對付偏執的人自然是要有大智慧、大手段的。
259「一塵不染」的「塵」是灰塵嗎？
佛教中有六根、六識、六塵的說法。其中「六塵」指的是色塵（眼睛所看到的）、聲塵（耳朵所聽到的）、香塵（鼻子所聞到的）、味塵（舌頭所嘗到的）、觸塵（身體所感覺到的）、法塵（思維到的）。
這六塵會污染我們的六根，從而污染我們的清凈本性，即如來藏。因此佛教修行時，就要通過學習佛法，去除這六塵所帶來的污染，回復清凈本性。一旦修行到「一塵不染」的境界，人就不再受到六塵的侵擾，從而證得「般若智慧」，如《五燈會元》所說：迥脫根塵，靈光獨耀。
俗語用「一塵不染」來形容衣物、環境的清潔、潔凈，也可引申讚譽人高潔的品格。
260「一絲不掛」和佛教有什麼關係？
「一絲不掛」在佛家表示的是一種自然專一的清凈心。
源律禪師問：「和尚修道，還用功否？」師（慧海大師）曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「飢來吃飯，困來即眠。」曰：「一切人總如是，同師用功否？」曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同。」
雲門文偃說：「終日說事，未嘗掛著嘴唇，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。」
「一絲不掛」是指不流於口頭禪、打機鋒這類的事情上，而是主張頓悟的禪宗在修行功夫上的體認。以前我們以為輕鬆隨意的禪宗，其實在簡單的吃飯穿衣上都要下大工夫。「一絲不掛」在這裡就是外物外事不縈於心的意思。
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