大寶法王 |《了義炬》系列課程．金剛薩埵．第四堂

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

金剛薩埵

何為成熟/就是比昨天

                             更能承受卑賤/更能承受委屈

《了義炬》系列課程 金剛薩埵 第四堂

為讓慈愛如滿月，先以金剛薩埵淨罪

世間各種苦難，都是大家不在乎造成的，因此慈愛之心非常重要，我們要成為生命的守護處。為了開展此心，我們要做懺罪的觀修。

主法上師：第十七世法王噶瑪巴

藏譯中：堪布羅卓丹傑

時間：2014年12月27日，下午2:00-4:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉（皈依發心）（三十七供獻曼達）（請轉法輪）

今天下午是最後一堂課程，本來依據每年的既定規劃，祈願法會都有三天課程，今年因為配合卡盧仁波切與波卡仁波切的紀念活動，而舉辦《知一全解》大灌頂，灌頂時間比較長，因此三天課程改為兩天。總之，今天是《了義炬》金剛薩埵的最後一堂課。

首先會念誦《了義炬》中關於金剛薩埵之部分，並延續講解早上尚未完成的觀想部分。

（引用自《了義炬》P.125至135頁）

此外，若是隱藏過失，會使得過患越來越大，這是因為罪惡

的種子遇到了欺誑的水和肥料。若能不隱藏錯誤，自己知道

是錯誤，並且向別人說出自己的過錯，那麼罪惡就不會增長

並且力量會減小。這就是所謂的「真理能為錯誤劃下句點」。

[ 淨除罪業的方法]

在此之上，若能猛烈地發露懺悔，在淨除罪障的方法上去努

力，必定能夠毫不困難地將墮罪根除淨化。運用善巧的方

法，便能以一個善業消滅巨大的惡業。

「我造作了如此這般的惡業。」當這麼說時，就是發露。對

此強烈地感到後悔，心懷懇切，這就是懺悔。由於感受到沒

有犯下同樣這種過錯的人的殊勝尊貴，因而帶著恭敬之心，

雖然為自己所犯下的過錯感到羞恥、慚愧，但還是用清亮的

聲音說道：「請您們悲憫眷顧，淨化我這些業力吧！」從內

心深處這麼說出來，這就是懺悔的意義。

懺悔需具備四力

一、破除力：對於過去所犯下的罪惡，有如喝下毒藥一般，

心裡生起強烈的悔意。

二、不再造惡力：往後即便是在生死關頭也不會再造惡，生

起強烈的約束之心。

三、依止力：皈依和發菩提心。

四、對治力：致力於「六對治門」等淨罪的各種方法，然後

盡己所能地從事善行。

對於過去所犯下的罪惡，若沒有生起後悔之心，就算做出懺

悔的樣子也無法真正淨除罪障。若沒有對於未來的約束之

心，所做的一切懺悔和行善都沒有意義。帶著達到標準的皈

依發心而懺悔一次，比沒有皈依和發菩提心的懺悔十萬遍，

其淨除罪業的力量更大。得到灌頂的人只用一天的時間懺

悔，遠比只有皈依發心的人，用很多年的時間懺悔罪業，其

淨化罪業的力量更大，這是因為依止力越來越增進的緣故。

以惡行與善行的增長而言，也是同樣的道理。

六對治門

一、受到佛陀讚歎的阿彌陀佛、藥師佛、不動佛等等善能淨

除業障的佛菩薩，我們可以自己受持其名號，並且為他

人朗誦。

二、塑立[ 印製] 佛像、經書、佛塔。

三、要供奉以上所說的三所依，敬侍僧伽，供養曼達，密乘

行者則可以供養壇城、修薈供，尤其是要對上師獻上五

悅供。

四、課誦《般若經》以及《大解脫經》等等佛陀所說的經續

教言。

五、持誦如來百字明咒，以及大日如來咒、不動佛咒等等甚

深陀羅尼咒語。

六、相信如來藏，修持無我的義理。在三輪體空（要被淨除

的罪障，能夠淨除罪障的本尊咒語，以及去實踐淨除罪

障的自己）之中持誦咒語，直接觀修甚深空性的瑜伽，

或者想像相似於空性的「無實如幻」。

若能把握住要點去做到以上任何一門，絕對能夠徹底淨除罪

業的因果。但是在這裡，為了要快速淨化在生起正行大手印

的覺證上，會遇到的粗重中斷罪障，所以教示金剛薩埵修誦

法門。

此生所積聚的各種罪障，因為時間較近，所以非常障礙我們

生起覺受。尤其是毀犯三乘戒律，特別是違犯了上師的身、

語、意的三昧耶，這是非常大的罪墮，以及毀犯了真言乘的

其他誓戒，或是享用信施和上師的財物等等，這些行為會阻

礙過去生起的修持體驗，障礙新體驗的生起。

為了淨除這類的罪業，金剛薩埵百字明是最值得推崇的。

[ 修誦百字明咒的利益]

阿底峽尊者說：「就真言乘的戒律而言，許多微細的墮罪是

一直都在發生的，正如將剛剛擦拭好的曼達盤，放在一個滿

是灰塵的地方，立刻又會蒙上了塵埃。」

有人問道：「如果是這樣的話，證道的這一天是否就不會來

臨呢？」尊者說：「雖然如此，〔不用擔心，〕因為密乘有

很多的善巧方便，用一種方法就能在剎那間淨化很多微細的

墮罪。」所以尊者給予了長版的百字明咒修誦法門。

此外，印度論典中簡略地提到：新舊密續都一致認為，修持

百字明咒有長遠和暫時的無量利益。例如經云：

遍主五本智體性，陀羅尼咒與手印，

佛塔壇城縱修造，

等同一句百字明，無有勝彼之福德，

善說持誦百字明，

福德資糧得累積，猶如莊嚴數等同，

微塵沙數一切佛。

若持百字明，不遇非時死，

無病及憂苦。

若持百字明，無貧諸苦痛，

諸敵亦滅盡，圓滿一切願。

若持百字明，求子得生子，

求財得財富，求地得土地。

欲此生長壽，當持百字明，

臨終亦安樂，復得三百歲，

此生皆喜樂，命終生極樂。

若持百字明，空行魔殭屍，

魔障忘失鬼，不能作損害，

犯大墮罪者，定能得正覺。

若能盡持誦，密咒百字明，

愚者增聰慧，無福得福德，

災苦盡滅卻，縱具五無間，

誦百字得淨。

願生生世世，成轉輪王族，

最後得解脫，得成正覺佛。

經典說：「若能精進努力修持金剛薩埵百字明咒，必能根除

微細與中等的墮罪，能夠制伏大的罪過令其不再增長，而後

漸漸淨化。」

一般而言，若對因果生起信解，就無法不對罪業感到後悔，

到了那個時候就會做到真正的懺悔。由此淨除了心續的罪業

後，覺證不生起都不行。但是目前最關鍵的，是我們只是按

照寺院的傳統，口頭上跟著念誦，卻沒有真正生起信解和悔

意，這樣要想獲得覺證，那就有如想要拔到烏龜的毛一樣，

是不可能的。

（引用自《了義炬》P.125至135頁）

以上算是口傳完大手印四加行中「淨除罪障百字明」的教導。接續早上的觀想，金剛薩埵的身口意三個部位，有身金剛的自性「嗡」字，語金剛的自性「啊」字，心金剛的自性「吽」字等：

（引用自《了義炬》P.117頁）

身體三處有三個種子字，心間的蓮花月墊上，有白色的種子字「吽」，周

邊圍繞著白色的百字明咒咒鬘，咒語的字面朝向外，從前方

開始如蛇盤繞一般地向右旋繞。

由此放射出光芒，迎請十方三世一切諸佛菩薩。諸佛菩薩融

入種子字，將其轉化為十方三世佛菩薩總集的本體，如此想

著而作淨除罪障的祈請。

因此，觀想身體三門有三種子字後，觀想心間的蓮花月墊上，有白色的種子字「吽」，這裡首先觀想的心間蓮花，是代表我們的出離心，其上有代表我們世俗菩提心的月輪，也就是其本質為世俗菩提心，而外相為月輪。

其上有象徵勝義菩提心的白色五股金剛杵，或者不觀想金剛杵，而是觀想代表無二智慧自性的白色吽字也可以。接著從金剛杵或吽字放射光芒，迎請智慧尊降臨。如同此處所提，吽字周遭有圍繞百字明咒鬘等等，這個之後再說。

之後光芒放射出來，迎請一切智慧尊，此光芒就如同旭日初昇普照大地一般，光芒遍照一切世界。此光芒照射到住於十方世界一切諸佛菩薩的心間，佛菩薩為了攝持我們，幫助我們淨除罪障，因此化為無量金剛薩埵的相貌，隨著光芒回來，如同風雪一般降臨、融入金剛薩埵本尊中。

外相為金剛薩埵，本質為十方三世諸佛本體

接著金剛薩埵就成為十方三世諸佛菩薩的本體，這時的金剛薩埵並非一尊獨立的佛菩薩，而是外相為金剛薩埵，但本質為十方三世諸佛本體，這是很重要的。

由於教本只有提到迎請智慧尊融入，並沒有提到賜予灌頂，因此就不多做解釋。一般我們說透過灌頂淨除罪障等等，之前曾有公案是說，有弟子問道：「儀軌中提到『灌頂充滿全身，清淨罪障』，如果金剛薩埵也需要被灌頂清淨的話，那他怎麼可能清淨別人呢？」上師聽了很生氣地說：「你這個違背三昧耶的人，給我滾出去！」

接著是祈請賜與淨除罪障。這裡要觀想自己就是凡夫身，為祈請之故，要觀想不僅自己得到清淨罪障，前方還有今生的父母親。有些教本的形容細節有所不同，例如有些版本寫父母在左右，前方為敵人等，總之要觀想以父母為主的一切眾生都在周圍。

而一切眾生包括六道眾生，因此包括畜生道的動物及昆蟲等，因此有人問：「昆蟲要怎麼禮拜呢？」這時你可以想像昆蟲、動物都成為人的模樣，一起做禮拜。

在此要觀想帶著一切眾生一起禮拜並共同祈請。講到「禮拜方式」，隨各地習俗而有所不同，例如有漢傳和藏傳方式，而這些其實都不是印度的禮拜方式，唐朝義淨大師當年到在印度的時候，印度人看到漢傳佛教的禮拜方式，都會感到好笑，因為印度人的禮拜方式，就是持續跪著拜，不用站起來再跪下去。

總之，「禮拜」表示恭敬之意，這很重要，首先觀想眾生在周圍，大家身、口、意都很恭敬地做禮拜，同時你要以全心發露懺悔，就如同中毒者求救一般全心懺悔，同時也要有「再也不犯」的心，要想著，不僅是身體和語言不再犯，此後在起心動念上，也不再生起如此的惡念。之後，自己如同領唱師一般，帶領所有周圍一切六道眾生來做祈請。

（引用自《了義炬》P.117頁）

祈請後，由於祈請，而從心間的咒輪和種子字流出般若甘露

且盈滿全身。甘露盈滿後漫溢出來，從金剛薩埵的右腳大拇

趾白亮亮地流出，從我們自身頭頂灌注。[ 我們] 無始以來

生生世世所造作的毀犯誓戒等一切罪障有如黑煙炭汁，一切

病痛有如膿血，一切非人的障礙像是汙穢的昆蟲（是有血有

肉的樣子），好像剛剛噴出的水，前頭沖帶著蟲子一般。這

一切從五根門以及毛孔被驅趕出來，然後進入到廣闊金質的

大地中。我們自身充滿清淨的般若甘露，多出的甘露從頭頂

冒出，並碰觸到金剛薩埵的尊足。

以上的觀想，要非常清晰地一再觀修，正如偈言所說：「若

心散亂於他境，持咒歷劫不得果。」因此，一剎那也不要散

亂，要不疾不徐、乾乾淨淨、聲聲清朗地持誦百字明咒和六

字短咒。

在如是祈請之後，由於我們的虔誠祈請之故，驅動金剛薩埵的大悲之心而流露出甘露，清淨我們全身，我們生生世世毀犯誓戒者如同黑煙一般，我們的病痛如同膿血一般，一切非人的障礙像是鮮活而汙穢的昆蟲，就如同噴出的水，前頭沖帶著蟲子一般。觀想這一切從五根門以及毛孔被驅趕出來。

至誠祈請之後，金剛薩埵由於大悲利他之心，而在週身流出甘露。如同文中所形容：「甘露」本質是金剛薩埵的智慧，首先充滿他的全身，並從右腳大拇指滿溢出來，接著從我們頭頂灌入，清淨全身，接著觀想身體的一切不淨都流入廣闊的金質大地中。

有些教本提及說，我們此時也可以觀想，自己生生世世的冤親債主都在金質大地之下，這些不淨物都流入了他們口中，都因此得到滿足歡喜，欠債也因此還清等等，這個版本中並未提及，但這樣觀想也是可以的。

接著要觀想充滿我們全身的智慧甘露滿溢出來，碰到金剛薩埵的右腳拇指。至此甘露流下融入全身的觀修要非常清晰，且要反覆觀修。

可以想像甘露水從上而下或從下而上清淨全身，或也有教本提及，觀想在我們心間有一個黑團，被甘露水碰到之後就散開而清除，總之觀想方式是很多種的。

（引用自《了義炬》P.119頁）

最後雙手合十，念誦「怙主：因我無知與蒙昧……」等祈請

及懺悔的文句後，觀想上師金剛薩埵歡喜並帶著微笑說道：

「善男子，你的一切罪障墮犯，從今天起都清淨了。」在金

剛薩埵勸慰我們之後，要想金剛薩埵化為光芒融入我們自

身，金剛薩埵的身、語、意和我們的身、口、意合而為一，

沒有分別，之後安住在無所緣之中。如果要下座的話，就迴

向善業功德。

「勸慰」也就是鼓勵、讚嘆、安慰我們，透過「善男子，你的一切罪障墮犯，從今天起都清淨了。」這樣的鼓勵之後，觀想金剛薩埵化光、融入我們，和我們無所分別。

還記得前幾天灌頂時提及很多次「本尊身、口、意與我們合一無別」，當時我就有個想法冒出來：所謂「合一」，真的是很不容易的事情，標準是很高的。要合一，就必須是自己變得清淨，是指我們這樣一個充滿煩惱的凡夫變成了本尊，因此清淨了，不然就是清淨的本尊變成了我們這樣一個容易生氣、充滿煩惱的人，這當然是不可能的。總之，僅只是口頭上念誦「合一」沒有用，合一沒有那麼簡單。

因此這裡提到的「身、語、意合一，安住在無所緣之中」，是指佛的清淨本性和凡夫眾生的清淨本質，本來就是相同的，換句話說，佛和眾生從「本質清淨」上來看，是本為一體的，因此才有可能「三門合一」，就如同水融入另一杯水一般，是毫無造作，也不是刻意觀想出來的。毫不造作，如同噶舉常用的詞：「平常心」，大手印禪修的教授中也常用此詞。「平常心」並非指平日粗重的心，而就和這裡一樣，指的是自然安住的清淨之心，我們要盡量安住其中，如同盡量靠近自己清淨本質，即使只是短時間，也會非常殊勝，這就是空性的禪修。

禪修很容易，是我們太複雜

曾有弟子問第三世法王噶瑪巴：「可否傳授『不用禪修就可解脫』之法？」法王回答說：「當然有，問題是如果我傳授給你不用禪修的口訣，你還是會嘗試想要去修持，因此教了也沒有用。」

我們常常都想太多，太刻意而變得很不自然，所謂「禪修很難」，是因為「太難」，或其實是因為「太容易」，所以我們無法修成呢？其實禪修很容易，是我們太複雜了，說要「放鬆，坐下來」，反而會讓你更緊繃、更用力，如同醫生要打針時，會安慰說，「別緊張、放鬆！」但病人聽了反而更繃緊。因此要如同此處所形容，「在無所緣之中不造作的安住」，這是最重要的。

（3:10-3:30休息。3:30開始，法王帶領大眾共修本次課程主題：金剛薩埵，共修的儀軌是《了義炬》文末所附《四加行修誦儀軌：入聖道之乘》，共修〈淨除罪障之金剛薩埵修誦〉部分（P267起），並共持百字明長咒及百字明心咒，至16:15。）

法王上座後先用英文說，「please take your seat immediately」，希望大家儘速入座，接著法王提醒：「這也是我們這次最後一次共修，希望大家好好把握，記得我之前提醒的內容，謝謝！剛剛提到觀想咒字，在金剛薩埵的心間吽字周圍有百字明咒，每個字都要觀想清楚。但是不要說各位，連藏人觀想起來也倍感困難，即使佛陀親自要求我們這樣做，想來我們也只能回答「實在抱歉了」。因此僅需觀想金剛薩埵短咒圍繞在其心間也可以。另外，若不會念誦百字明咒，僅需念誦短咒就好。」

於下午持咒共修，也就是此座金剛薩埵共修結束後，法王再次開示，表示全心祈願早日見到波卡仁波切的轉世。

法王說：這次噶舉祈願法會前行活動：《知一全解》灌頂，是為憶念卡盧仁波切及波卡仁波切身口意的功德而舉行，憶念他們為整體佛教和一切眾生所做的付出，尤其對於達波噶舉和香巴噶舉的恩德，因此在此圓寂週年，舉行灌頂法會來憶念恩德。在灌頂時，我也是憶念著兩位仁波切，當然要圓滿上師全部心意是很困難的，至少我們能夠圓滿上師一部分的心意吧。

沒有任何心願，會比「見到波卡仁波切的轉世」更急切了

去年祈願法會，也就是第31屆祈願法會圓滿後，在與工作人員一次聚會中我曾提到，在第32屆祈願法會，或許能見到波卡仁波切、聽到他的聲音，當時不知道與會者聽到我這樣講說之後感覺如何，但這一直都是我們的心願。

波卡仁波切已圓寂十年，護持寺院的堪布東由仁波切年事也高，波卡仁波切真的是我們實修傳承及波卡傳承寺院的皈依處，因此，沒有比見到仁波切儘快的轉世更急切的心願了。即使到現在仍無確定消息，但其實噶舉祈願法會也尚未正式開始，可能轉世很快來到也不一定。

我深信轉世仁波切，一定會在尊貴堪布東由仁波切慈悲地指導下，圓滿聞思修，具有如同前世的殊勝行誼，成為一位弘揚佛教、利益眾生的大師。這是我發自內心的相信。

《了義炬》課程由我開始，因此我有責任從頭到尾教導完，今年講述〈金剛薩埵修持法〉，之後還有〈獻曼達〉和〈上師相應法〉等等，我也會全數教導完。

我過去曾常跟大家說，我被認證為噶瑪巴，並不是準備好的，當時我只是個七歲的孩子，突然有一天就被認證了。「噶瑪巴」是個有九百年歷史傳承的名號，第一世至第十六世，都是如此具備智慧、大悲心的大師，因此，若說一個人「想要準備好成為噶瑪巴」，這是不可能的，除非本具種種斷證的殊勝功德。

因此，我能得到噶瑪巴的名號，是要感謝諸佛及歷代上師加持，讓我有機會成為噶瑪巴，成為可以護持佛教利益眾生的人，這真的是我的福氣。捫心自問自己盡了多少力？有百分之百做好噶瑪巴嗎？可能也沒有，可能百分之六、七十都在懶散。

總之，感謝諸佛菩薩和歷代噶瑪巴給予我這樣機會，也感謝噶舉祈願組織和各位，可以分享佛法，和大家分享課程，我要向上對諸佛及歷代噶瑪巴說聲謝謝，也要對在座的各位說聲謝謝，我真的很感謝大家！（大眾鼓掌）

要練習發願，成為如滿月般的眾生守護者

我們現在所在的聖地，不僅是釋迦牟尼佛成道之地，也將是千佛成佛之地，因此可說是充滿諸佛本智的地方，因此我們心量要開闊廣大，不要如同月牙，而應如同滿月般關愛眾生。

在這幾天課程中，我只是一個鼓勵者，希望能提醒大家，自己的努力是更重要的，法友之間要互相關懷、關愛，開展我們如同滿月般的慈愛之心。為了開展此心，我們也需要多作懺罪的觀修。

我們應當隨時具備如同滿月般的慈愛之心，這真的非常重要。現今世間充滿了各種苦難，都是因為大家不在乎造成的，很多人因無人守護而受苦受難，因此，關愛之心非常重要，我們要成為每一個生命的守護者。

希望大家珍惜這次機會，善加培養如同滿月般的慈愛之心，也希望未來日子可以記得並守護此心，讓它更加開展，好好發願，成為每個眾生的怙主、守護者。（大眾鼓掌）

（法王辦公室代表敬獻酬謝曼達）

（〈了義大手印祈願文〉）

（〈雪域安樂願文〉）

註：本報導所引《了義炬》內容，出自「了義寶藏」系列第一集《了義炬：大手印四加行簡要合集及正行教學次第》，作者：第一世蔣貢康楚?羅卓泰耶，譯者：妙融法師。