聖潔的花園[聖訓集錦][轉]

諾論迪尼發表於 2013-9-1

穆聖作為造物主最後的使者，肩負著慈憫全世界的使命；他是安拉為世界預設的燈塔，主宰的光源點燃了他的靈命，一顆高貴的靈魂為所有的生命燃燒；我們可以說穆聖的肉體生命是63年，也可以說穆聖的正式使命是23年，但是這位銜負最大責任的使者其實在天地初肇之時，在人祖被摶之日已經被安拉制於神秘的極境，在那個特定的時間降臨那個特定的城市，所以我們可以說穆聖的生命就是永生。

23年中間，穆聖為世界建立一座地球的花園，有形的花園就是伊斯蘭的穩買，無形的花園就是他的言行；有形的花園我們可以看到邊界，而無形的花園卻無遠弗屆，不僅濡養著穆斯林的靈命，而且成了全人類的平安智慧之源。

這個異彩紛呈的花園，因為有來自天庭的源泉，不僅茂盛具體而且神秘遼遠，聲色犬馬的生存都變成了聖潔的洗禮。

這是聖潔的花園。

我將在這個園圃里採擷，和你分享靈魂的盛筵。

在這個初春的夜晚，星空皎潔，我在無名的東方陽台遙望宇宙之心；我的心靈在歷史的內核相遇那個令人血脈噴張的區間，那是安拉揀選的時代，那是安拉昭示的空間；我希冀造物主給我靈知的眼睛，讓我親炙我們的領袖、信士的父親、全世界的示範、安拉的信使；

穆罕默德應命而生，生長在文明的邊緣；就象他的先行者伊斯梅爾在荒蕪里前行一樣，安拉把穆聖放在貧瘠的沙漠和文明的沼澤的交匯處，不僅僅是考驗也是一項偉大的奇蹟，除了《古蘭》啟示之外，穆罕默德的誕生地和他卓絕的使命的反差就是令人驚嘆的曠世奇蹟。

他在麥加郊外的山洞裡苦苦冥想，等待派遣者加冕的那一刻。

造物主的意志是那樣的神秘和為所欲為，在天啟的大門開啟之前，不僅使者自己懵懂無知，而且天使也不能泄露一點秘密。

「你應當奉你創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。」（96：1-5）

天庭開啟了，使命來臨了，恩澤普降了；

宣讀者，警告者，傳達喜訊者，世界人類獲得拯救和提升的媒介誕生了。他奉他主人的命令建造了一座地球的花園，而且為我們開通了通向永恆樂園的橋樑。

他的一言一行一顰一笑都是示範，都是鑰匙，都是安拉儲存在他身上的賜憫的寶藏。

現在請允許我帶著大家在《聖訓》這座花園裡採擷，你會發現使者的言行就是糯養我們靈命的甘露。

（一）

《聖訓原文》

有一天，我們正在穆聖那裡，突然一個人出現在我們面前，他的服裝潔白，頭髮烏黑，不顯一點旅行的痕迹，我們誰也不認識他，他一下子就和穆聖坐在一塊兒，他的雙膝靠攏穆聖的雙膝，把他的雙手放在穆聖的大腿上，說到：『穆罕默德啊！你告訴我伊斯蘭教是什麼？』穆聖說：『伊斯蘭教就是：『你見證除過安拉再無受崇拜的，穆罕默德是真主的使者；你立行拜功；你完納天課；你封萊買丹月的齋；你在交通便利能力充足的時候朝覲天房。』那人說：『你說的真對呀！』；我們很敬慕這個人，他一問穆聖，就信實穆聖。

那人又問到：『你把正信告訴我吧！』穆聖說：『正信就是：你信仰真主、天使、天經、聖人、後世並信仰禍福都是前定。』他說：『你說的對極啦！』

那人又問到：『你告訴我什麼是純善？』穆聖說：『你為真主辦功好似你看見真主一般；如果你看不見他，他確實看見你了。』

那人又問到：『你告訴我什麼時候大限來臨？』穆聖說：『被問的人，並不比問的人更清楚。』那人說：『你把世界末日的特徵告訴我吧！』穆聖說『婢妾產生主人，光腳、裸體、赤貧、牧羊的人們競賽著建築高樓大廈，這便是世界朽壞的預兆。』

那人聽罷，揚長而去。過了很久，穆聖對我說：『喂！歐瑪！你曉得那個問話的人是誰嗎？』我說：『真主和聖人最知道。』穆聖說：『他就是吉佰力天使，他蒞臨的任務是給你們傳授教義』。」（漢托布的兒子歐瑪的傳述）

（按語）

安拉讓天使當著眾人的面和穆聖對話，概括伊斯蘭教的基本信仰原則，寓意深刻：第一：證明伊斯蘭教是安拉的宗教，穆聖是傳達者而不是創立者；第二：證明穆聖是安拉派遣在人間的使者，對於幽玄的知識，安拉並沒有賦予他；第三：在造物主和被造物之間雖然有不能逾越的鴻溝，但是安拉提升了人類，親近了我們，使我們這些孤兒般的宇宙塵埃因為魂有所歸而得慰藉；第四：天使的當眾顯現，證明穆聖特殊聖格的同時，彰顯了正道的威嚴和穆斯林的尊貴；

（二）

《聖訓原文》

穆聖說：

「你們任何人都不算信士，必須把所愛的施與同胞。「

「嘴和手都不侵害穆斯林大眾的人，才是真穆斯林；對真主的戒律徹底戒絕的人，才是真遷士。」

「不侵害大眾的生命財產的人，才是真信士。」

「伊斯蘭教認為什麼是最高尚的功德？就是救濟窮人，給熟識的人和陌生的人祝安問候。」

「正信有七十幾個環節，其中最貴的是口誦：萬物非主惟有真主。最次的是清楚道路上的障礙。知恥自愛也是信仰的一個環節。」

「宗教就是盡忠」，為誰盡忠？「為真主，為經典，為領袖，為穆斯林大眾。」

「誰為真主而愛，為真主而恨，為真主而施濟，為真主而儲蓄。那麼，誰已經有完美的信德了。」

「信德最完美的信士，就是性格最和善的人；最優秀的信士，是對妻室最體貼的人。」

（按語）

人類在今世耕耘，替安拉治理這個世界，必須遵循造物者的法則；穆斯林之間是兄弟關係，唇亡齒寒，穆斯林和非穆斯林同根同源一衣帶水；真正的信仰者應該在敬畏安拉的前提下，做疼顧世人的自覺行動者，因為普慈和特慈是尊大主宰的德性，主宰愛人，信士就要把主宰之愛播散發揚，做模仿者和力行者，這方面穆聖給我們作出了可貴的表率。

敬主愛人，是我們穆斯林精神品質的骨骼，一個聲稱敬畏主宰的人卻不愛護同胞，不孝順父母，不救濟窮人，不為家庭盡責不愛惜自己的妻子，那麼他就是一個假信士；

同樣一個聲稱敬畏主宰的人卻逃避公益，不為教出力，不為社會福祉著想，不為國盡忠，即使他的五功不缺，也是一個半拉子信士；

（三）

《聖訓原文》

穆聖說：

「你們誰看見罪惡，就應當用手去改革它；如果不能夠，可以用喉舌去勸阻它；如果再不能夠，可以用心去憎惡它。心的憎惡便是頂懦弱的信仰了。」（艾卜賽爾代。胡達力的傳述四大部聖訓集）

（按語）

穆斯林是這樣的群體：惜弱憐貧但又嫉惡如仇；穆斯林為何對於自身之外的事情積極介入，有時甚至表現得衝動偏激？為何大家都在做事不關己高高掛起的好好先生的時候，穆斯林們卻習慣於吶喊和行動？為什麼所有的勢力都在對美國的傲慢表達著柔軟的獻媚的時候，伊拉克不惜玉碎，阿富汗的山民愚蠢的用血和導彈肉搏？

罪惡是穆斯林的仇人！

我們的人中有能力者，必須用自己的行動遏止罪惡；沒有能力者要大聲譴責罪惡；最不濟的普通穆斯林也要用自己的憎惡去詛咒罪惡，不和罪惡合作不與惡人為伍。如果我們不這樣做我們就沒有信仰，穆斯林沒有信仰其實已經死亡。

（四）

《聖訓原文》

穆聖說：

「惡魔來蠱惑你們的一人說：『這是誰造的呀？那是誰造的呀？』甚至他說：『真主是誰造的呀？』如果他扯到這裡時，你們就當求真主護佑，抵禦他的放肆。」（艾卜胡勒的傳述三大部聖訓集）

「惡魔來引誘你們說：『是誰創造了天地呀？』你們就說：『安拉。』誰發現惡魔的這種陰謀，誰就當說：『我確信真主，我確信聖人。」（同上）

「真主說：你的教民經常地問，這是什麼？那是什麼？終於他們問：這位真主創造了世界萬物，那麼是誰創造了真主呢？」（馬力克的兒子艾奈斯的傳述兩大部聖訓集）

關於惡魔誘惑人的問題，有人請教穆聖。穆聖說：「誘惑是鍛煉信德的忠純的。」（阿卜頓拉的傳述穆斯林聖訓集）

（按語）

穆斯林要明白：人類的知識有邊界，邊界以外的知識我們靠信仰，邊界以內的知識我們靠啟示和理智。對於穆斯林來說信仰和知識是我們今世生活的雙翼，所以在另外一段聖訓里穆聖又諄諄告誡穆斯林，求知是男女穆斯林的主命功修。

（五）

《聖訓原文》

穆聖說：

「吉百利天使來給我報告一項好消息，就是：你的教民里，誰能不以任何物舉伴真主，誰死後准進樂園。我說：假設那個人過去是一個姦淫掠搶的強盜呢？他說：那怕是姦夫強盜。我又說：假設那個人過去是個姦淫掠搶的強盜呢？他說：那怕是姦夫強盜。」穆聖繼續問到第四次，使艾卜贊力都感覺有些窘迫了。（艾卜贊力安法林的傳述三大部聖訓集）

「萬物非主惟有真主；穆罕默德是主差使。沒有人這樣衷心誠懇地作證則已，只要有，真主必使他免受火刑。」穆爾茲說：「真主的使者呀！我把這個消息告訴給群眾，讓他們歡欣鼓舞可以嗎？」穆聖說：「那樣以來，大家就依賴而懶惰了。」穆爾茲臨死的時候，怕受藏奸的刑罰，才把這段聖訓傳授給人。（吉百利的兒子穆爾茲的傳述三大部聖訓集）

「誰口誦萬物非主惟有真主，其內心只要有一顆大麥那般重的信德，將來他就能從火獄裡脫險。誰口誦萬物非主惟有真主，其內心只有一顆小麥那般重的信德，將來他就能從火獄裡脫險。誰口誦萬物非主惟有真主，其內心只有一粒塵星那般重的信德，將來他就能從火獄裡脫險。」艾卜賽爾代說：「誰懷疑（這段聖訓），誰就當念這節天經：「真主絕不虧害人一塵之量。（4：40）」艾乃斯的傳述三大部聖訓集）

「一個人來見穆聖問到：『真主的使者啊！兩種因果律是什麼呢？』穆聖說：『不以物配主而死的人，必進樂園；以物配主而死去的人，必下火獄。」（札比爾的傳述穆斯林聖訓集）

「以穆罕默德的性命在其掌握的真主盟誓，世界人類不論猶太教徒基督教徒或者任何人，只要他聽了我的使命，而不信地死去，他一準是火獄的伴侶。」（艾卜胡勒的傳述穆斯林聖訓集）

（按語）

1，安拉給信士預備的永生樂園幾乎是白送的禮物，除非是堅決拒絕安拉慈恩者誰能沒有希望呢？安拉造化人類的一個目的也許就是為了賞賜我們。

2，信仰是判斷義和非義的第一標尺；有信仰才是義人的基礎，沒有信仰的仁義是沙上建塔，即使美崙美奐高聳入雲，在後世的波濤中了無蹤跡。

3，信士因為安拉的應許而得慰藉。從這個角度看穆斯林不應排斥「基督徒因信稱義」的神學觀點。

4，以物配主者死後必入火獄，有些不信主宰者善功累累，能不能從火獄裡脫離我們不知道，但是我們知道他們必定下火獄。

5，伊斯蘭教的信仰原則斬釘截鐵，不容任何模糊化和調和化處理；穆斯林不應為迎合貌似強勢的世俗勢力自我矮化，而忘記我們的依靠來自安拉。

（六）

《聖訓原文》

歐瑪的傳述：一個猶太人對歐瑪說：「穆民大眾的元首啊！你們所讀的天經里有一節教訓，假設我們猶太教徒得到那節啟示，我們一定把頒降的那一天定為節日。」歐瑪問到：「是哪一節天經呢？」他說就是：「今天，我給你們完成了你們的宗教，我給你們全美了我的恩澤，我滿意你們以伊斯蘭為宗教。」（5：3）歐瑪說：「給穆聖降示這節天經的時間和地點，我們知道得非常清楚。那時正是聚禮日，穆聖站在阿爾法替山上。」（三大部聖訓集）

伊本歐瑪的傳述：穆聖說：「我銜主命而剿滅迷信的人們，必須到他們見證：萬物非主惟有真主；穆罕默德是主差使；並且履行拜功，交納天課的時候為止。如果他們對此恪尊無違，我便保障他們的生命與財產。伊斯蘭教規定者例外。清算他們，權在真主。」（五大部聖訓集）

札比爾的傳述：穆聖說：「真主賜我五件空前的特恩：一、距離敵人一月的路程，敵人便膽戰心驚，我常常勝利；二、大地為我而成拜殿，而成潔凈的。故我教民，無論何人，到了禮拜時間就當禮拜；三、戰利品在先民上均屬非法，而在我上卻成合法的了；四、我有權給人說情；五、一切先知的使命，僅對他的一個民族，而我的使命，則對全世界人類。」（四大部聖訓集）

穆聖說：

「真主預定好萬物之後，就把他們都寫在仙書里，這仙書存在『阿爾史』上邊，存在真主闕前。真主說：我的慈惠勝於我的譴怒。」（艾卜胡勒的傳述三大部聖訓集）

（按語）

安拉秉真理造化萬物，安拉的常道不易改變，因為萬物在成型以前在造物主那裡程序已經確定；人類得慰藉的最大幸福就是安拉的承諾，這個承諾也寫在前定的程序里：慈惠大於譴怒！救贖大於善功！穆聖在安拉那裡有特殊的請求權。其實穆聖被賦予特殊的請求權，難道不是一項令世界人類獲得最大慰藉的慈恩嗎？穆聖的使命是面向全人類的，伊斯蘭屬於全人類，人類都有機會獲得和平和永活的歸宿，

（七）

《聖訓原文》

阿布頓拉的傳述：

穆聖本是忠實可靠的人，他給我們講了這段聖訓：「每個人的原質，凝結在母親的肚腹里。四十日是一團精，再四十日變成血塊，再四十日變成肉團，然後天使奉主命給他輸入生命，並給他預記四事：壽限、給養、工作、薄命和幸福。以唯一的真主盟誓：你們誰畢生干樂園人的善功，以至他和樂園相離只有一尺遠，這時命運書戰勝了他，他犯了火獄人的罪惡，那他必進火獄。你們誰終天干火獄人的罪行，以至他和火獄相離只有一尺遠，這時命運書戰勝了他，他幹了樂園人的善功，那他必進樂園。」（四大部聖訓集）

艾卜安則的傳述：

穆聖說：「如果真主判定一個人死在一個地方時，真主必給那人準備一件事，必須到那裡去。」（鐵）

阿力的傳述：

穆聖說：「人必須信仰四件事，才算真信士：見證萬物非主惟有真主，我是真主以真理所派遣的特使；信天經；信死後復活；信前定。（鐵）

（按語）

穆斯林早晚惕厲不能懈怠，祈求養主在我們死亡的時候死在信仰的恩澤里；容易犯罪的人類也不應對養主的恩澤絕望，因為即使我們離火獄一步之遙仍然有獲得救恕的機會；

善功的確是穆斯林的本分，但是我們不能倚恃善功討要樂園，樂園既是定份，就需要安拉的恩賞；終身的耕耘，善功累積成樂園的川資，這樣的成功也寫在預定的程序里，所以人類要獲得最大的成功依靠安拉的慈憫。

前定是如此強大，搭救和說情在理論上就非常必要，沒有後世里使者先知們的講情，火獄裡的罪人哪有獲得脫離的機會？安拉把講情權賦予使者們再次證明安拉的慈憫大於譴怒啊。

（八）

《聖訓原文》

伊本歐瑪的傳述：

穆聖說：「自由派是伊斯蘭教民族的拜火教徒；他們患病時，你們不要慰問他們；他們死亡時，你們不要參加他們的殯禮。」（艾）

歐瑪的傳述：

穆聖說：「你們不可和自由論者坐談，不可理睬他們。」（艾）

伊本阿拔斯的傳述：

穆聖說：「我的教民中，有兩等人已經喪失了正信的福分：宿命派和自由派。」（鐵）

伊本歐瑪的傳述：

有人對伊氏說：「先民們人才輩出，他們誦讀《古蘭經》，鑽研學術；但是他們卻胡謅說：沒有前定，萬事皆由人為。」伊氏說：「你碰見那般人的時候，就說我和他們之間毫無關係。以真主盟誓：假定他們有人掌有象吳侯德山一樣多的黃金，而全部捐獻出來，則真主絕不採納。除非他們信仰前定才行。」（穆）

（按語）

所謂自由就是知道人類的不自由，我們的肢體和靈魂都是被決定的，被造物哪來的自由？當我們知道人類的有限的時候，真正的敬畏才會產生；敬畏主宰，只崇拜安拉，人類才獲得靈魂的直立和自由；真主給予人類選擇善和惡的自由同時，還一直開放著引領的燈塔，沒有恩澤那有善果？

（九）

《聖訓原文》

聖妻俄伊舍的傳述：

穆聖說：「誰在我們的宗教里捏造異端，誰便是被遺棄的人。」（三大部聖訓集）

札比爾的傳述：

穆聖說：「最真實的話，便是真主的經典；最正確的領導，便是穆罕默德的領導；最可惡的事件，便是異端邪說；凡是偽造的都是異端，凡是異端都是迷路，凡是迷路都進火獄。」（三大部聖訓集）

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「凡是我禁止你們的，你們應當避遠它；凡是我命令你們的，你們應當努力實踐它。先民們只由於詢東問西反對列聖，才都被滅種了。」（三大部聖訓集）

艾卜拉菲爾的傳述：

穆聖說：「當我的命令和禁止達到你們的時候，我絕對不願發現你們仍舊仰卧在床榻上，不屑的說：我們曉得，凡在真主的經典里找不到的，我們絕不跟隨它。」（艾）

撒麗耶的兒子義爾巴度的傳述：

義氏說：一天晨拜以後，穆聖給我們講了一次非常動人的話，使聽眾膽戰心驚，聲淚俱下。有一個人說：「真主的使者啊！這好象是永別者的贈言，那麼請你指教我們吧。」穆聖說：「我囑告你們：要畏主守法，聽話服從，縱令一個阿比尼西亞的黑奴作你們的領袖，你們也當服從。因為你們之中活著的人，將要看見多樣的紛爭，你們應該遠避各種背道的異端，那種異端確是歧途。故你們誰發現異端，就當堅守我的道路和我繼承人的道路，他們是大眾的南針，是大眾的楷模。你們應當用智齒咬緊聖道。」（艾）

(按語)

1，聖人的諄諄告戒言猶在耳，而他預言的各種異端還是次第出現；在近代，卧在床榻妄言「只尊古蘭經，只要啟示里沒有的，就不盲目跟隨聖訓」的各路高人紛紛登場，給他們輕薄懷疑的聖訓做註腳。

2，凡是偽造的都是異端，那些基於經訓的演繹創製卻是佳美，所以我們不怕新生就怕非法的新生；有些偽造也許符合經訓意旨也符合大眾利益，但是的確不是從經訓生髮的，個人意志冒充神聖本源遲早要綁架神聖，因此必須防微杜漸；這就是證據學上的著名原則：非法獲得的合理證據自始非法結果非法；而那些基於經訓的演繹創製可能也會有失誤，但是這些失誤在於能力的欠損，而沒有舉意的瑕疵，因而即使錯誤也能獲得恩賜；

3，穆聖的言行就是最好最權威的《古蘭經》注釋，我們怎能避開這樣一條最接近啟示真相的階梯?

（十）

《聖訓原文》

艾卜戴達的的傳述：

穆聖說：「樂園在母親腳下，其門是孝順，欲進此門，必聽母親之言。」一個人聽此，奉母親之命，休了愛妻。（鐵）

艾卜圖法里的傳述：

在志阿拉奈地方，我見穆聖給大家分肉，那時我還是少年，在那裡搬運駝骨。有一個女人走近穆聖，穆聖為她起立，鋪下大衣，請其坐下。我問此人是誰，大家說：「這是穆聖的乳母。」（艾）

一個賽里默族的人來問穆聖，父母辭世後怎樣行孝？

穆聖說：「給二老祈禱，給二老求饒，實行二老的遺囑，周濟二老的近親，禮待二老的朋友。」（2）

艾斯瑪說：

我母親來了，我請教穆聖說：「家母未信教，我可以周濟她嗎？」穆聖說：「可以，應該孝敬你的母親。」（2）

白拉義的傳述：

穆聖說：「姨媽猶如母親。」一個人來見穆聖說：「主的使者啊！我犯了大罪，可以懺悔嗎？」穆聖說：「你有母親嗎？」他說：「無有。」穆聖說：「你有姨母嗎？」他說：「有。」穆聖說：「當孝敬之。」（鐵）

（按語）

樂園在母親腳下，這個偉大的母性的外延包括：非信士、乳母、姨母甚至包括已經去世的母親。伊斯蘭教的博愛精神極寬廣-----疼顧異教徒；伊斯蘭的博愛又建立在堅實的合乎人倫的基礎上----由近及遠、無遠弗屆。

（十一）

《聖訓原文》

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「我給你們留下兩件法寶，你們只要掌握住這兩件法寶，你們便永遠走不了黑路：一、真主的經典；二、聖人的遺教。」（馬）

艾乃斯的傳述：

穆聖告訴我說：「小孩子呀！如果你能從早到晚不存心詐騙任何人，那麼你就工作去吧！」停了一會，穆聖又說：「我的小朋友啊！幹活而不騙人，便是我的道路呀！誰復興我的道路，誰就是敬愛我的人：誰敬愛我，誰就是進樂園，跟我一塊幸福的人。」（鐵）

艾乃斯的傳述：

穆聖說：「啊！以真主盟誓：我比你們任何人都更敬畏真主，謹守綱紀。可是我封齋我也開齋；我禮拜我也睡覺；我也結婚履行人道。誰違背我的道路，誰便不是我的教徒。」（三大部聖訓集）

俄木爾的兒子阿卜頓拉的傳述：

穆聖對我說：「我聽說你通夜禮拜，整日封齋，這是真的嗎？」我說：是的，我確是這樣辦功的。穆聖說：「如果你這樣下去，你的視覺必衰弱，體力必疲憊。須知：你對於自己有應盡的責任，對於眷屬也有應盡的責任。所以你可以封齋，也可以開齋；也可以禮拜，也可以睡眠。」（兩大部聖訓）

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「宗教是簡而易行的，它所責承人的，是任何人都能勝任的。故你們要做事正確，由淺入深，樂觀自慰。應在黎明、下午和夜間的一部分拜主求助。」（布）

有人請教俄伊舍說：

穆聖特別在某些日子裡多加善功嗎？俄氏說：「不！穆聖的工作是細水常流的，你們誰能夠趕得上穆聖的恆勁呢？」（三大部聖訓集）

伊本阿巴斯的傳述：

穆聖聽真主這樣說過：「真主制定了各種善事和罪惡，而把善和惡分別開來；誰立志作一件好事，而後雖沒有實踐，真主必給他記錄下十全十美的一件善功；倘若誰立志作一件好事，而後真履行了，真主必給他記錄下十倍、七百倍乃至無數倍的善功；誰立志犯一件罪，只要沒有兌現，真主必給他記錄下全美的一件善功；誰立志犯罪

，而後果真犯了，真主僅給他記錄下一件罪惡。」（四大部聖訓集）

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「真主不注意你們的外表和財勢，而只注意你們的內心和行動。」（穆）

俄伊舍的傳述：

穆聖說：「不論是誰，只要決意通宵禮拜，後來被倦睡所戰敗而未禮完，真主也必給他記錄下實際禮拜的代價，其睡覺就等於對他的施濟。」（艾）

（按語）

1，穆聖用自己的行動注釋了伊斯蘭的中正，穆聖又用自己的語言解密了《古蘭經》的神聖；2，宗教功修是今世生活的基本但不是今世生活的全部，穆斯林要用入世的態度奮鬥，使凡俗的生活神聖化，享受兩世恩典；

3，賞賜的大門沒有邊界，而懲治的道口卻窄之又窄；安拉許給我們的生意是一本萬利啊，如果不是經典里詳明記載著火獄的刑罰，我幾乎不能相信火獄存在的必要。

（十二）

《聖訓原文》

艾卜胡勒的傳述：

穆聖親吻阿力之子外孫哈桑。特密姆族的哈比斯之子艾格勒阿在那裡坐著，他說：「我有十個兒子，沒有親吻過一個人。」穆聖看看他說：「不慈愛人者，亦得不到真主的慈愛。」（3）

宰德之子吳灑默的傳述：

穆聖叫我和哈桑坐在他的兩個大腿上。摟著我們說：「主啊！慈憫他們兩個吧！我確實喜愛他們。」（布）

俄伊舍的傳述：

一個女人帶著兩個女兒，來向我乞討。我只有一個棗子給她，她接過去，一分兩半，給兩個女兒吃，站一會走去。穆聖回來了我講給他聽。他說：「誰對這樣的女孩有所救濟，到了後世，她們必保護他不受火刑。」（3）

艾布賽爾德的傳述：

穆聖說：「誰有兩、三個女兒或者姐妹，而能善待之，敬畏真主，誰必進樂園。」（2）

哈克慕的女兒豪萊，是個善良的女人。她說

：一天穆聖抱著自己的外孫出來，他說：「大人們因孩子而吝嗇，而膽怯，而愚蠢。兒童確是真主的花朵。」（鐵）

（按語）

這是一個舐犢情深的男人形象，甚至他承認因為慈愛的天性，自己也會因護短而顯得吝嗇膽怯和愚蠢。

這個尊貴的男人是紳士的典範，他要求我們要格外善待女兒，姐妹以及所有的女人.

（十三）

《聖訓原文》

艾布胡勒的傳述：穆聖說：』接濟近親者，必多福長壽。『（3）

朱拜爾的傳述：穆聖說：「與親族斷絕關係者，不得進樂園。」（4）

阿布頓拉的傳述：穆聖說：「最大的罪惡是罵自己的老人。」有人說：誰能罵自己的老人呢？穆聖說：「罵人父母，人還之，豈不等於自罵老人？」（4）

阿伊舍的傳述：穆聖說：「吉伯力天使見我，輒以愛鄰相囑，致使我推測，鄰居可為鄰居的繼承人。」（4）

艾布舒勒罕的傳述：穆聖說：「擾害鄰居者無信仰。」連說三次。（2）

阿布頓拉家宰了羊，他說：給隔壁的猶太人送些去。因為我聽穆聖說過：「天使每以友鄰相告，鄰人可有繼承權。」（2）

賽海里的傳述：

穆聖說：「我和照養孤兒的人，在樂園裡，象食指和中指一樣，聯袂同處。」（4）

素夫旺的傳述：

穆聖說：「為救護寡婦和孤兒而奔波的人，等於主道上的戰士與晝夜禮拜封齋的人。」（3）

（按語）

親族相顧，接續骨肉，善待鄰里即使他是非穆斯林也罷；照顧鰥寡孤獨等於是為真主工作；這樣的教誨和實踐活動不僅體現穆聖偉大的人格，也說明伊斯蘭是處處給人禮讓安寧的信仰體系，這樣的生活和功修緊密結合難分軒輊的宗教昭示了安拉的慈愛。

（十四）

《聖訓原文》

歐巴德的傳述：

我同父親到本區跟尚都在世的輔士求知。我們首先會見穆聖的友人埃布耶斯爾，他有個僮僕，給他帶著書包，二人的被褥穿著全同。我說：「叔叔！假設你與僮僕的被衣弄錯了怎辦呢？」他撫摸著我的頭。說道：「主啊！賜福他！侄兒啊！我親眼看見，親耳聽見，親心記得穆聖說過這樣的話：你們吃什麼給傭人亦吃什麼，你們穿什麼給傭人也穿什麼。故我願意今世把一切所有都給他，不願他到後世里奪我之善功。」（穆）

哎不邁斯歐德的傳述：

我正打我的傭人，聽見背後有人說：「你應當知道，真主比你能力更大。」連說兩次，回頭一看，原來是穆聖。我說：「主的使者啊！他因真主的面份而成自由人。」穆聖說：「好！假設你不釋放他，必受火刑。」（2）

埃布胡勒的傳述：

穆聖說：「一人正行路，渴極，見有井，下而飲，飲畢而出。見狗伸舌噬土，渴甚欲絕。他說：它與我同。復下井以鞋汲水，以嘴噙之上，飲狗。真主藉此恕饒此人。」聖門弟子問道：聖人啊！愛牲畜也能得到回賜嗎？穆聖說：「善待一切有生之物，皆得報酬。」（2）

阿布頓拉的傳述：

我們跟著穆聖旅行，我去大便，見兩隻雛雀，拿之走，老雀跟著啁啾。穆聖說：「攫其雛者，當還之。使其母子分離者，到末日真主必與其親人相分離。」穆聖見有人燒毀蟻穴就說：「除真主外，人不得用火刑。」（愛）

努阿曼的傳述：

穆聖說：「信士之互愛互助，如同一體，一處有病全身失眠。信士如一人，眼疼全身難受，頭疼周身不安。」（2）

（按語）

這就是穆聖身體力行的博愛精神，伊斯蘭的博愛不僅適於人類而且遍及動物。所謂大愛無出其右。這種愛的源泉來自安拉，愛的本質是平等而不是居高臨下的施捨，愛護生命是自我救贖的功修，是謙卑的體恤而徹底排除了施與者的傲慢。

（十五）

《聖訓原文》

伊本歐瑪的傳述：

穆聖說：「誰非理強佔別人一寸土地，到了後世，必遭地陷，乃至七倍。」（3）

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「侵害人之名譽、財產者，當趁早求人赦免，或者賠償其損失。後世金錢無用，惟憑善行。有功者以功折罪，還人以功；無功者，擔人之罪，罪上加罪。」（布）

伊本歐瑪的傳述：

穆聖說：「信士是信士的同胞，不該相欺相害。幫助同胞者，必得真主之幫助。解除同胞之困難者，到後世大難之時，必得真主赦免。袒護同胞者，到了後世，必被真主所袒護。」（4）

艾布綏爾默的傳述：

穆聖說：「禍人者，主禍之；犯人者，主犯之；謀人者，主謀之。」（鐵）

阿布頓拉的傳述：

穆聖說：「伐人果木者，被倒擲入火獄中。」（2）

艾布胡勒的傳述：

一個人來見穆聖說：聖人啊！有人掠我財物，怎麼辦？穆聖說：「不給。」他說：那人要殺我，怎麼辦？穆聖說：「反抗。」他說：我要是被那人所殺，怎麼辦？穆聖說：「你成烈士。」他說：我要是把那個人殺死，怎麼辦？穆聖說：「被殺者下地獄。」（穆）

艾布胡勒的傳述：

穆聖說：「任何人不得用武器與同胞相戲，以免邪魔趁機殺人、致陷火獄。以鐵器指人者，天使詛咒之，必待放下而後已。」（2）

（按語）

制止暴虐保護人權，制止侵害維護私產在伊斯蘭是關乎信仰的原則問題。伊斯蘭教允許為了保護自己的身體和財產權利而行使正當防衛權。從這幾段聖訓結合相關《古蘭經》啟示精神，教法學家總結出如下的憲法學原理：1，私權神聖；2，人格尊嚴和人的身體不受非法侵害；3，自由民有正當防衛權利。伊斯蘭法系在世界三大法系中獨樹一幟，而且有更加明確的神授淵源；我們的人權表述和實踐體系的建立，比大陸法系和英美法系整整提前一千年。

（十六）

《聖訓原文》

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「最壞之人，是兩面派，見人奉承，兩面討好。」（4）

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「你們知道何為背談？」聖門弟子說：「主聖最知道。」他說：「宣布同胞所厭惡者。」有人說：「如果說的是事實呢？」穆聖說：「合乎事實就是背談，不合事實就是冤枉。」（3）

艾卜胡勒的傳述：

穆聖說：「你們切忌猜疑。猜疑比謊言等不可靠。不要偷聽、不要窺伺、不要爭鬥、不要嫉妒、不要忌恨、不要離棄，真主僕民皆為兄弟。」（4）

艾卜吳瑪默的傳述：

穆聖說：「官吏查民隱私，即是害民。」（艾）

（按語）

穆聖甚至禁止官吏干預公民的隱私，保護公民的名譽和人格尊嚴在伊斯蘭教里被提升到一個前無古人後無來者的高度.保護人的名譽權是人格權的自然延伸，穆斯林因為信仰的自我約束享受到最大限度的隱私保護，生活在尊貴中。

（十七）

《聖訓原文》

一個人來見歐斯曼，當面讚揚不已。米格達德拿土撒之，並說：

穆聖說：「你們遇見巧言令色者，當用土揚其面。」（3）

阿米爾族的訪問團來見穆聖說：「您乃我輩領袖！」穆聖說：「領袖是安拉。」他們說：「您德高望重，散財施粟。」穆聖說：「應說正經話，不要重摩胡扯。」（2）

（按語）

伊斯蘭教徹底杜絕個人崇拜，穆聖率先垂範；我們的確應該當心，因為愛使者而過度美化他.歌功頌德，溜須拍馬，誇大人的作用容易陷入舉伴的歧途。

（十八）

《聖訓原文》

艾布胡勒的傳述：有人請求穆聖詛咒多神教徒。他說：「我的使命不是詛咒人，而是普慈而愛人」。（穆）

阿布頓啦的傳述：穆聖說：「信士不是誹謗人者、惡言亂語者、詛咒人者、比雞罵狗者。」（鐵）

艾奈斯的傳述：穆聖沒說過戲言，沒有詛咒過人，沒有罵過人。發怒時，常將額角著地，說道：「我是怎麼了？」（布）

阿卜杜拉的傳述：穆聖說：「罵穆斯林是犯罪，殺穆斯林是叛教。」（3）

（按語）

伊斯蘭教的使者倡行克己復禮，而且他力行博愛，因為他傳達和實踐的是造物主的普慈；對於給予他名譽和肉體造成傷害的多神教徒，他以德報怨，不向安拉求乞傷害那些加害者。穆聖的慈愛顯得懦弱，其實是一種悲憫。在當時的開拓時代聖使的行為，根本不像一個統帥，他更像一個鄉野的教師。

（十九）

《聖訓原文》

艾布胡勒的傳述：穆聖說：「你們不要互相挑錯，不要互相鬥氣，不要互相妒忌，不要互相疏遠，不要互相仇視，不要競爭貿易。主的仆民們啊！你們都是兄弟，穆斯林彼此都是兄弟。不要相害、相棄、相輕。道德就在心中。賤虐教胞，便是大罪。穆斯林侵害穆斯林的生命、名譽、財產均屬非法行為。」（4）

艾布胡勒的傳述：穆聖說：「信士不能離棄信士三日以上，過了三日，見面當問安，還禮，二人均得報酬。不還禮，罪歸拒絕者。行禮者已無斷交之罪。」（4）

（按語）

對照這些聖諭，我自己經常驚出一身冷汗。主啊，我們這些禮拜封齋的人啊，疏遠兄弟，輕視教友，冷漠鄰居，何止是三日，是常態啊！有個皈依的新穆斯林說：我們穆斯林群體缺乏愛，不善於表達關切和體恤，而且有一種傲慢和冷漠。其實把教友當做兄弟姐妹，互為唇齒，要親愛體恤，是安拉的教誨也是聖人的日常行為啊；我們這些不屑子孫，把主聖的教導當耳旁風了。

（二十）

《聖訓原文》

白海茲的傳述：穆聖說：「傷哉，編謊言，以取眾笑，騙子真可悲，真可悲！」（6）

艾布胡勒的傳述：穆聖說：「道聽途說，信口雌黃，其罪大焉！」（2）

蘇富揚的傳述：「與同胞談話，他信實你，你哄騙他，此為最大詐偽。」（2）

俄依舍的傳述：穆聖最恨人發偽誓，一個人給穆聖撒謊，穆聖很生氣，直到他知道該人懊悔而後已。（帖）

溫姆庫里宋的傳述：一位曾與穆聖結過盟誓的女遷士說：穆聖曾說：「為給人和事，捏造好話，息事寧人者，不算騙子。」穆聖只通融三件事能講瞎話：「1，戰爭；2，排紛解訟；3，夫妻取喜。」（4）

（按語）

在穆斯林世界說謊的空間很小（政治家除外），所以剛到穆斯林世界旅行的外邦人往往會覺得他們很淳樸很迂腐很傻，怎麼那樣輕易相信別人，完全沒有話到嘴邊留半句的機敏。時間久了就會明白，這個以伊斯蘭為紐帶鍛造的民族，把說謊當做信仰的敵人了，謊言少的世界保持最可能多的赤子之情。

安拉說：「只有不信真主教訓者，捏造謊言，這些人才是騙子。」（16:105)

（二十一）

《聖訓原文》

艾布胡勒的傳述：穆聖說：「偽信士的特徵有三：說話則撒謊；結約則爽約；遇人所託則欺昧，遇人爭執則動武。」（4）

阿布頓啦的傳述：穆聖說：「真主以往所派之先知，皆有門徒和同仁，守其道，繼其事業。後來出現反對者，說而不作，輕本重末，倒行逆施。凡信士，皆應用手、或舌、或心與之戰鬥，否則便毫無信德可言。」（穆）

艾布胡勒的傳述：穆聖說：「侵犯我們者，非吾同類；詐騙我們者，非吾同類。」

（按語）

撒謊，偽信，騙人！伊斯蘭教對此三重罪過深惡痛絕；偽信士說而不作，以騙人騙主顯示自己不同流俗。安拉說：「偽信士處於火獄的底層，毫無援助者。」（4:145）他們比那些非信士的結局更慘，也許就是隱昧者的孿生姐妹。

（二十二）

《聖訓原文》

朱拜爾的傳述：穆聖說：「凡吾教胞，不得為族黨偏見宣傳、廝殺、捐軀。」（艾）

瓦西勒的傳述：我問穆聖：「何為族黨偏見？」他說：「非義的幫助民族。」（艾）

蘇拉格的傳述：穆聖講演說：「依法捍衛族黨者，為最佳。」（艾）

阿布頓啦的傳述：穆聖說：「非理的援助自己的氏族者，如跌倒的駱駝，拉其尾巴，欲起不能。」（艾）

（按語）

在我家鄉的老輩人中流傳一句俗語：回回幫理不幫親！據說是阿訇在大殿里講出來的。對照上述聖訓可知阿訇所講有理有據。幫理不幫親是大義，是維護正義的必然要求，在親情和道義相權時，穆聖告訴我們：要堅決的站在法律和正義一邊。以信仰的名義，站在法律和正義一邊，才能克服狹隘的民族主義；克服狹隘的民族主義才是維護民族尊嚴的理性選擇。

聖潔的花園[聖訓集錦][轉]

聖潔的花園 [聖訓集錦]